Rujukan Kami : Rujukan Tuan :
Tarikh : 13 hb. Jun, 2013
Pengarah
Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya
50603 Kuala Lumpur Faks : 03-79677214
(u/p : Setiausaha Pameran Nuansa Seni Ukir Kayu)
Tuan,
SEMINAR NUANSA SENI UKIR MELAYU
Dengan ini saya Mastor bin Surat bersetuju / tidak bersetuju untuk menulis dan membentangkan pada “Seminar Nuansa Seni Ukir Melayu” yang akan diadakan pada 18 September 2013, Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Saya bercadang menulis satu kertas kerja bertajuk GAGASAN DAN PEMIKIRAN RAGAMHIAS DALAM SENIBINA WARISAN MELAYU : Cabaran Kepada Pengukir Malaysia Dalam Pembangunan Senibina Beridentiti Kebangsaan.
Sekian, terima kasih.
Yang benar,
Ar. MASTOR b. SURAT, Ph.D Felo Akademik Kanan
Jabatan Seni Bina
Fakulti Kejuruteraan Dan Alam Bina Universiti Kebangsaan Malaysia
Mastor b. Surat Jabatan Seni Bina Fakulti Kejuruteraan Dan Alam Bina
Universiti Kebangsaan Malaysia
43600 Bangi
Selangor Darul Ehsan
Ar. Mastor Surat, Ph.D Dip. Arch UTM
B. Arch. (Hons) UTM M. Litt. UKM
Ph.D UKM
CADANGAN ATURCARA MAJLIS PERASMIAN DAN SEMINAR
NUANSA SENI UKIR MELAYU TARIKH : 18 SEPTEMBER 2013 (RABU)
TEMPAT : DEWAN SEMARAK,
AKADEMI PENGAJIAN MELAYU, UNIVERSITI MALAYA
_______________________________________________________________________________________________________________
MAJLIS PERASMIAN
9.30 pagi - Ketibaan jemputan 10.00 pagi - Aluan Pengacara Majlis
- Ucapan Aluan
- Memperkenalkan penyampai ucap utama 10.20 pagi - Ucap Utama / Perasmian
10.50 pagi - Penyampaian cenderahati 11.00 pagi - Lawatan ke pameran 11.30 pagi - Jamuan ringan
SEMINAR
11.45 pagi - Sesi I
Pengerusi : Wakil Fakulti Alam Bina, UM
Pembentang 1 : Prof Dato’ Othman Yatim & En. Nazzri, APM Tajuk : Pemeliharaan Warisan Ukiran
Tanggungjawab Bersama
Pembentang 2 : Dr Abdullah Yusof, API-UM
Tajuk : Pengaruh Islam Dlm Seni Dekoratif Bangunan
Pembentang 3 : En. Norhaiza Noordin, YDP PENGUKIR Tajuk : Transformasi Ukiran Tradisi Kepada
Kontemporari : Pengalaman Seorang Pengukir Sesi soal jawab
Penyampaian cenderahati 1.00 petang - Makan tengahari
2.30 petang - Sesi II
Pengerusi : Prof Dato’ Othman Yatim, APM-UM
Pembentang 4 : Dr. Sr. Zuraini Md. Ali, FAB-UM Tajuk : Konservasi Bangunan Warisan
Pembentang 5 : En. Ismail Hj. Abdullah, Green Project Tajuk : Pengenalan Teknologi Hijau Kepada
Industri Ukiran Kayu Melayu
Pembentang 6 : Prof. Dr. Zulkifli Hanafi, IUKL Tajuk : Seni Bina Melayu
Sesi soal jawab
Penyampaian cenderahati 3.30 petang - Sesi III
Pengerusi : En. Abd. Aziz Abdul Rashid, MSA-UM
Pembentang 7 : Prof Madya Dr Mastor Surat, FKAM-UKM
Tajuk : Ukiran Kayu Dalam Binaan Bangunan Tempatan
Pembentang 8 : Prof. Madya Dr Mohd Ramzi Mohd Hussain, UIA Tajuk : Ukiran Kayu Dalam Binaan Lanskap
Pembentang 9 : Pn. Rosnawati Othman, Akademi Nik Rashidin Tajuk : Peranan ANR Sebagai Penghubung Antara Seni
Ukir Tradisional dan Kontemporari Sesi soal jawab
Penyampaian cenderahati 4.30 petang - Ucapan Penutup
- Minum petang
5.00 petang - Majlis bersurai
SEMINAR NUANSA SENI UKIR MELAYU
DEWAN SEMARAK, AKADEMI PENGAJIAN MELAYU, UNIVERSITI MALAYA, KUALA LUMPUR 18 hb. September, 2013
GAGASAN DAN PEMIKIRAN RAGAMHIAS DALAM SENIBINA WARISAN MELAYU:
CABARAN KEPADA PENGUKIR MALAYSIA DALAM PEMBANGUNAN SENIBINA BERIDENTITI KEBANGSAAN
Ar. Mastor Surat, Ph.D.
Universiti Kebangsaan Malaysia
Abstrak
Senibina warisan Melayu telah berkembang dengan cara yang sihat menurut budaya kehidupan Orang Melayu serta persekitaran di mana binaan tersebut dibangunkan. Setiap unsur binaannya menyatakan amanat tertentu mengenai binaan tersebut, pemilik yang mendiami rumah tersebut serta keadaan persekitarannya di zaman ketika ia dibangunkan.
Hasilkerja ukiran kayu yang disediakan oleh juru ukir juga turut membantu dalam menyampaikan amanat tersebut kepada tetamu atau pemerhati kepada bangunan tersebut.
Senibina warisan Melayu berkeadaan begitu bitara kerana telah dibangunkan melalui tempoh perjalanan masa yang begitu panjang seiring dengan tempoh peradaban Orang Melayu sendiri yang telah diisytiharkan sebagai ‘ibu segala bangsa’ dan Asia Tenggara telah diiktiraf sebagai ‘pencetus tamadun dunia’. Oleh itu dalam menghasilkan senibina dan kerja ukiran kayu, Orang Melayu tidak sepatutnya meniru penghasilan orang lain yang di luar mandala mereka dan sebaiknya meneruskan tamadun mereka dengan acuan sendiri sehingga ke tahap pencapaian tertinggi. Antara amanat yang telah disampaikan melalui hasilkerja ukiran adalah mengenai identity Orang Melayu melalui kiasan bentuk gunungan, persejarahan bangunan khususnya tarikh pembuatannya, wasiat kepemilikan rumah melalui kepingan dinding janda berhias, kerjaya pemilik rumah melalui corak ukiran, talaan rumah ke arah kiblat, keistimewaan tiang seri dan kiasan bentuk manusia dalam membahagikan perenggan rumah iaitu tiang, dinding dan bumbung. Tulisan ini juga membincangkan mengenai kegiatan kerja ukiran yang berlaku di kalangan Orang Melayu semenjak di zaman sebelum kehadiran Islam, di zaman awal kehadiran Islam, di zaman penjajahan, di peringkat awal kemerdekaan dan di peringkat pasca kemerdekaan bagi melihat peranan dan penglibatan juru ukir tempatan serta mengenal pasti punca kemerosotan penglibatan mereka dalam pembangunan senibina. Di bahagian akhir tulisan ini mencadangkan supaya para pengukir kayu tempatan sanggup keluar dari ‘kotak pemikiran’ atau ‘kepompong’ yang dianggap selesa bagi membuat anjakan pemikiran seiring dengan pelbagai pendekatan yang telah digunakan dalam pembangunan senibina khususnya yang bergagasan identity senibina kebangsaan bagi memastikan khidmat mereka terus diperlukan dalam arus pembangunan senibina tempatan.
SEMINAR NUANSA SENI UKIR MELAYU
DEWAN SEMARAK, AKADEMI PENGAJIAN MELAYU, UNIVERSITI MALAYA, KUALA LUMPUR 18 hb. September, 2013
GAGASAN DAN PEMIKIRAN RAGAMHIAS DALAM SENIBINA WARISAN MELAYU:
CABARAN KEPADA PENGUKIR MALAYSIA DALAM PEMBANGUNAN SENIBINA BERIDENTITI KEBANGSAAN
Ar. Mastor Surat, Ph.D.
Universiti Kebangsaan Malaysia
Abstrak
Senibina warisan Melayu telah berkembang dengan cara yang sihat menurut budaya kehidupan Orang Melayu serta persekitaran di mana binaan tersebut dibangunkan. Setiap unsur binaannya menyatakan amanat tertentu mengenai binaan tersebut, pemilik yang mendiami rumah tersebut serta keadaan persekitarannya di zaman ketika ia dibangunkan.
Hasilkerja ukiran kayu yang disediakan oleh juru ukir juga turut membantu dalam menyampaikan amanat tersebut kepada tetamu atau pemerhati kepada bangunan tersebut.
Senibina warisan Melayu berkeadaan begitu bitara kerana telah dibangunkan melalui tempoh perjalanan masa yang begitu panjang seiring dengan tempoh peradaban Orang Melayu sendiri yang telah diisytiharkan sebagai „ibu segala bangsa‟ dan Asia Tenggara telah diiktiraf sebagai „pencetus tamadun dunia‟. Oleh itu dalam menghasilkan senibina dan kerja ukiran kayu, Orang Melayu tidak sepatutnya meniru penghasilan orang lain yang di luar mandala mereka dan sebaiknya meneruskan tamadun mereka dengan acuan sendiri sehingga ke tahap pencapaian tertinggi. Antara amanat yang telah disampaikan melalui hasilkerja ukiran adalah mengenai identity Orang Melayu melalui kiasan bentuk gunungan, persejarahan bangunan khususnya tarikh pembuatannya, wasiat kepemilikan rumah melalui kepingan dinding janda berhias, kerjaya pemilik rumah melalui corak ukiran, talaan rumah ke arah kiblat, keistimewaan tiang seri dan kiasan bentuk manusia dalam membahagikan perenggan rumah iaitu tiang, dinding dan bumbung. Tulisan ini juga membincangkan mengenai kegiatan kerja ukiran yang berlaku di kalangan Orang Melayu semenjak di zaman sebelum kehadiran Islam, di zaman awal kehadiran Islam, di zaman penjajahan, di peringkat awal kemerdekaan dan di peringkat pasca kemerdekaan bagi melihat peranan dan penglibatan juru ukir tempatan serta mengenal pasti punca kemerosotan penglibatan mereka dalam pembangunan senibina. Di bahagian akhir tulisan ini mencadangkan supaya para pengukir kayu tempatan sanggup keluar dari „kotak pemikiran‟ atau „kepompong‟ yang dianggap selesa bagi membuat anjakan pemikiran seiring dengan pelbagai pendekatan yang telah digunakan dalam pembangunan senibina khususnya yang bergagasan identity senibina kebangsaan bagi memastikan khidmat mereka terus diperlukan dalam arus pembangunan senibina tempatan.
PENGENALAN
Melihat sahaja kepada senibina rumah warisan Melayu yang mewakili senibina warisan di Alam Melayu, kita akan mengetahui bahawa, setiap unsur bangunan dan ragamhias, perancangan ruang dalaman, penyesuaian bangunan, bentuk bumbung, kedudukan lantai, kedudukan tingkap, reka bentuk dinding dan sebagainya di mana kesemuanya merupakan unsur atau alat perhubungan yang memberikan jawapan mengapa kesemuanya dibuat sedemikian rupa. Inilah yang dikatakan kebenaran (fact) atau jawapan sebenar tentang kehidupan penghuninya yang saling berkait rapat dan mesra dengan persekitaran dan alam
2 semula jadi. Jika kita lihat pula binaan warisan yang lain sama ada di Alam Melayu atau di dunia seantero, kita akan mendapati bahawa senibina tersebut akan memberikan jawapan yang berbeza tetapi masih menjadi suatu kebenaran kepada penghuninya. Ini samalah dengan bahasa atau „dialect‟ yang mereka gunakan. Walaupun memberikan bunyi yang berbeza tetapi masih memberikan makna yang sama.
Apakah sebenarnya rupa senibina warisan? Jawapan kepada persoalan tersebut perlu dijawab satu per satu. Kita mulakan dahulu dengan gagasan keindahan (aesthetic) dalam senibina warisan Melayu. Jika kita lihat rumah warisan Melayu dari jauh, kita akan lihat bahagian rumahnya membentuk garis latar langit (silhouette) yang menunjukkan susunan ruang dalamannya menurut tatatingkat (hierarchy) darisegi kepentingannya.
Besarnya bangunan adalah merujuk kepada nisbah ukuran di mana bentuk tangga, kepingan atap, pagar musang, pintu dan tingkap yang sudah pasti menggunakan nisbah ukuran manusia. Nisbah ketinggian lantai, dinding dan bumbungnya adalah pada kadar (proportion) yang tepat di mana akhirnya berjaya untuk memberikan nilai keindahan yang tinggi.
Selain dari rupa senibina, rumah warisan Melayu dan senibina kedaerahan (vernacular) yang lain juga mengambil berat perihal nilai kemasyarakatan dan kepercayaan agama penghuninya yang membawa kepada nilai kerohanian (spiritual) dan perlambangan (symbolic). Inilah yang dikatakan amalan (tradition) yang seterusnya membentuk kebudayaan. Setiap bangsa dan suku kaum di muka bumi ini mempunyai isyarat (signs) dan lambang (symbols) tersendiri yang memberikan makna tersendiri. Isyarat dan lambang tersebut telah mereka tonjolkan melalui ragam hias dalam reka bentuk. Oleh itu peniruan ke atas ragam hias dalam senibina tidak sepatutnya berlaku kerana ianya boleh menimbulkan kekeliruan di samping tidak menunjukkan reka bentuk yang berdaya maju.
Oleh itu, dalam menyertai senibina beridentity kebangsaan, semua pihak yang terlibat dalam pembangunan senibina termasuklah para pengukir, pembekal bahan binaan, penaung projek, masyarakat umum dan sebagainya perlu „melihat‟ setiap unsur binaan yang berupaya untuk menggambarkan jati diri bangsa yang dikembangkan dari unsur warisan yang seterusnya akan menyerlahkan sesuatu yang benar-benar milik kita yang dibangunkan sendiri dengan tanpa membuat peniruan.
PERADABAN ORANG MELAYU
UNESCO telah mentakrifkan asas kebudayaan Melayu sebagaimana berikut :
“The Foundation of Malay Culture, as used here, is a convenient term to the early generalized culture of the geographical area in South East Asia and Madagascar inhabited by peoples speaking closely related languages and who stress the unity of region as well as its links with other cultures in Asia and Oceania……..”
Dunia atau Alam Melayu yang terletak di antara dua tamadun besar di sebelah timur dan barat juga telah membangunkan tamadunnya tersendiri yang tidak kurang hebatnya.
Walaupun peradaban Orang Melayu tidak dijelaskan dengan nyata di dalam ensaiklopedia tamadun dunia, namun Claudius Ptolemaeus (c. 90 – c. 168) seorang ahli geography Greek telah mencatatkan peta dan beberapa penjelasan mengenai “Golden Chersonese”. Dia mengetahui sesuatu tentang "Golden Chersonese" atau Semenanjung Tanah Melayu, iaitu sesuatu seperti di China, di mana jauh ke arah utara, dan bersempadan dengan laut timur, terdapat kawasan yang mengandungi sebuah bandar yang hebat yang merupakan pengekspot sutera, sama ada mentah yang telah diputar dan yang telah ditenun menjadi kain. (M. B. Synge , 2000-2012).
3 Antara perkara yang sering menjadi perbahasan pengenai peradaban Orang Melayu adalah mengenai kedudukan Orang Melayu di Alam Melayu yang dahulunya dikenali sebagai Bumi Sunda serta pengertian „Melayu‟ itu sendiri dan bagaimana perkataan tersebut mula di ungkapkan. Mengikut Liang Liji (1996) dalam penulisan beliau, rekod tertua dalam sumber China terdapat catatan yang menyebut perutusan ‟Mo-lo-yu‟, ‟Mo-lo-yeu‟ atau ‟Mali- yu-eul‟ ke negeri Cina buat kali ke-5 bertarikh tahun 644 M. Selain itu, menurut Chatterji (1967) dalam buku beliau, pada tahun 435 M sudah ada raja dari Ja-va-da, Javadvipa iaitu Sumatera atau Pulau Jawa sekarang yang bergelar „Se-li Pa-do-a-la-pa-mo‟ yang jelas berbunyi perkataan ‟Sri Paduka‟ yang menghantar utusan kepada maharaja China di masa Dinasti Sung. Menurut Liang Liji (1996) juga, perutusan sebegini sudah berlaku berkurun- kurun sebelum ini, malahan pada tahun 131 M lagi sudah terdapat kerajaan yang dikenali sebagai Ye Diao dalam tulisan Cina Purba yakni rantau yang dikenali Jawa dan Sumatera.
Dalam bahasa Sanskrit, „Malaya‟ bermaksud „gunung‟. Dalam bahasa Tamil pula
„malai‟ bermaksud gunung dan „uur‟ bermaksud „kota‟. (Wan Hashim Wan The, 2012).
Berkemungkinan perkataan „Melayu‟ bermaksud orang yang membina kota gunungan, berbentuk meru atau pyramid. Oleh itu, dari perkataan „Melayu‟ tersebut ini bermakna Orang Melayu adalah orang yang telah membangunkan „kota gunungan‟ yang telah dibangunkan oleh temurunannya di merata tempat di seluruh dunia. Menurut pengkaji genatik dan pemetaan mtDNA seperti Zafarin Zainuddin (2012), Stephen Oppenheimer (2012) dan lain- lain, Orang Melayu adalah antara pemegang salasilah genetik atau pemetaan mtDNA paling lama iaitu sehingga 200,000 tahun. Namun masih tidak pasti sama ada tempoh tersebut adalah sehingga ke Nabi Adam a.s. atau melebihi umur Nabi Adam a.s.
Mengenai usul kejadian manusia, masyarakat Islam termasuklah Orang Melayu percaya bahawa kejadian manusia adalah dari seorang lelaki dan seorang perempuan dan seterusnya menjadi pelbagai bangsa dan keturunan (al-Quran – 49:13). Yang masih tidak pasti ialah dari kelompok manakah asal usul manusia moden yang mendiami muka bumi sekarang. Orang Islam juga percaya bahawa Nabi Adam a.s. adalah merupakan nabi dan khalifah pertama kepada manusia sebagaimana yang dimaklumkan dalam al Quran (2:30) dan dalam al-Quran juga menyatakan telah ada makhluk yang menyerupai manusia sebelum kelahiran Nabi Adam a.s. (al-Quran – 2:30). Masyarakat yang menganut agama samawi juga percaya bahawa Nabi Adam a.s. adalah bapa kepada manusia moden, namun kepercayaan ini tidak ada pada kebanyakan orang yang tidak beragama di mana telah menyebabkan penceritaan mengenai usul kejadian manusia telah diceritakan dengan secara tidak jelas.
Jika dirujuk kepada era ketamadunan manusia, masih belum jelas tentang di era manakah roh Nabi Adam a.s. diturunkan, sama ada pada zaman Australopithecus, Homo habilis, Homo erectus, Homo sapiens atau Homo sapiens sapiens. Namun begitu, sebagai seorang Nabi dan khalifah pertama manusia, Nabi Adam a.s. telah dikurniakan dengan pelbagai pengetahuan bagi menguruskan kehidupan manusia. Jika dirujuk kepada maklumat persejarahan, kumpulan makhluk menyerupai manusia yang mula membangunkan kehidupan mereka adalah kumpulan Homo Sapiens yang seterusnya dikembangkan sehingga pembangunan tamadun oleh kumpulan Homo sapiens sapiens.
Melalui kajian mtDNA Melayu Purba (Proto Malay), Negrito-Semang dan Senoi tidak mempunyai pertalian genetik dengan makhluk purba terawal di Afrika atau susur daripada makhluk purba dari tempat lain. Kajian juga menunjukkan masyarakat terawal Asia Tenggara adalah asal-usul kepada kaum Arab, India, China dan lain-lain masyarakat Asia Timur.
(Stephen Openheimer, 2012). Mungkinkah mereka adalah kumpulan Homo sapiens terawal?
Berdasarkan kepada maklumat sejarah tersebut, kumpulan Homo sapiens telah dikenal pasti hanya di Asia Tenggara dan masih tidak dijumpai di Benua Afrika dan di tempat-tempat lain.
Oleh itu besar kemungkinan Nabi Adam a.s. adalah khalifah atau pemimpin kepada kumpulan Homo sapiens tersebut di Asia Tenggara. Berikutan dari itu, timbul pula persoalan tentang kedudukan Orang Melayu di Asia Tenggara dan kedudukannya di kalangan
4 kumpulan Homo sapiens tersebut. Nabi Adam a.s. berkemungkinan besar adalah bapa kepada Homo sapiens dan rohnya telah diturunkan dalam keadaan berilmu (wise man).
Beliau mungkin diturunkan semenjak 300 ribu tahun dahulu jika dirujuk kepada salasilah 300 lebih orang rasul yang diutuskan untuk membimbing manusia. Jumlah rasul yang termaktub dalam al-Quran adalah 25 orang yang memakan masa dalam lingkungan 20 ribu hingga 25 ribu tahun. Oleh itu jika boleh dilakarkan petaan terhadap salasilah para rasul seramai 300 orang tersebut, besar kemungkinan Nabi Adam a.s. telah diturunkan sejak 300 ribu tahun dahulu atau lebih. Pendapat ini telah dikuatkan dengan kajian terbaharu yang telah dilakukan di mana melaporkan yang Adam kromosom-Y hidup sekitar 338,000 tahun dahulu (Mendez, Fernando; Krahn, Thomas; Schrack, Bonnie; Krahn, Astrid-Maria; Veeramah, Krishna;
Woerner, August; Fomine, Forka Leypey Mathew; Bradman, Neil dll. (2013). "An African American paternal lineage adds an extremely ancient root to the human Y chromosome phylogenetic tree". American Journal of Human Genetics 92 (3): 454.
Ini adalah satu lagi pemikiran yang mungkin boleh diwacanakan iaitu sama ada genetik orang Melayu terawal adalah lebih dahulu daripada Nabi Adam a.s. dimana Nabi Adam a.s. diturunkan untuk menjadi khalifah. Menurut perkiraan akal, khalifah mistilah ada masyarakatnya yang hendak dipimpin dan mungkinkah itu adalah orang Melayu yang asalnya dari Asia Tenggara atau Alam Melayu di mana dahulunya dikenali sebagai Benua Sunda dan telah berhijrah ke serata dunia semenjak 30 ribu tahun dahulu dan melahirkan pelbagai kumpulan bangsa Homo sapiens sapiens. Ini adalah kerana pemikiran ini ada kaitannya dengan kenyataan yang mengatakan bahawa orang Melayu adalah 'Mother of All Races' dan di Benua Sundalah telah berlakunya 'cradle of human civilisation' atau Pengasas Tamadun Dunia. Orang Melayu dikatakan sebagai 'Mother of All Races' kerana di dalam pemetaan mtDNA Orang Melayu mengandungi genetik dari pelbagai bangsa seluruh dunia (Stephen Oppenheimer (2012) sementara jolokan 'cradle of human civilisation' berikutan maklumat tertua ketamadunan manusia yang telah dijumpai di Asia Tenggara.
Setakat ini ahli sejarah dunia hanya berjaya mengumpulkan maklumat tentang persejarahan manusia moden bermula pada 10,000 sm atau 12 ribu tahun dahulu (Anita Ganeri, Hazel Mary Martell, Brian Williams, 2010). Melalui maklumat tersebut peradaban dalam pertanian dan penternakan telah mula berlaku di Asia Tenggara sementara tembaga telah mula digunakan sejak 7-8 ribu tahun dahulu oleh masyarakat di Asia dan Amerika Utara. Namun begitu tiada sejarawan yang telah menjelaskan peradaban masyarakat yang telah membangunkan tamadun terawal tersebut secara lebih lanjut mungkin kerana masih kekurangan bukti ataupun mereka enggan untuk mendedahkan perkara yang sebenar.
Kebanyakan maklumat sejarah telah menyatakan tentang ketamadunan terawal manusia yang telah dibangunkan di Mesopotamia (3500 sm), Mesir (3000 sm) dan Indus (2500 sm) melalui jumpaan runtuhan bandar dan bangunan. Setelah itu diwar-warkan pula peradaban masyarakat Babylon di Mesopotamia, greek dan China di sekitar tahun 2000 sm. Maklumat mengenai jumpaan binaan gunungan, meru atau pyramid yang turut dijumpai di dalamnya tulisan rencong dan keris di dasar laut selatan Okinawa yang dianggarkan telah dibangunkan sekitar 8000 sm atau telah berumur 10 ribu tahun masih belum diwar-warkan. Malah lebih banyak lagi jumpaan gunungan di China, India, Bosnia, Jawa, Tanah Melayu dan sebagainya yang terus dipendamkan dari diketahui ramai. Yang nyata di kebanyakan binaan gunungan tersebut telah dijumpai keris dan tulisan rencong yang sememangnya hanya Orang Melayu sahaja yang layak untuk menuntut bahawa keris dan tulisan rencong tersebut adalah hasil usaha nenek moyang mereka terdahulu. Timbul pula persoalan tentang binaan gunungan tersebut, sama ada ia juga adalah hasil usaha Orang Melayu terdahulu. Perkara tersebut masih begitu sukar untuk dijelaskan kerana kurangnya peluang untuk melakukan pengkajian selanjutnya berikutan kawalan ketat yang telah diberikan kepada binaan tersebut di seluruh dunia. Yang nyata, binaan gunungan tersebut banyak terdapat di Asia Tenggara atau di Alam Melayu secara amnya seperti yang boleh dilihat di Lembah Bujang, Kedah (1 sm), Borobudur di Jawa (750 – 850 m), Candi Muara Takus (11-12 m) di Riau Sumatera dan
5 sebagainya. Jika diperhatikan, sehingga kini hanya Orang Melayu yang masih meneruskan dengan binaan gunungan, meru atau pyramid tersebut melalui binaan masjid.
Melalui bukti dari penemuan arkeologi, masyarakat di Benua Sunda merupakan perintis penanaman padi pertama di dunia di mana turut menjinakkan lembu liar menjadi lembu ternakan. „Pembaharuan‟ tersebut bermula di Semenanjung Tanah Melayu diikuti Sumatera dan Jawa yang telah berlaku lebih 14,000 tahun dahulu. Penanaman padi bukan hanya sebagai memenuhi keperluan makanan asasi tetapi sebagai pelantar kepada akar kebudayaan dan peradaban atau ketamadunan orang Melayu. Peradaban tersebut merupakan 10,000 tahun lebih awal dari yang telah berlaku di China, India, Mesir dan Palestine. (Zaharah Sulaiman, 2012) Melalui pelbagai penemuan arkeologi dan kandungan catatan dalam naskhah Melayu, sejarawan barat telah menganggap Benua Sunda sebagai
„Cradle of Human Civilization‟ atau „Pengasas Peradaban Dunia‟. (Zaharah Sulaiman, 2012) Agak mendukacitakan bagi Orang Melayu kerana telah tiada simpanan naskhah purba (manuscript) yang ditulis sendiri oleh Orang Melayu yang berada di tangan mereka bagi membuktikan peradaban Orang Melayu terdahulu. Ini adalah kerana kebanyakan naskhah purba Melayu tersebut telah dibawa keluar oleh para penjajah Portugis, Belanda dan Inggeris, malah Orang Cina juga telah banyak membawa keluar manuskrip Melayu sebagaimana yang dicatatkan oleh I-Tsing pada kurun ke 7. Namun mungkin kita masih boleh melihat-lihat catatan yang telah ditulis oleh Orang Cina bagi mengetahui serba sedikit mengenai peradaban Orang Melayu. Catatan sejarah dari Dinasti Yin pada tahun 17-11 SM yang menyebut adanya orang Cina datang ke Dunia Melayu untuk mendapatkan kulit kura- kura dan kulit binatang tenuk (Ma Lai Mo). Terdapat juga catatan di zaman Dinasti Han pada kurun ke-2 yang menceritakan penjelajahan orang Cina ke Dungun (Du Yuan, Qu Du Kun/
Quan/ Qian dan Du Qun ), Pulau Pisang ( Pi Zhong ), Kedah (Du Yuan). Di zaman Tiga Kerajaan (220-280 M), kerajaan Wu yang berpusat di sebelah selatan China pula memiliki kapal besar Cina dinamai ‟Po‟ yang dipercayai pinjaman daripada perkataan Melayu purba yang bermaksud kapal. Di zaman ini juga sudah terdapat kerajaan Melayu kuno iaitu kerajaan Funan yang berpusat di Kemboja sekarang. Kemuncak keagungan empayar ini adalah sekitar kurun ke-6 M dan mulai jatuh sehingga kurun ke-15. Keagungan kerajaan Funan dapat dilihat pada senibina pada Wat Angkor yang dibina pada kurun ke-9 M lagi.
Peradaban Orang Melayu semenjak 5 ribu tahun hingga 10 ribu tahun mungkin boleh dilihat pada binaan piramid yang telah dijumpai di dasar laut Okinawa dan yang terkini adalah sebagaimana yang dijumpai di Bosnia dimana terkandung di dalamnya tulisan rencong iaitu merupakan tulisan pertama Orang Melayu sebelum bertukar ke palava, kawi, jawi dan rumi. Berkemungkinan besar, piramid yang ada di Mesir juga telah dibangunkan oleh leluhur Melayu dimana kita boleh melihat buktinya melalui gambar orang-orang yang terdapat di piramid tersebut ada yang menyematkan keris di pinggang mereka. Sehingga kini, bangsa yang masih membina piramid adalah Orang Melayu sebagaimana yang boleh dilihat pada binaan tempat ibadat di banyak tempat di Jawa, Muara Takus di Sumatera, Lembah Bujang di Kedah dan sebagainya. Setelah Orang Melayu menukar kepercayaan terdahulu kepada Islam, mereka telah membina piramid sebagai binaan di atas masjid sebagaimana yang banyak terdapat di Semenanjung Tanah Melayu, Sumatera, Jawa, Kalimantan dan sebagainya.
Sehingga kini Orang Melayu masih terus membangunkan peradaban mereka yang boleh diperhatikan melalui penulisan, pertanian, makanan, pakaian, persenjataan dan binaan rumah mereka yang telah dibangunkan dengan cara tersendiri dan cukup bitara bagi menyerlahkan kehadiran mereka di muka bumi ini dalam tempoh yang amat lama. Rumah lantai berpanggung yang masih dibangunkan di Alam Melayu dan masih boleh dilihat di Yunan & Ghuangxi di China serta di Korea Selatan & Jepun adalah antara tanda perantauan
6 leluhur mereka. Rumah lantai berpanggung juga masih diteruskan binaannya di beberapa tempat di Australia seperti di Perth, Brisbane dan sebagainya.
Oleh itu Orang Melayu sepatutnya berbangga dengan pencapaian dalam peradaban yang telah dibangunkan oleh leluhur mereka terdahulu dan diteruskan oleh temurunannya sehingga kini. Walaupun pernah dijajah selama lebih 400 tahun, namun Orang Melayu masih mempertahankan agama tauhid yang mereka anuti melalui kerajaan beraja yang turut dipertahankan sehingga kini. Mereka masih mengekalkan dan terus membangunkan budaya kehidupan mereka walaupun telah cuba untuk diruntuhkan oleh penjajah dalam tempoh yang agak lama.
SENIBINA DAN UKIRAN KAYU WARISAN MELAYU
Tukang dan pengukir kayu warisan Melayu khususnya di Malaysia telah membuat pelbagai hasil kerajinan tangan dan barangan kegunaan harian sebagai persembahan hasil seni mereka. Hasil kerajinan tangan dan barangan tersebut mempunyai pelbagai peranan sama ada sebagai alat pertukangan, senjata dan alat-alat memotong, peralatan memasak, perabot, mainan, alat muzik, sangkar burung, bot dan sebagainya. Namun begitu kebanyakan usaha pertukangan dan kerajinan tangan yang telah dilakukan adalah pada unsur bangunan. Oleh itu kerja ukiran kayu yang dibuat sebagai ragam hias dan lambang yang dibincangkan dalam tulisan ini hanya berkaitan dengan seni ukiran kayu yang digunakan dalam pembinaan bangunan.
Kayu merupakan bahan semula jadi (organic) di mana senibina warisan sudah pasti sebagai perintis dalam penggunaan kayu. Ia membantu dalam menyediakan tempat tinggal pertama manusia yang dibina dengan kaedah penyambungan kayu yang bitara kemudiannya diterjemahkan ke dalam batu dan konkrit. Unsur-unsur senibina bangunan kayu telah menjadi bahan untuk kerja-kerja ukiran kayu warisan Melayu yang juga turut menyampaikan amanat tertentu kepada pemerhati.
Hasil kerja ukiran yang digabungkan dengan keseluruhan pemikiran dalam reka bentuk bangunan telah juga berperanan sebagai hiasan dan perlambangan kepada bangunan. Untuk senibina warisan Melayu, hasil kerja ukiran kayu bukan sahaja dilihat sebagai suatu pencapaian dalam hasil kerja hiasan, tetapi harus dilihat sebagai ungkapan kerjasama antara tukang bangunan, tukang ukir dan pembekal bahan kerja-kerja ukiran kayu tersebut. Tanpa kerjasama tidak ada penyatuan dan penyelarasan antara pengetahuan senibina dan karya seni kerajinan tangan dan pengetahuan saintifik kerja-kerja pembinaan.
Hiasan yang dibentuk melalui ukiran kayu dalam pembinaan merupakan sesuatu usaha tentang mencantikkan unsur bangunan seperti tiang dan rasuk, kepingan dinding, kerangka bumbung, tangga dan sebagainya. Usaha tersebut telah memberikan nilai ditambah kepada rupa bangunan.
Hiasan dan perlambangan yang dihasilkan melalui usaha kerajinan tangan boleh dinilai dan disahkan tahap pemikiran pembuatnya, kecanggihan peralatan yang digunakan serta teknologi pembuatan yang mereka gunakan untuk menyelesaikan tugas tersebut pada sesuatu masa dan sesuatu tempat. Kerja-kerja tersebut juga juga akan bertindak sebagai perakam pengetahuan dan kemudahan yang dimiliki oleh masyarakat yang menghasilkannya pada zaman mereka.
7 RAGAMHIAS DAN PERLAMBANGAN SEBAGAI UNGKAPAN AMANAT
Kebanyakan masyarakat Melayu sebelum ini tidak menggunakan bahan bertulis untuk perbualan dan perhubungan harian. Mereka tidak buta huruf tetapi kebanyakan mereka adalah orang-orang yang tidak menggunakan tulisan tangan (script) yang ditulis pada bangunan. Walau bagaimanapun, mereka menggunakan ukiran sama ada pada dinding kayu atau batu dan unsur bangunan lain dalam bentuk perumpamaan untuk menyampaikan amanat atau penafsiran kepada amalan kehidupan masyarakatnya, persejarahan serta iklim dan alam sekitar di kawasan serta kejiran mereka. Penjelasan berikut adalah antara contoh pelbagai amanat yang telah dihasilkan oleh Orang Melayu terdahulu melalui pendekatan kiasan bagi menyatakan identiti Orang Melayu, persejarahan bangunan, wasiat pemilikan rumah, kerjaya pemilik rumah, talaan rumah, tiang seri dan kiasan bentuk manusia.
Identiti Orang Melayu
Perlambangan yang agak lazimnya digambarkan pada binaan gerbang atau pintu masuk adalah bentuk „gunungan‟ yang bertujuan bagi menyatakan identity Orang Melayu.
Sebagaimana yang telah dinyatakan mengenai peradaban Orang Melayu di atas, makna perkataan „Melayu‟ adalah „kota gunungan‟ yang bermaksud orang yang membangunkan kota gunungan atau pyramid. Oleh itu gerbang tersebut berkemungkinan membawa maksud aluan ke dalam persempadanan yang dimiliki oleh Orang Melayu. Bentuk asas gunungan lazimnya adalah kiasan kepada tiga tingkat gunungan dan kerajinan tangan serta pemikiran pengukir telah membuatkan corak gunungan yang pelbagai bergantung pada identity pemilik kepada sesuatu gunungan tersebut. Selain pada binaan bangunan, kiasan gunungan juga telah digambarkan pada binaan singgahsana dan pelamin serta pada gagasan „amamah‟
atau „pakaian kepala‟ Orang Melayu yang dinamakan tanjak, destar, tengkolok, semutar dan sebagainya bagi orang lelaki dan tiara bagi orang perempuan.
Persejarahan bangunan
Walaupun Orang Melayu juga telah meletakkan amanat persejarahan pada bangunan mereka, namun ia agak jarang berlaku. Di antara amanat persejarahan yang boleh dijadikan contoh adalah sebagaimana yang terdapat pada binaan Masjid Agung Demak di Jawa yang dinyatakan melalui pendekatan kiasan dan susunan corak kerja-kerja ukiran terutamanya yang digambarkan sebagai penyu dan ikan yang terdapat pada bangunan masjid tersebut sebagaimana butirannya yang telah dinyatakan oleh Mastor Surat (2010).
Mengenai tarikh pembangunan Masjid Agung Demak, terdapat beberapa pendapat mengenainya sebagaimana yang telah dinyatakan oleh H. Imron Abu Amar, Ir Wiranto MSA dan Supratikno Rahardjo & Wiwin Djuwita Ramelan. Tulisan mereka sering merujuk kepada tahun Saka iaitu kiraan yang digunakan oleh orang Jawa Kuno. Menurut Solichin Salam, surat-surat kuno yang menceritakan mengenai Tanah Jawa ada menerangkan bahawa maksud „Candrasengkala‟ dan „Suryasengkala‟ adalah bermaksud penandaan tahun.
Pengiraan tahun sebagaimana yang telah digunakan oleh orang Jawa terdahu adalah merujuk kepada „Cakakala‟ atau „Cakawarsa‟ iaitu tahun memperingati zaman Prabu Saka (Caka). Tahun Saka merujuk kepada matahari dan pengiraannya sama dengan tahun Masehi. Menurut Dr. Hazeu, perkataan „sangkala‟ atau „sengkala‟ adalah berasal dari bahasa Sanskrit iaitu „Cakala‟ yang membawa maksud pengiraan masa menurut Caka dimana orang Jawa memanggilnya „ajisaka‟ yang bermula dari tahun 78 Masehi. Ini bermakna, untuk menukarkan dari tahun Saka ke tahun Masehi dengan hanya mencampurkannya dengan angka 78.
8 Bagaimanapun tulisan-tulisan yang telah menyatakan tarikh pembangunan Masjid Agung Demak adalah sebagaimana berikut :
H. Imron Abu Amar (1996) mengatakan bahawa terdapat empat pendapat yang mengatakan mengenainya sebagaimana berikut:
i. Pada hari Khamis Kliwon, malam Jumaat, tanggal 1 (satu) Zulhijjah tahun Jawa 1428 bersamaan 1501 M. Tarikh ini didasarkan kepada tulisan dalam bahasa Jawa di atas pintu utamanya berbunyi “Hadegipun Masjid Yasanipun Para Wali Naliko Tanggal 1 Zulhijjah Tahun 1428”.
ii. Berdasarkan gambar Bulus (kura-kura) yang terdapat di Mihrab yang ditafsirkan sebagai berikut :
a. kepala } 1 b. kaki } 4 c. badan } 0 d. ekor } 1
iii. Jadinya 1401 tahun Soko (Jawa) bersamaan tahun 1479 M atau dengan sebutan
“Sariro Sunyi Kiblating Gusti”.
iv. Didasarkan kepada Condrosengkolo yang terdapat pada pintu Bladek (petir) sebagaimana “Nogo Sariro Wani” (Nogo Sariro Katon Wani) yang dimaksudkan sebagai tahun Soko (Jawa) 1399 atau bersamaan 1467 M.
v. Dalam Babad Demak tulisan Atmodarminto, masjid tersebut telah dibangunkan pada tahun Saka 1399 bersamaan 1477 M berdasarkan kepada perkataan
“condrosengkolo” bermaksud “Lawang Terus Gunaning Janmi”.
Ir Wiranto MSA (1997) menyatakan bahawa pembinaan Masjid Agung Demak telah dimulakan pada 1388 Saka bersamaan 1466 Masehi berdasarkan kepada perkataan
“condrosangkolo” atau urutan waktu dalam bahasa Jawa berbunyi “Nogo mulat saliro wani”
dan disiapkan pada tahun 1401 Saka bersamaan 1478 Masehi berdasarkan kepada gambar penyu atau kura-kura pada dinding mihrab yang dilukis setelah mihrab disiapkan. Penyu atau kura-kura adalah lambang keabadian (immortality).
Supratikno Rahardjo & Wiwin Djuwita Ramelan (1997) menyatakan bahawa rujukan mereka dalam memberikan tarikh pembinaan Masjid Agung Demak adalah berdasarkan kepada dua sumber utama iaitu dari naskah kono serta „prasasti‟ dan „candrasangkala‟
(condrosangkolo) bermaksud urutan waktu yang masih terdapat pada binaan masjid tersebut.
Dalam Babad Demak yang ditulis oleh Atmodarminto (1955:62), terdapat satu candrasangkala dalam bahasa Jawa berbunyi „Lawang trus guna ning jalmi‟ yang membawa makna angka tahun 1399 Saka bersamaan 1477 Masehi. Sedangkan di dalam buku bertajuk Nukilan Sejarah Thirebon Asli yang ditulis oleh P.S. Sulendranimgrat telah menyatakan bahawa Masjid Agung Demak telah dibangunkan bersama-sama dengan Masjid Agung Cirebon iaitu dalam tahun 1498 Masehi (Sulendranimgrat, 1968 : 42).
Candrasangkala berbentuk ukiran kepala naga terdapat pada daun pintu utama Masjid Agung Demak yang lebih dikenali sebagai ‟lawang bledeg‟ atau pintu petir. Daun
9 pintu tersebut yang dibuat oleh Ki Ageng Selo telah mengambarkan dua unsur kebudayaan iaitu kebudayaan Majapahit yang digambarkan melalui ukiran stupa dan kebudayaan Cina yang digambarkan melalui ukiran naga. Candrasangkala tersebut membawa bunyi „naga mulat salira wani‟ yang membawa makna angka tahun 1388 Saka bersamaan 1466Masehi.
Angka tersebut merupakan angka tertua bila dihubungkan dengan pembinaan Masjid Agung Demak.
Candrasangkala yang lain adalah terdapat pada dinding mihrab iaitu berupa lukisan kura-kura atau ‟bulus‟ dalam bahasa Jawa yang membawa makna angka tahun 1401 Saka bersamaan 1479 Masehi. Sumber lain ialah dari prasasti pada kepingan kayu yang terdapat di atas pintu yang berbunyi „hadeging masjid Yasanipun para wali, nalika dinten kamis Kliwon malem Jumaat Legi tanggal 1 Zulkaedah tahun 1428‟ yang membawa makna berdirinya masjid ini adalah atas jasa para wali pada kari Khamis Kliwon malam Jumaat iaitu 1 haribulan Zulkaedah tahun 1428 Saka bersamaan 1506 Masehi. Menurut Serat Kandha (hlm. 327), seorang Raja Demak telah merasmikan masjid tersebut pada tahun 1429 bersamaan 1507 M (tahun ketiga pemerintahannya) dan berkemungkinan besar tahun tersebut adalah perasmian kepada binaan tambahan atau pengubahsuaian ke atas masjid tersebut.
Wasiat kepemilikan rumah
Kerja ukiran kayu juga telah digunakan sebagai papan wasiat bagi menyatakan modul rumah yang bakal diwariskan kepada anak-anak setelah pemilik rumah tersebut meninggal dunia sebagaimana yang telah berlaku pada Rumah Melayu Kampung Pulau Panjang, Kelantan.
Papan wasiat tersebut merupakan sekeping papan janda berhias Rumah Ibu yang terletak menghadap ke jemuran antara Rumah Ibu dan Rumah Balai. Tulisan yang digunakan adalah tulisan jawi yang diukir di atas papan kembung yang turut dihiasi dengan awan larat berukir.
Kerjaya pemilik rumah
Kerja ukiran kayu berupaya untuk menyampaikan amanat mengenai kerjaya pemilik rumah warisan iaitu dengan melihat kepada corak dan gagasan kerja ukiran kayu yang diterapkan pada unsur bangunan seperti pagar musang, kekisi angina, buah butong, susur tangan dan sebagainya. Antara contoh yang yang telah dikenal pasti menggunakan pendekatan ini adalah Rumah Syukri. Rumah tersebut berperwatakan rumah warisan Langkawi yang terletak di Pulau Langkawi, Kedah. Pengukir kayu rumah tersebut telah menggunakan corak kiasan dari tumbuh-tumbuhan herba untuk unsur bangunan seperti kekisi angina, pagar musang, papan cantik pada cucur atap dan kaki dinding luar. Unsur bangunan lain seperti buah butong pada tiang gantung dan tunjuk langit telah menggunakan corak dari kiasan peralatan memasah seperti lesong batu, mangkuk dan sebagainya. Jika pemerhati berupaya untuk melihat corak ukiran kayu pada rumah tersebut, sudah pasti mereka akan mengetahui bahawa pemilik rumah tersebut adalah seorang tukang masak.
Talaan rumah
Sebahagian besar rumah warisan Melayu dibina dengan menalakan binaannya ke arah kiblat. Secara berbetulan, kedudukan Malaysia di garisan Khatulistiwa telah menjadikan arah kiblat berkedudukan pada arah barat atau lebih kurang 290 darjah dari Utara iaitu arah di mana „matahari jatuh‟. „Matahari naik‟ adalah dari sebelah timur. Perancangan rumah warisan Melayu telah meletakkan Rumah Ibu, Anjung Masuk Utama atau Jemuran Masuk
10 Utama di sebelah „matahari naik‟ sementara Rumah Dapur, Kelek Anak‟ atau Selang atau Jemuran Dapur di sebelah „matahari jatuh‟. Oleh itu bagi menandakan arah „matahari naik‟
dan „matahari jatuh‟, tukang dan pengukir kayu telah meletakkan hiasan pada tebar layar dengan corak matahari „terbit‟ dan „terbenam‟ di kedua-dua belah permukaan dinding yang menghadap ke arah timur dan barat sementara tebar layar Rumah Dapur yang lazimnya menghadap arah utara dan selatan tidak dikemaskan dengan corak matahari sebaliknya telah mengemaskannya dengan kekisi angin.
Tiang Seri
Tiang seri merupakan tiang utama rumah yang dianggap istimewa dalam binaan rumah warisan Melayu. Lazimnya tiang ini diperbuat daripada sebatang kayu yang tidak bersambung dan merupakan tiang pertama yang didirikan. Dalam amalan binaan Orang Melayu terdahulu, mereka mengadakan upacara amal (ritual) yang diikuti dengan doa selamat semasa mendirikan tiang seri tersebut. Dalam perancangan rumah warisan Melayu, Tiang Seri berkedudukan di tengah ruang dan bersendirian dengan tanpa ada dinding yang memegangnya. Bagi menandakan keistimewaan Tiang Seri tersebut, tukang ukir telah diberi peranan untuk menghiasi kepala tiang tersebut dengan pelbagai corak menurut kebijakan mereka masing-masing.
Kiasan bentuk manusia
Kerja-kerja seni pertukangan warisan Melayu menggunakan kayu keras yang turut terkenal dengan penyediaan unsur-unsur bangunan yang berupaya menunjukkan kecanggihan kaedah binaan yang berbeza serta gabungan dengan kemahiran dan pengetahuan tukang ukir yang membuat kerja-kerja kepandaian tangan. Lazimnya susunan struktur rumah warisan Melayu terbahagi kepada tiga bahagian, iaitu perenggan tiang, perenggan dinding dan perenggan bumbung.
Perenggan tiang dikiaskan sebagai kaki manusia yang juga dianggap menjadi kaki bangunan yang mengandungi unsur bangunan seperti tiang dan pelapik tiang, tangga dan susur tangan, rasuk dan gelegar, Bendul (sill) dan tetupai (cleat) serta belira khususnya untuk Rumah Tele Terengganu. Ragam hias yang lazimnya terdapat pada perenggan ini adalah pada hujung rasuk dan gelegar terutama di sekeliling bangunan, bendul, tetupai, tangga dan birai hias di pangkal tiang.
Perenggan Dinding dikiaskan sebagai badan manusia dan dianggap sebagai badan bangunan yang mengandungi paling banyak kerja ukiran yang diterapkan. Lazimnya kerja ukir yang diterapkan adalah pada tiang gantung, dinding kekisi, pintu, tingkap, 'Pagar musang (baluster) dan daun kerawang antara kepingan penutup dinding dan rasuk atau tiang. Corak ukiran diberikan dalam gaya yang berbeza di mana tertakluk kepada taraf hidup, peranan pemilik bangunan dan keupayaan untuk menggunakan corak tersebut oleh tukang ukir.
Perenggan Bumbung dikiaskan sebagai kepala manusia dan mempunyai peranan utama kepala bangunan sebagai mahkota untuk bangunan di mana perlu kelihatan cantik.
Perenggan bumbung mengandungi ukiran pada unsur-unsur bumbung seperti tebar Layar (kiasan matahari naik dan jatuh), 'pemeles' (papan cantik di penghujung bumbung panjang), buah butong (peranti pengunci tiang gantung),' tunjuk langit dan sebagainya. Pembinaan bumbung sering juga dihiasi dengan kiasan mahkota pada penunjuk langit, kiasan kepala cicak pada penjuru papan cantik bumbung, kiasan naga pada hujung rabung, tulang naga di rabung, kiasan ekor itik pada rabung bumbung lima di mana kesemua bergantung kepada reka bentuk setiap bangunan serta kemahiran tukang.
11 PERKEMBANGAN KERJA SENI UKIRAN MELAYU
Sebagaimana masyarakat barat dan timur, orang Melayu juga telah melalui zaman pra sejarah dan zaman purba yang juga menjadikan ragamhias, arca dan perlambangan sebagai bahan atau unsur perantaraan untuk menyampaikan amanat dan alat perhubungan yang berkait rapat dengan amalan kehidupan, kepercayaan atau keagamaan.
Sebelum kehadiran Islam, kedudukan kepercayaan dan agama Orang Melayu masih belum jelas walaupun ada yang mengatakan bahawa orang Melayu menganut kepercayaan kuno (animism), malah ada yang mengatakan bahawa Orang Melayu menganut kepercayaan Hindu dan Buddha. Mungkin ada kebenarannya pendapat tersebut kerana sehingga kini masih ada Orang Melayu yang menganut kepercayaan Buddha terutama di Thailand dan Kemboja serta ada Orang Melayu yang menganut kepercayaan Hindu sebagaimana di Bali, malah terdapat juga Orang Melayu yang menganut agama Kristian sebagaimana yang terdapat di Sulawesi dan Sumatera Utara. Namun kepercayaan Orang Melayu yang sedikit tersebut tidak boleh menggambarkan kepercayaan keseluruhan Orang Melayu terdahulu. Berkemungkinan juga sebahagian besar Orang Melayu terdahulu telah mengamalkan agama tauhid atau samawi, namun kepercayaan tersebut telah diselewengkan dengan pelbagai kepercayaan seperti animism, Hinduism, Buddhism, Christianism dan sebagainya. Gabungan dari kepercayaan tersebutlah yang telah membentuk tamadun orang Melayu sebelum kedatangan Islam.
Orang Melayu juga telah membangunkan tamadun besar seperti Dravidia, Chaiya, Funan, Champa, Langkasuka, Sri Vijaya, Majapahit, Mataram, Melaka dan sebagainya. Oleh kerana kesemua kerajaan-kerajaan tersebut adalah berasaskan kepada sistem feudal, maka hasil kerja ukiran dan kesenian pertukangan tertumpu kepada bangunan istana, rumah pembesar, rumah ibadat dan bangunan awam.
Seni Ukir di Zaman Sebelum Islam
Ukiran, ragamhias, arca dan perlambangan yang telah dihasilkan adalah merujuk kepada idea asal kepercayaan Orang Melayu sebelum Islam tetapi telah diterjemahkan dengan kosa kata tempatan dengan menggunakan corak dari sumber alam semulajadi dan persekitaran tempatan disamping haiwan, makhluk hayalan dan arca manusia. Dizaman tersebut orang Melayu mahir dalam ukiran batu, tanah liat dan logam. Hasilkerja mega sebagaimana di Angkor Wat, Borobudur dan Prambanan adalah menjadi bukti kebolehan orang Melayu terdahulu termasuklah yang ada di Lembah Bujang, Pengkalan Kapas dan kawasan- kawasan lain di Semenanjuing Tanah Melayu.
Seni Ukir di Zaman Awal Islam
Islam telah mula diperkenalkan kepada orang Melayu semenjak kurun ke 10 M dan telah berkembang dengan meluasnya pada kurun ke 13 hingga 16M. Di zaman tersebut, corak yang berunsurkan haiwan dan makhluk hayalan telah dipinggirkan dan jika adapun telah diberikan penafsiran yang berbeza.
Berkemungkinan kerana sebab akidah Islam, ukiran batu untuk rumah ibadat telah tidak lagi dilakukan dan bidang tugasnya semakin mengecil kepada pembuatan nisan, kacapuri dan peralatan untuk memudahkkan kerja seperti batu giling, perahan kelapa, lesung, pengisar tepung dan sebagainya. Namun begitu, ukiran kayu telah semakin berkembang dengan corak yang telah diubah pengertiannya di samping mendalami lagi
12 penggunaan unsur semula jadi seperti tumbuh-tumbuhan dan juga memasukkan unsur geometri dan ayat dari al-Quran yang pemikirannya dibawa dari timur tengah.
Seni Ukir di Zaman Awal Penjajahan
Dunia Melayu telah mula mendapat serangan dari barat di awal kurun ke 16 M setelah mereka bangkit semula dari kekalahan dalam Perang Salib. Pada kurun ke 18 M. tiga kuasa besar iaitu Perancis, British dan Sepanyol telah menakluki dunia luar dan mula mempengaruhi pemikiran mereka kepada masyarakat di dunia yang dijajah. Pertarungan gaya (battle of style) telah dimulakan oleh British, Perancis dan Jerman seterusnya merebak ke Dunia Baru iaitu Amarika di mana telah juga disebarkan ke merata-rata tanah jajahan mereka termasuklah di Dunia Melayu.
Ragamhias dan perlambangan yang asing kepada Dunia Melayu telah diperkenalkan kepada Orang Melayu dalam pembangunan pejabat, rumah ibadat, masjid, rumah raja, rumah pembesar dan bangunan-bangunan awam seperti pasar, stesyen keretapi, kedai dan sebagainya. Corak dan bentuk ragamhias dan perlambangan yang telah diperkenalkan ialah dari Eropah, India dan China. Berikutan dari itu gagasan ragamhias Melayu telah terpinggir kerana ketiadaan atau kurangnya penaung atau pemaju projek yang memajukannya. Jika adapun coraknya telah digabungkan dengan corak asing yang telah diperkenalkan.
Lazimnya corak yang telah diperkenalkan adalah berbentuk kosmos, geometri, bungaan dan arca yang tiada kaitan dengan budaya Melayu.
Seni Ukir di Zaman Pra Kemerdekaan
Dizaman pra kemerdekaan adalah dimana berlakunya perubahan pemikiran dalam senibina tempatan (senibina kolonial) kepada senibina Modern berikutan dari kembalinya para pemikir baru dari belajar di luar negara. Di ketika itu, pendekatan senibina yang sedang hangat diperkatakan di barat ialah senibina Modern. Oleh itu, kerja ukir kayu tempatan terus terpinggir dalam senibina sama ada penaung dan arkitek diketika itu telah dipengaruhi oleh fahaman modern ataupun para pengukir sendiri yang tidak membangunkan falsafah ukiran mereka kepada gagasan dan konteks ragamhias modern.
Seni Ukir di Zaman Pascamerdeka
Di awal kemerdekaan, Perdana Menteri di ketika itu Tunku Abdul Rahman telah memulakan pemikiran ke arah identiti kebangsaan termasuklah dalam senibina. Keadaan begini adalah lumrah kepada negara-negara yang baru merdeka. Maka lahirlah Gagasaan Identiti Senibina Kebangsaan dan setiap pembangunan negara menjurus kepada gagasan tersebut. Dengan itu khidmat pengukir kayu tempatan diperlukan semula terutama untuk menghiasi ruang dalaman bangunan dan perabut. Namun begitu corak ukiran masih tetap tidak berubah kerana sikap para pengukir yang masih terus mempertahankan falsafah lama dalam kerja mereka. Para pelatih baru juga tidak berkemampuan untuk merubah falsafah lama tersebut kerana ketiadaan pemikir baru yang sanggup dan berupaya untuk membuat perubahan.
Sehingga kini perubahan dalam seni ukir masih belum menjadi kenyataan dan mungkin sebab itulah juga arkitek dan penaung masa kini kurang berminat untuk menempatkan ukiran kayu ke dalam bangunan melainkan pada bangunan rumah peribadi, hotel dan resort tertentu. Ragam hias yang terdapat di Lapangan Terbang Kuala Terengganu dan banyak bangunan baru di Putrajaya yang menggunakan glass reinforced concrete (GRC) telah benar-benar mencabar kewibawaan pengukir kayu tempatan.
13 CABARAN KERJA UKIRAN DALAM SENIBINA IDENTITI KEBANGSAAN
Gagasan identiti kebangsaan boleh dikatakan telah menjadi suatu kemestian kepada negara-negara yang baru merdeka dari penjajahan.
“Biasanya bagi sesebuah negara, identitinya boleh dikenal apabila kita melihat bandar dan kampung di negara itu buat kali pertamanya. Ada sahaja bentuk istimewa yang boleh dikenalkan sebagai kebudayaan bangsa dan negara itu. Senibina bukan sahaja memberi bentuk yang mudah dikenal tetapi menunjuk juga nilai dan pencapaian negara itu dalam tamadunnya” (Datuk Seri Dr. Mahathir Muhammad) Kenyataan di atas merupakan sebahagian daripada ucapan Timbalan Perdana Menteri, Dato Seri Dr. Mahathir semasa merasmikan seminar Ke arah Mewujudkan Identiti Seni Bina Nasional Di Hotel Merlin, Kuala Lumpur pada 20 Januari 1981, jam 9.30 pagi. Kebiasaannya para pemimpin negara-negara yang baru merdeka akan melihat dan memilih kumpulan bangsa terbesar yang mendiami negara mereka untuk dijadikan sebagai rujukan dalam pembentukan gagasan tersebut.
Terdapat pelbagai pemikiran telah dikemukakan oleh pemikir tempatan sebagai panduan kepada arkitek, pereka bentuk dalaman dan pengukir tempatan dalam usaha untuk menjahirkan identity senibina tempatan. Antara kenyataan yang telah dikeluarkan adalah sebagaimana berikut.
“Pemerhatian ke atas produk peninggalan masyarakat lampau merupakan salah satu pendekatan yang sering digunapakai dalam penafsiran dan penghasilan sesuatu senibina. Namun begitu, pendekatan tersebut lebih kepada peniruan gaya dan perwatakan berikutan dari ketidak fahaman tentang falsafah masyarakat, tempat dan waktu yang menjadi latar kepada pembentukan sesuatu produk peninggalan tersebut”. (Mastor 2004)
“Senibina adalah hasil dari pembentukan kemajuan sesuatu masyarakat di dalam semulajadinya. Ini adalah hasil dari pengalaman hidup dan melambangkan kehidupan sesuatu masyarakat itu. Rupabentuk senibina adalah hasil dari pengaruh cara kehidupan harian, kepercayaan, kebudayaan, sejarah, alam sekitar dan kebolehan teknikal. Cara binaan dipengaruhi oleh keadaan alam sekeliling dan kegunaan bahan-bahan tempatan. Secara umum, pensejarahan senibina adalah selaras dengan sejarah sesuatu masyarakat itu. Ini dapat dikaji daripada perkembangan tamadun masyarakat itu dari dahulu sehingga sekarang”
(Ikmal Hisham Albakri)
“Architecture is one of man‟s highest achievements, reflecting the culture of the time”.
(Paul Rudolph)
Melalui kenyataan di atas, senibina sering dikaitkan dengan kemajuan budaya.
Budaya adalah sesuatu yang bersifat kemajuan dan bukannya peralihan atau peniruan.
Oleh itu kerja-kerja ragam hias dan ukiran juga perlu bersifat kemajuan dan bukannya bersifat peniruan dari budaya lampau. Spiro Kostof dengan jelas menolak pemggunaan perkataan „senibina‟ kepada bangunan yang tidak merujuk kepada unsur budaya sebagaimana kenyataan beliau berikut.
“Architecture is something that related to culture. For those buildings do not referring to culture, it cannot be called as „architecture‟; it just merely a building”.
(Spiro Kostof, 1977)
14 Identiti senibina juga perlu melihat kepada unsur kedaerahan seperti iklim dan persekitaran dalam pembangunan senibina yang bergagasan identity kebangsaan. Pendapat seorang arkitek/jurutera/penulis Romawi yang terkenal iaitu Vitruvious mungkin boleh dipertimbangkan semasa beliau mengulas tentang senibina kuil Doric atau ironic yang tidak merujuk kepada pengertian Classical, sebaliknya telah merujuk kepada senibina kedaerahan dan membezakan gaya dan perwatakan senibina di seluruh dunia atas sebab keadaan iklim dan telah merumuskan bahawa reka bentuk bangunan sewajarnya dipengaruhi oleh persekitaran tempatan dan iklim tempatan di mana bangunan tersebut dibangunkan.
Untuk semua hasilkerja kesenian dan teknologi, hasilkerja senibina adalah merupakan perkara utama yang sering diperkatakan. Kebiasaannya kesukaran yang sering dihadapi oleh kebanyakan negara dalam gagasan senibina kebangsaan ialah apabila rakyatnya terdiri dari pelbagai bangsa (multi – cultural nation). Lukman Z. Mohammad ( 2001) menyatakan bahawa setiap orang lazimnya membawa tiga jenis identity iaitu identity perseorangan, identity kaum dan identity kebangsaan. Bila seseorang berada dalam kumpulan kaumnya, ia akan menonjolkan identity dirinya. Bila seseorang berada di dalam kumpulan yang mengandungi pelbagai kaum, ia akan menonjolkan identity kaumnya dan apabila seseorang berada diperingkat sejagat, ia akan menonjolkan identi kebangsaannya.
Oleh itu, pembangunan senibina juga boleh di lakukan menurut sikap atau perwatakan manusia dalam menonjolkan identitinya bergantung pada jenis pembangunan serta tempat di mana sesuatu bangunan tersebut dibangunkan.
Pencarian terhadap sesuatu yang istimewa bukanlah sesuatu tugas yang mudah, tetapi ianya boleh dilakukan dengan menggunakan pelbagai pendekatan dan wacana yang dibuat dengan cara bersungguh-sungguh.
Pendekatan Reka bentuk Senibina dan hasil kerja ukiran
Para pengukir dicadangkan supaya menggunakan pendekatan yang telah digunakan oleh arkitek, pereka bentuk dalaman dan perancang dalam membangunkan hasil kerja ukiran iaitu dengan melihat kepada tiga perkara utama yang perlu dipertimbangkan iaitu nilai kemanusiaan, semangat jiwa sezaman dan semangat jiwa setempat yang mengandungi pecahan perkara-perkara seperti berikut:
a. Nilai Kemanusiaan
i. Cara kehidupan / system sosial ii. Amalan dan kebudayaan iii. Amalan keagamaan
iv. Sistem ukuran – antropometrik & ergonomic b. Semangat Jiwa Sezaman
i. Kehendak keselamatan ii. Ekonomi semasa iii. Politik Semasa iv. Bahan Binaan v. Teknologi vi. Falsafah vii. Perbandaran
viii. Kehendak & keperluan semasa c. Semangat Jiwa Setempat
i. Iklim
ii. Persekitaran iii. Sejarah & warisan iv. muka bumi
15 v. kecekapan tenaga
Para pengukir juga di cadangkan supaya memahami pelbagai pendekatan yang telah digunakan oleh arkitek dan pereka bentuk dalaman dalam menyertai pembangunan senibina yang mereka lakukan dalam menggunakan pelbagai pendekatan dalam membangunkan gagasan Senibina Identiti Kebangsaan. Di antara pendekatan yang telah mereka gunakan dalam adalah Pendekatan Semula jadi, Pendekatan Buatan, Pendekatan Paksaan dan Pendekatan Nilai senibina warisan Melayu di mana butiran mengenainya adalah sebagaimana berikut.
a. Pendekatan Semula jadi
Pendekatan senibina semasa yang merujuk kepada keadaan tempat, zaman dan keperluan pengguna .
i. Semangat Jiwa Sezaman – Modern Regionalism, Neo Venacularism, Purism, Organic dan sebagainya
ii. Semangat Jiwa Setempat – Climatic & Environment, Geography & Landscape dan sebagainya.
b. Pendekatan Buatan
Meminjam kenyataan mengenai „Manufactured Architecture‟ yang telah dibuat oleh William Jr. Curtis. Pendekatan ini dipelopori oleh golongan modernist yang cuba untuk mensejagatan senibina yang telah mengakibatkan berlakunya pergolakan dalam dunia senibina dan seterusnya membangkitkan pemikiran pascamodernism. Di antara p[endekatan yang telah digunakan dalam membangunkan perwatakan senibina jenis ini adalah sebagaimana berikut:
i. Kiasan (metaphore)
ii. Modernistic Expressionism iii. Functionalism Machine iv. Regionalism Primitive v. Revivalism
c. Pendekatan Paksaan
Pendekatan ini merujuk dan terikat kepada objek dan bentuk fizikal daripada produk sesebuah kelompok masyarakat silam.
Walaupun kaedah ini sering membataskan daripada penyesuaian terhadap waktu dan tempat dimana sering memberikan permasalahan dalam penyesuaian dengan perubahan zaman dan lokasi, tetapi kaedah ini merupakan usaha penampilan senibina yang popular.
Namun begitu, telah timbul pelbagai masalah dalam pendekatan sebegini berikutan dari ketiadaan akar pemikiran yang kuat kerana ia tidak lahir melalui proses pemikiran dan diskusi yang mantap tetapi lebih kepada peniruan daripada bentuk dan sistem bangunan rujukannya.
Peniruan tersebut seringkali tidak berasaskan kepada sebuah pemahaman falsafah daripada masyarakat yang membangunkan senibina tersebut, tempat dan latar waktu yang menjadi latar pembentukannya.
Pendekatan sebegini sering menimbulkan kecelaruan (crisis) dalam dunia senibina.Pendekatan ini sering digunakan bagi tujuan untuk menjadikan senibina sebagai symbol kemegahan bagi menyemarakkan rancangan patron (agenda
16 patron). Pendekatan sebegini boleh mengakibatkan keruntuhan akhlak dalam amalan senibina.
Setelah 50 tahun negara Malaysia mencapai kemerdekaan, pembangunan alam bina khususnya senibina dilihat telah mengalami pengisian dalam perkembangan yang tidak semakin baik malah dilihat sebagai lesu dan hampir menghilangkan relevan profesion dalam fungsi masyarakat.
Pengisian wacana senibina yang cetek ini dilihat antara lain berpunca dari sikap penggiat alam bina dari kalangan profesional, ahli akademik, patron dan juga pihak penguasa yang tidak begitu melihat kehadapan.
d. Pendekatan Nilai Senibina Warisan Melayu
Pendekatan ini cuba untuk menggunakan nilai dalam senibina warisan Melayu untuk dijadikan panduan dalam reka bentuk senibina yang beridentiti kebangsaan Malaysia.
Di antara alas an tentang mengapa senibina warisan Melayu dijadikan prinsip dalam reka bentuk adalah sebagaimana berikut:
i. Senibina warisan Melayu merupakan suatu penghasilan senibina terbaik yang benar benar memiliki sifat jiwa sezaman dan jiwa setempat. Penciptaannya begitu secocok dengan keperluan teknologi, budaya dan ekonomi sewaktu di zamanya.
ii. Pada hakikatnya kita seharusnya berasa bangga terhadap segala sesuatu yang sebenar-benarnya „milik kita sendiri‟ ; sesuatu yang melambangkan tamadun, masa, tempat dan corak hidup masyarakat kita.
iii. Senibina warisan Melayu wujud dalam satu simbiosis serta bersatu untuk menyerlahkan identiti yang cukup bitara dan keadaan tersebut tidak sepatutnya berhenti begitu sahaja.
iv. Senibina warisan Melayu bukan hanya sekadar untuk dilihat sahaja, tetapi perlu belajar darinya secara cerakinan bukan hanya sekadar perbandingan.
Jika kita hanya memperbandingkannya diantara satu sama lain, kita hanya akan melihat luarannya sahaja dan tidak akan menjumpai kejujuran sebenarnya serta tidak dapat mempelajari sesuatu yang baru.
v. Sejarah Melayu mempunyai kesinambungan dan masih kekal sehingga kini walaupun telah beberapa kali dijajah oleh orang-orang Portugis, Belanda, Sepanyol, Inggeris dan sebagainya.
Walaupun dengan kehadiran orang-orang Cina dan India, namun sejarah orang Melayu tetap berterusan dan ada kesinambungannya.
Oleh itu sejarah dan senibina orang Melayu perlu diteruskan dengan cara yang sihat.
vi. Dengan pengantungan secara langsung keatas sumber alam bagi penggunaan bahan binaannya dan pengetahuan yang tinggi ke atas keseimbangan ekologi (ecological balances), rumah warisan Melayu telah direkabentuk dengan begitu rapi bagi disesuaikan dengan pelbagai kehendak bagi mengatasi permasalahan iklim tempatan.
vii. Senibina rumah etnik immigrant Cina, India dan Siam yang dibangunkan oleh para masyarakat etnik immigrant tersebut yang masih boleh didapati di kawasan luar bandar dan di dalam bandar serta senibina colonial hybrid dan senibina colonial yang dibangunkan oleh para penjajah merupakan contoh-contoh yang baik untuk dianalisis tentang bagaimana mereka membangunkan senibina kediaman mereka ataupun untuk kegunaan institusi tertentu di persekitaran yang dikelilingi oleh masyarakat Melayu dengan keadaan iklim dan alam semulajadi yang berlainan dengan di tempat asal mereka. Mereka sebenarnya telah berjaya menghasilkan senibina yang dapat memenuhi kehendak kehidupan dan budaya mereka dan dalam masa yang sama telah berjaya membuat penyesuaian dengan keadaan tempatan.
17 viii. Para arkitek dan perekabentuk bangunan perlu belajar dari mereka tentang bagaimana mereka menggunakan bahan-bahan binaan yang diimport dan asing kepada orang Melayu, tetapi telah berjaya menghasilkan senibina yang benar-benar „berfungsi‟ untuk kehidupan mereka dan dalam masa yang sama telah meletakkan nilai senibina mereka setanding dengan kemajuan senibina di negara lain di seluruh dunia di ketika itu. Inilah senibina yang dikatakan telah menepati faktor jiwa setempat dan faktor jiwa sezaman yang perlu dicontohi; tetapi bukan ke atas bentuk senibinanya tetapi ke atas falsafah senibinanya
PENUTUP
Falsafah ukiran kayu sebenarnya adalah penafsiran terhadap kecintaan untuk kecantikan atau keindahan. Keindahan seni ukir lahir dari kejujuran yang memerlukan kesabaran dan ketekunan. Ukiran mempunyai sejarah yang lama dan panjang, bertapak dalam seni warisan Melayu yang menggambarkan suatu nilai tertinggi tamadun Melayu. Ukiran kayu adalah seni warisan yang tidak dipengaruhi oleh mana-mana unsur lain terutamanya di Semenanjung Tanah Melayu.
Gagasan seni ukir merupakan keseimbangan semula jadi dalam penyatuan serta pemilihan corak. Seni ini telah secara langsung mengajar kita menghormati antara satu sama lain, menghormati alam semula jadi dan patuh kepada penciptanya sebagaimana yang digambarkan oleh daun yang sentiasa berat dan tunduk ke tanah. Cara pemikiran dan pemahaman dikaitkan dengan ketuhanan dan falsafah mesra dengan alam semesta dalam perpaduan harmoni yang sebati.
Masyarakat purba di seluruh dunia sama ada di barat di timur tengah, di timur jauh, di Amerika Latin mahupun di Dunia Melayu telah menggunakan ragam hias dan perlambangan dalam menyampaikan amanat terutamanya yang berkaitan dengan kepercayaan dan amalan keagamaan masing-masing. Ini adalah kerana ragam hias dan perlambangan adalah alat (media) yang paling mudah untuk difahami oleh masyarakat di ketika itu berbanding dengan tulisan kerana ia bukan dalam bentuk bahasa pertuturan tetapi dalam bentuk bahasa isyarat.
Ragam hias dan perlambangan juga adalah merupakan alat perhubungan yang mampu untuk menyampaikan amanat kepada setiap bangsa yang merentasi masa serta ruang lingkup kedaerahan dan kebudayaan yang berbeza. Namun begitu bukan semua ragam hias dan perlambangan boleh diterima pakai oleh semua masyarakat jika amanatnya sudah tidak berkenaan (relevant) dengan pemikiran, kebudayaan dan amalan kepercayaan sesuatu bangsa tersebut. Keadaan tersebutlah yang telah berlaku semasa di zaman Renaissance di barat dan di zaman awal penerimaan Islam di Dunia Melayu.
Di barat, penolakan tersebut dibuat kerana masyarakatnya sudah tidak mahu menerima ragam hias dan perlambangan yang telah diperkenalkan oleh doktrin Roman Katolik dan kepercayaan lain yang berkaitan dengannya. Di Dunia Melayu pula, apabila fahaman mengenai Islam telah semakin menebal, ragam hias dan perlambangan yang telah diperkenalkan oleh kepercayaan Hinduism – Buddhism dan animism telah tidak mahu lagi diamalkan. Masyarakat di barat telah mencari pilihan (alternatif) apabila mereka menolak ragam hias dan perlambangan yang telah diperkenalkan di zaman Renaissance. Tindakan tersebut tidak berlaku di Dunia Melayu, sebaliknya dengan hanya menukarkan coraknya sahaja di samping tidak menggunakan corak makhluk hidup. Teknik dan gaya ukiran masih dikekalkan dan dibangunkan. Dengan sebab itulah mungkin hasil kerja ukiran jarang sekali digunakan dalam pembangunan yang bergagaskan seni bina modern.
18 Di Malaysia, hasil kerja ukiran kayu telah kembali diberi perhatian apabila kerajaan memperkenalkan Gagasan Identiti Kebangsaan Dalam Seni bina sebagai tanda kepada sebuah negara yang merdeka. Namun begitu, penggunaannya hanya terbatas kepada bangunan-bangunan yang menggunakan pendekatan „Revivalism Melayu Tradisi‟ dan
„Regionalism‟ kerana pendekatan tersebut telah meneruskan idea seni bina warisan.
Falsafah dan bentuk ukiran telah tidak berkembang melainkan penggunaan motif-motif yang berunsurkan geometri dan potongan ayat dari Al-Quran. Motif-motif tersebut sebenarnya adalah dibuat dengan cara meniru dari corak-corak yang telah dibangunkan di timur tengah dengan tanpa mengetahui makna asal serta persejarahannya. Ukiran kayu Melayu masih berada pada kedudukan lama mungkin kerana ketiadaan usaha untuk memajukannya ataupun para pengukir dan pelatih masih belum bersedia untuk meninggalkan fahaman lama mengenai ukiran dan tidak berani untuk mengorak langkah ke hadapan. Ataupun mungkinkah juga para arkitek, pereka bentuk, pelukis dan sebagainya tidak mahu untuk ambil peduli mengenai perkembangan ragam hias dan perlambangan tempatan.
Rujukan
Annabel The Gallop, „The Manuscript Art of Kelantan : Between Terengganu and Patani‟
Brian Durrans, „Malay Design : Towards an Antropological Perspective‟
Ismawi Haji Zain, „The spirit and form of design‟
Liang Liji, 1996, Lembaran Sejarah Gemilang: Hubungan Empayar Melaka-Dinasti Ming Abad ke-15, Bangi : Penerbit UKM
Mohd Zafran Bin Hassan, „Ikonografi motif seni ukiran kayu tradisi melayu menurut pandangan pengukir Abdul Latif Long‟
Mohd Tajuddin Haji Mohd Rasdi, „The discontinued of malay wood carvings in modern and post-modern architecture in Malaysia:A failure to develop the discourse on ornamentation in architecture work‟
Norhaiza Bin Nordin, „Mengekalkan motif ukiran kayu tradisi masa kini.
Rosnawati Othman, „Seni ukir Melayu: Asal usul dan perubahan rupa dan jiwa‟
M. B. Synge , 2000-2012 , T h e B a l d w i n P r o j e c t : A Book of Discovery , Yesterday's Classics, LLC.
Abdul Halim Nasir & Wan Hashim Wan The, 1996, The Traditional Malay House. Shah Alam.
Penerbit Fajar Bakti.
Amos Rapoport, 1969, House, Form & Culture – Foundation of Cultural Geography Series, Englewood Cliffs: Prentice Hall
Amos Rapoport, 2005, Cultural, Architecture And Design, Chicago: Locke Science Publishing Company.
Chris Abel, 2000. Architecture And Identity. Oxfort : Architectural Press.
Josef Prijotomo, 1992. Ideas And Forms Of Javanese Architecture. Gajah Mada : University Press.
Kamaduddin Md. Ali, 1983. A Vanishing Heritage : The Old Traditional Malay House. Master Thesis. University of York.
Ken Yeang, 1992. The Architecture Of Malaysia. Kuala Lumpur : The Pepin Press.
Lim Jee Yuan, 1987. The Malay House : Rediscovering Malaysia‟s Indigenous Shelter System. Pulau Pinang : Institut Masyarakat.
