In die verlede is daar reeds iets van die hede en in vandag is daar reeds saadjies van die toekoms. Hierdie waarheid geld nie net vir biologiese oorerwing deur generasies nie, maar vir alle aspekte van die menslike bestaan. In die lig van die vorige verduideliking beoog hierdie ondersoek dus om die volgende drie vrae te beantwoord.
Veel meer kan gevind word in die biblioteek van die Vrije Universiteit van Amsterdam, veral die werke van Willem de Clercq. Wat werklik belangrik was, was die herontdekking van die Bybel as outentieke goddelike openbaring deur gewone (nie-teologies opgevoede) Christene (Klut, 1970:172). Hulle het 'n klip in die versonke poel van die Nederlandse geestelike lewe gegooi, wat wye sirkels gemaak het.
Baie inligting oor hierdie briljante digter, regsgeleerde en historikus, die ysbreker van die Nederlandse Réveil, is beskikbaar. Hierdie regsgeleerde neem 'n stap verder teen die wêreldvermyding en politokofobie van die destydse ortodokse Christene. Volgens Da Costa moet die Christelike geloof nie piëtisties beperk word tot die binnekamer van die hart nie.
Da Costa wys hoe dit alle vorme van Christelike geloof op grond van God se openbaring ondermyn (p. 12) en sekularisasie bevorder. Die filosowe van die tyd het 'n hoër vlak van universele moraliteit as die Christelike een verkondig. Hierdie hoofstuk bevat – merkwaardig genoeg – ook Da Costa se kritiek op die Negers se afskaffing van slawerny (bl. 23-25).
In hierdie kort hoofstuk sien ons steeds duidelik Da Costa se idealisering van die verlede. Da Costa het implisiet hier (en ook in die res van sy skryfwerk) die derde deel van die leuse van die Franse Rewolusie, naamlik Vervolgens handel Da Costa oor die feit dat die publieke sentiment van die massas (genoem "populêre soewereiniteit") ook dien as riglyn vir die optrede van regerings.
Al die mooi teorieë oor die regte van die burger en mens verhinder hom nie om die gruwelikste dwang te beoefen nie (p. 51). Daarom val hy hier die eerste woord in die slagspreuk van die Franse Revolusie (vryheid) aan. Die kernboodskap van Da Costa se Bezwaren is 'n gewilde oproep vir Christene om te besef dat Nederland, die hele Europa, die pad van sekularisme gekies het.
Hiermee het hy aan die een kant die aansprake van die sekulêre gees van sy tyd ontmasker en andersyds.
Hedendaagse evaluerings van sekularisering en sekularisme
In 'n neutedop kon vyf opeenvolgende hooffases in die sekularisasie van Westerse denke en kultuur onderskei word. Die saad van latere sekularisasie lê reeds in die dualisme van natuur en genade (die bonatuurlike) gedurende die Middeleeue, waarin 'n onderskeid (maar nie skeiding nie) getref is tussen 'n profane veld (die van wetenskap en politiek, byvoorbeeld) en 'n heilige gebied (die van byvoorbeeld geloof en kerk). Aan die ander kant het Renaissance-denkers in 'n sekulêre, anti-sintetiese rigting beweeg en toenemende klem geplaas op 'n wetenskap onafhanklik van die Christelike geloof.
Vanaf die tweede helfte van die twintigste eeu kan ʼn volgende taamlik kort (vierde) fase onderskei word. Die Westerse mens moet kennis neem van die begrafnis van elke vorm van godsdiens, niks sakraals sal oorbly nie. In hoe ʼn mate die sekulariseringshipotes dit mis gehad het, blyk reeds vanaf die einde van die vorige eeu en nog veel duideliker vandag.
Sonder om die regte en vryhede van ander godsdienste te ontken, betreur sommige dus die proses van sekularisasie, terwyl ander denkers dit dalk as 'n bevryding van die Christelike geloof beskou. Hy fokus hoofsaaklik op laasgenoemde, waarvoor geloof in die God van die Bybel nie as noodsaaklik beskou word nie. Volgens Taylor kom dit egter neer op selfgesentreerde en selfgenoegsame humanisme, waarin menslike welstand ("human flourishing") die uitsluitlike doel van hierdie tipe spiritualiteit is.
Die belangrike (tweede) vraag waarby dus ten slotte stilgestaan moet word, is of ʼn liberaal-demokratiese regeringsvorm – gegrond op die sekulêre, rasionalistiese filosofie van die Aufklärung – wel geregtigheid vir alle godsdienste kan bied. Die eerste is die klassieke model gebou op die slagkrete van die Franse Revolusie (die konteks van Da Costa se kritiek). Op die volgende belangrike sake waarop Venter die aandag vestig, word gewys: (1) Die ontmaskering van die idee van sekulêre neutraliteit.
In die vervolg word nie net weens 'n gebrek aan ruimte nie sterk op hierdie een skrywer gesteun nie, maar veral omdat sy geskrifte onder die mees onlangse en deeglike publikasies oor die onderwerp is. Deur sy werk toon die skrywer aan dat ten spyte van die feit dat sekulêre regeringstelsels 'n neutrale benadering blyk te wees, sekulêre regeringstelsels op sekere aannames gebaseer is – wat ook in die praktyk effektief is. Venter beskou byvoorbeeld die sosiale kontrak wat die meerderheid van die bevolking moet opstel as 'n fiksie wat in werklikheid gerasionaliseer word.
Selfs sekere liberale regsgeleerdes, skryf Venter, erken vandag dat prokureurs geen neutrale wegkruipplek het nie — ten minste nie as hulle onpartydig wil praat nie. Dit is dus 'n positivisering of konkretisering van die tweede groot liefdesgebod (Matt. 22:39) en is deur Christus self gestel as 'n riglyn vir alle menslike verhoudings (Matt.
Slot
Deze realiteit wordt in verschillende religies (bijvoorbeeld het confucianisme, het hindoeïsme, het jodendom en de christelijke tradities) als volgt (positief) uitgedrukt: 'Behandel anderen zoals je wilt dat zij jou behandelen.' Perspectief; feestelijke jongereninzameling ter gelegenheid van het vijfentwintigjarig bestaan van de Vereniging voor Calvinistische Wijsbegeerte. Vriendschap in de Reveil Circle; interactie tussen Isaac da Costa en Willem de Clercq.
Aspecten van het Réveil; opgesteld ter gelegenheid van het vijftigjarig bestaan van de Stichting Archief Réveil.
