Cerita rakyat bukan sahaja menghiburkan, tetapi juga digunakan sebagai alat pendidikan, memperkenalkan tradisi dan kearifan tempatan, mewariskan nilai budaya kepada generasi seterusnya. Dalam hal ini, dapat kita katakan bahawa setiap karya sastera sebagai wacana sentiasa mewakili nilai budaya, dan juga merupakan manifestasi nilai budaya tertentu. Pandangan ini menunjukkan bahawa nilai budaya tempatan dapat dianalisis dan difahami melalui wacana sastera daerah.
Perwakilan nilai budaya dalam kesusasteraan bukanlah gambaran dunia, tetapi penciptaan dan penciptaan semula dunia. Sebaliknya, sejak zaman kanak-kanak, individu telah diserapkan dengan nilai-nilai budaya yang hidup dalam masyarakat mereka, sehingga konsep itu telah berakar umbi dalam jiwa mereka. Oleh itu, nilai budaya dalam sesuatu budaya tidak boleh digantikan dengan nilai budaya lain dalam jangka masa yang singkat.
Gaya hidup merupakan cerminan konkrit nilai budaya abstrak, iaitu: (1) kegiatan manusia dapat digenggam oleh panca indera, sedangkan nilai budaya hanya diketahui oleh fitrah manusia, (2) nilai. Dengan demikian, dapat dikatakan dimensi nilai budaya daripada karya sastera (termasuk cerita rakyat) merupakan perkara yang hakiki dalam karya sastera. Sebagai fenomena fenomenologi, semua aspek nilai budaya termasuk kearifan tempatan dikaji dengan sangat tepat menggunakan pendekatan hermeneutik.
Melalui pendekatan hermeneutik, nilai budaya yang merangkumi kearifan tempatan dalam sesebuah teks sastera dapat difahami dan ditafsir secara mendalam.
Nilai Tempatan yang Mengatur Hubungan Manusia dengan Tuhan Dalam 16 cerita yang dianalisis, ditemui nilai tempatan yang
Nilai tempatan yang mengawal hubungan manusia dengan Tuhan Dalam 16 cerita yang dianalisis, didapati nilai tempatan. Masyarakat Dayak Kanayatn termasuk masyarakat yang pandai bersyukur dengan segala yang berlaku dalam kehidupan mereka. Dalam cerita yang dianalisis, tabiat bersyukur yang dijelmakan dalam bentuk nyangahatn sememangnya diamalkan dalam kalangan masyarakat Dayak Kanayatn.
Itu juga pesanan kami,” kata Sarinteke yang mewakili adik-beradik arwah, anak Ne' Si Petor Batu Buntar Muha dan adik-beradik manusia keturunan Ne' Baruakng dan Ne' Jamani. Baiklah, jika di tempat kita tinggal kita terjumpa ladang atau badan kita dilanggar, atau tempat kita kotor, maka mohon maaf kepada kami dengan memberi kami hidangan berupa nasi putih yang dicampur sedikit garam,” sambung Sarinteke. .yang mewakili adik-adiknya (Ne'. Baruakng Kulup, 25).Difahamkan Jumawar, Umu 'Arakng dan Sone merupakan anak kepada Ne' Baruakng Kulup dan Ne' Jamani Tabikng Tingi.
Tiga beradik ini ternyata mempunyai saudara seibu berupa burung dan makhluk ghaib lain hasil perkahwinan Ne' Baruakng Kulup dengan Ne' Si Putih Panara Subayatn dan Ne' Si Petor Buntar Muha. Dalam upacara adat dan keagamaan, manusia sebagai keturunan Ne' Baruakng Kulup diajar untuk menjaga hubungan baik ini dan sentiasa ingat untuk menyediakan persembahan kepada makhluk ghaib pada waktu nyangahatn atau aktiviti lain.
Nilai Tempatan yang Mengatur Hubungan Manusia dengan Manusia
Selesai menerima butir beras, Tumbak Lasok bergegas mengajak Ne' Baruakng bertemu ibu mereka (Ne' Baruakng Kulup, 13). Dalam kisah Ne' Baruakng Kulup diceritakan bahawa Ne' Jaek sebenarnya tidak mahu pergi ke Mengayau kerana menurutnya tradisi ini bertentangan dengan hati nuraninya. Pergi!” Dara Amutn menyuruh pergi sambil membaling paca' basah ke muka suaminya (Ne' Baruakng Kulup, 5).
“Tetapi Ne' Baruakng diam-diam meninggalkan isterinya tanpa mengajukan talak adat,” jelas Pangaraga Ne' Si Petor (Ne'. Barukang Kulup, 22). Berapa banyak tuntutan adat yang diajukan oleh para pangaraga ini?" tanya salah satu ahli waris Ne' Jamani. "Kalau saya menuntut alat adat yaitu saarokng jalu, saarokng lakukanlah," kata pangaraga Ne'Petor dalam tuntutannya.
Saya senang kalian mau datang dan memaafkan saya,” kata Ne’ Baruakng kepada kedua mantan istrinya. “Untuk itu saya mengajak saudara-saudara semua untuk ikut serta dalam upacara baliatn ini,” kata Ne’ Baruakng kepada masyarakat di sana. Maniamas mendengar jawaban itu, ia merasa tidak senang karena sama saja dengan Ne' Ja'ek yang mengatakan bahwa ia adalah anak Kampakng.
Namun, Maniamas menjemput Ne' Ja'ek pulang ke rumahnya, walaupun pemuda itu tidak berpuas hati. Setibanya di rumah panjang, Maniamas memperkenalkan Ne' Ja'ek kepada bapanya bernama Ne' Rumaga dan ibunya bernama Ne'. Baruakng Kulup, Ne' Si Putih Panara Subayatn dan Ne' Petor Batu Buntar Muha merupakan dukun Baliatnik yang terlibat dalam penyembuhan Jumawar, anak kepada Baruakng Kulup.
Kalau nak panjang umur, mesti ingat pesan mak,” nasihat Ne’ Panging kepada anaknya. Apabila Ne' Baruakng Kulup terpaksa membayar adat cerai, Ne' Jamani menghadapi acara itu dengan tenang dan bijaksana. Bagaimana pula dengan Ne' Baruakng dan Ne' Jamani, adakah kamu sanggup menunaikannya?” tanya waris Ne' Baruakng dan Ne' Jamani.
Kita juga akan dapat terus memakannya di dunia ini," jelas Ne' Ja'ek kepada tikus dan burung pipit. Begitu juga persahabatan antara anak-anak Ne' Baruakng Kulup, yang wujud sebagai burung zodiak, yang wujud sebagai hantu. atau makhluk ghaib lain, dan yang wujud sebagai manusia.
Nilai Tempatan yang Mengatur Hubungan Manusia dengan Alam Persekitaran
Hantu itu kemudian berkata, "Kita berdua ini hanya kawan, kalau terpaksa pergi atau ada keperluan, sebut saja nama saya, Bujakng Nyangko, kita boleh berjumpa lagi." Selepas permainan dibahagikan kepada dua bahagian, mereka pulang ke rumah masing-masing (Ne' Doakng, 59-60). Keadaan alam sebegini tidak dapat dipisahkan daripada pemuliharaan yang dilakukan oleh manusia dengan menjaga dan melindunginya daripada ancaman kerosakan alam sekitar. Dalam temu bual dengan Maran Marcellinus Aseng pada 20 Jun 2012, dijelaskan bahawa masyarakat Dayak Kanayatn adalah sebahagian daripada alam semula jadi.
Contohnya, masyarakat Dayak Kanayatn akan berhenti kerja atau mengembara apabila mendengar bunyi burung keto atau buria' berkicauan dengan nada tinggi dan panjang. Firasat adalah tanda semula jadi yang diberikan oleh Jubata kepada seseorang untuk dapat meramal atau mengetahui sesuatu yang akan berlaku. Monyet itu juga jatuh, dan mereka bertemu antara satu sama lain dan berhadapan antara satu sama lain (Ne' Doakng, 59).
Hari ini kami berdua pergi ke hutan untuk melihat belantik yang kami pasang." "Baiklah," kata Kura-Kura. Kuasa ghaib yang ada padanya dapat difahami kerana Ria Sinir ialah anak kepada Bujakng Nyangko (hantu paling berani) dan Ne' Rarapm (manusia biasa) yang tinggal di Jajawe.Setelah merasakan dirinya tidak lagi dilihat oleh isteri, anak-anak dan sanak saudaranya, Ne' Ja'ek pulang ke rumah ibu bapanya di negara Kayangan (Ne' Baruakng Kulup, 6).
Dalam cerita yang dianalisis, didapati bomoh, bomoh baliatn, haiwan zodiak, hantu, dewa, orang kayangan (Ne' Jaek, Ne' Baruakng. Nilai tempatan adalah sesuatu yang khusus berkaitan dengan budaya tempatan (budaya tempatan) dan menggambarkan cara hidup masyarakat setempat, dengan kata lain, nilai-nilai tempatan merupakan sebahagian daripada budaya tempatan yang tercermin dalam nilai-nilai yang berlaku secara teratur dalam kehidupan masyarakat yang telah berlangsung sejak sekian lama.
Kemunculan nilai-nilai tempatan adalah hasil daripada proses percubaan dan kesilapan, pelbagai pengetahuan empirikal dan bukan empirikal atau estetik dan intuitif. Aspek nilai tempatan merangkumi nilai tempatan yang mengawal hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam. Nilai-nilai lokal yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan antara lain percaya adanya Jubata (Tuhan) dan selalu bersyukur.
Nilai tempatan yang mengatur hubungan manusia dengan manusia merangkumi lapan nilai, iaitu: (1) mempunyai perpaduan yang tinggi; (2) mematuhi adat dan tradisi; (3) mengutamakan konsensus dan kerjasama; (4) menghormati tetamu; (5) menghargai kesaksamaan gender (gender); (6) menghormati orang tua; (7) cintakan keluarga; dan (8) menghargai persahabatan. Nilai-nilai lokal yang mengatur hubungan manusia dengan alam sekitar antara lain: (1) penghayatan alam, (2) kepercayaan terhadap tanda-tanda alam, (3) ketergantungan pada alam, dan (4) kepercayaan kepada benda-benda ghaib.
