论文题目：阮籍《永怀诗》中的神话意象及其精神世界 学生姓名：鲁玉木 关键词】阮籍、名人、永怀诗、神话形象、理想人格。
绪论
第二类是从整体上研究魏晋诗人神话意象的文献，虽然有神话意象，但讨论还不够全面和深入。
阮籍使用神话意象的原因
留下东西。 26、这就是司马昭杀何颜、嵇康等人，而不杀阮籍的原因。他虽然违反礼俗，但并没有直接危害司马氏政权，所以司马昭没有理由杀他。矛盾的。矛盾的。为了合理地表达内心深处复杂的情感，阮籍的诗中大量使用了模糊而微妙的意象，使诗歌难以理解。
《文心雕龙》虽然没有直接评论阮籍，但提到“唯籍志志明，阮志远而深以标之”33。刘勰认为，正始时期大多数诗人的作品都比较肤浅，只有嵇康、阮籍的诗有深刻的意图。阮籍的诗没有刻字，所以意象是其作品达到“绝之圆方”的关键，文字在耳目之内，而阮籍诗中的八个神话术语也用在了八个意象中，称为阮无诗。但他作品中所使用的神话形象绝非少数，这与当时神话的文学化是分不开的。
神和人住在妙古沙的山里。” 37. 阮籍自幼读诗书，“读的书很多，特别是庄先生。综上所述，由于阮籍的出生地，他的诗风会有登高望远的意味，再加上玄学的影响，从而使他的诗带有旧思想和壮思想。阮籍的初步诗风已经形成,而且由于政治动乱,阮籍唤醒了他的优生意识。
咏怀诗》中神话意象的分类概述
诗中提到“胡行永一哉”，意思是他要向这两位仙人寻求永生之道。通过结合两个神话形象的效果，可以强调我对生命逝去的感叹和对生命无限的追求，此外，第四个：“如果你不是王子衿，谁能很美丽。” 44 这首诗还使用了王子乔的形象。与前几首诗不同的是，诗人明确承认自己不是王子乔，而只是一个凡人。虽然与前诗一样，表达了诗人对生命逝去的感叹，但这首诗中诗人对王子桥意象的运用却是一种消极的方式，更能衬托出永恒而压抑的生命。
此外，阮籍的诗中还使用了“二妃”等意象。君帝之妻羲和出生十天。 “47有太阳神，名羲和，生天地十日，可谓太阳之母，永生不死。生死有长有短，恩德方知。” 61 这首诗除了使用三神山的意象外，还使用了王子乔和赤松子的强调意象。
终于，在他八十一年的时候，“昔有仙人，仙门松桥，居九日，登云间。人生悠悠美满，谈辽百年。日落谷中，一夕不再上朝”。 70大量使用了“Qnoce”意象，包括“温斯”意象、“温吉亚”意象。“夸父无力，欲追日影，追至山谷。”72在这首诗中，诗人结合了大量的神话意象，其中包括三仙，还使用了“夏之谷”的意象。几个神话意象的综合运用，。
神话意象对阮籍理想精神世界的构建
这流露了诗人对神仙生活的深深向往和追求，除了对仙界的向往之外，阮籍在诗中也确实创造了自己的神话世界。阮籍的诗常常与不同的神话人物连用，如《乞食》、《乞食》等。这两首诗中，诗人“赤松子”、“乔王子”和“安琪”，这位四十多岁的千年老人。而“灯林”的十种用法，强调的是诗人本人向往神仙的生活，可以长生不老，隐于世间。
诗人用几个神祇组合来更加强调他的意志，他追求的是无忧无虑的生活，诗人开始分解、改造他的精神世界。只有模糊了这个神话世界，才能真正说出自己内心最想表达的东西。另外，奇三舍尔勒的诗人表示，他想与仙子“赤松子”一起去远方，不想被世俗所打扰。诗人想通过赤松子的形象来抒发“渔人”的思想。
阮籍有两首诗也使用了神话的原始典故，但它们以否定典故的方式呈现形象。诗人始终意识到现实与他向往的理想童话生活不同，他不是仙女，“我不是王子”，而是一个普通人。而且，诗人虽然在四十首诗中结合了各种神话人物，如《安琪》、《送子》等，但这只是为了表现童话世界的美好。随后这位“逆世”的诗人也表示，他知道仙界与现实世界不符，所以他要开始的是“什么是聚九一”，
结语
二妃（仙像） 二妃沿着河游，迎风飞翔。 （阮籍《永怀二诗二》下二）仙门（长生现象）是吴仙门之子，今我咧嘴一笑。 （阮籍《永怀诗八十二首》第十五）羲和（太阳神话形象）心中怀一寸阴，羲阳将欲死。 （阮籍《永怀八十二》。
佘山（仙境意象） 东南有佘山，风水中太阳升起。 （阮籍《永怀诗八十二首》，23。） 羲和（太阳神话形象） 愿抱羲和缰绳，白日不移光明。 （阮籍《诗怀赋八十二》第35首） 扶桑（太阳神话形象） 扶桑悬弓，长剑倚天。 （阮籍《永怀诗八十二首》，第38号）。
丹山（仙境之象） 琅琊是真正的早餐，也是丹山晚上的住宿地点。 （阮籍《怀诗八十二》，第43首。） 邓林（夸父追日像） 往西北走，东南望邓林。 （阮籍《永怀诗八十二首》，第54号）。
