Heidegger vra dus nie na metafisika nie, maar na die grootsheid van metafisika. Die vraag na die waarheid van die syn bring ook 'n verandering teweeg by die mens wat die syn bevraagteken. In die voorafgaande paragrawe is die Kehre-tenk terloops genoem sonder om in detail in te gaan.
Dit is 'n verskriklike pad deur Nietigheid na Syn, van Syn deur die Heilige na God. Soos reeds terloops genoem, is die sentrale vraag van Heidegger se denke die vraag na die waarheid van die syn. In plaas van die logika van die berekenende verstand (rede), soek Heidegger, na die voorbeeld van Pascal, eerder die logika van die hart (Logik des Herzens).127.
Die vraag ontstaan of wetenskaplike kennis in die tradisionele sin van die woord moontlik is met betrekking tot Tweedens, moet daarop gelet word dat in die titel van die praatjie oor Kehre se denke, wat onder andere Gesien vanuit hierdie agtergrond, die kontemplatiewe karakter van Kehre se gedagte is vandag belangriker as ooit vroeër eerder as later.
In die laaste hoofstuk kom die agogiese betekenis van die Kehre-gedagte na vore.
VERWYS INGS
In sy \'Jerk Uberwi ndung der Metaphys i k in Vortrage und Auf- satze I" het Heidegger ook grondig op die saak ingegaan. Ook in sy alledaagse lewe het die weggedagte 'n belangrike plek ingeneem, want in sy geboortedorp, Meszkirch, is daar byvoorbeeld 'n pad so genoem naamlik "Am Feldweg", alhoewel dit nie meer vandag 'n pad in die ware sin van die woord is nie omdat dit bebou geraak het, maar die weg na die "Hute11 (Houthuis) waar Heidegger in die Swartwoud by Todtnauberg ge- werk het, is vandag nog net per voet bereikbaar en word ook. Die stilswye mag op die leerverbod dui wat hom opgele is (hy is deur die Franse besettingsmagte verbied om vanaf 1945 tot 1951 enige lesings waar te neem).
Stilte kan egter ook 'n onvermoë beteken om Syn uit te druk in konsepte wat ontoereikend is en wat deur metafisika gedegradeer is. Voordat Zeit und Sein geskryf is, moes daar 'n oorwinning van die metafisika wees. Hier word verwys na Parmenides se 11Lehrgedicht11, wat ook melding maak van die hek en deur en die skarniere wat draai.
Hier verwys \'lord na 11Hohlengleichnis11, wat in hoofstuk II in meer besonderhede bespreek word. Orlando Pugliese het 'n verhandeling geskryf met die titel: Vermitt-Zung und Kehre (1965), wat as 'n omvattende studie van die huidige onderwerp beskou kan word, maar die aksente daarin verskil van wat in die huidige verhandeling gesoek word. In alle waarskynlikheid, en volgens sekere akademici in Duitsland, sou die verwagtinge wat basies in Kehre versteek is, nie in hierdie verhandeling vervul word nie, gesien in die lig van die plek van publikasie.
In hierdie uitspraak van Heidegger word ondubbelsinnig verklaar dat hy nie die oorspronklike inisieerder van die Kehre is nie en maak dit •n studie van Parmenides en Pla- to onontbeerlik soos in hoofstuk II aangetoon sal word.
HOOFSTUK II
VERWYSINGS
Vergelyk in hierdie verband die volgende: Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens in Zur Sache des Denkens~ pp. Hohlengleichnis het heeltemal bewaar gebly en Heidegger verwys dikwels in sy werke na Plato se Hohlengleichnis~, soos bv. In sommige van Heidegger se reeds genoemde werke, gelys onder aantekening 15 hierbo, kom dele van gedigte voor, soos bv.
Die bekentes van die Synsbegrip Parrnenides~ P. John Burnet: Early Greek Philosophy~ p. Brief zum Humanismus in Meilensteinen ~ S. Der Mensch verweilt poetisch in Vorträgen und Aufsätzen II~. 74; Ernst Heitsch: Präsenz und Evidenz bei Parmenides~ S. Heidegger: Über Abraham und Santa Clara, S. Platons Wahrheitslehre in Meilensteinen ~ S. Platons Wahrheitslehre in Meilensteinen ~ S. Der periagogische Charakter der Opposition in Suid-Afrikaanse Tydskrif vir die Pedagogiek~ vol.
Heidegger ondersoek Parmenides se benadering deeglik in onder andere Martin Heidegger and the Pre-Socratics, p. Einfuhrung in Me.taphysik_, p. Kuypers: Heidegger en Griekse denke in Algemeen Nederlands Tijdschrift voor Wijsbegeerte en Psychologie_, vol. Wanneer die deur oopgemaak word en die brons deurposte, toegerus met grendels en penne, hul skarniere een na die ander omdraai, word 'n gapende kloof geopenbaar."
HOOFSTUK III
Die kwessie wat sentraal in hierdie hoofstuk staan en wat reeds in die inleiding uitgewys is, is die kwessie van die betekenis van Syn of die waarheid van Syn. Wanneer daar gepraat word van die terugkeer na die Syn self, moet 'n duidelike onderskeid getref word tussen die vraag van syn en die vraag na syn. Hierby moet dadelik bygevoeg word dat die vraag na die wese van die metafisika nie metafisies bepaal is nie.
Die vraag na die waarheid van syn word onder meer belig deur die wesenlik soekende vraag: wat is metafisika?. Ons moet egter nie tot die gevolgtrekking kom dat Niks of Syn 'n produk van denke is nie. 147. Deur die waarheid van Syn te bevraagteken, help mens om terselfdertyd die wese van Waarheid te beskerm.
Die Niks as die Ander van die syndes self is, soos reeds opgemerk, die sluier van die Syn. 42. Die vraag na die tegniek; beter nog: die vraag na die wese van die tegniek voer weer eens in die rigting van 'n denkweg. By die in-bZik van die gevaar tree die wese van die Syn in sy eie skittering.
Omgekeerd kan die hermeneutiese ellips ook die betekenis hê van die vraag na Syn, wat nie onafhanklik is van die vraag na. 11 uit die aard van die skenking (Gebens) en in hierdie konteks gebruik Heidegger die begrip. Wanneer Heidegger oor die waarheid van Syn dink, het hy die betekenis van aletheia in gedagte.
Die mens ontvang dus sy hoogste waardigheid in soverre die waarheid van syne vir hom verborge (verlig) gemaak word. Die vraag na bestaan is die vraag na die wese van die mens en is reeds in die hermeneutiese ellipsis vollediger bespreek. Hierby moet ook bygevoeg word dat die waarheid wat as aZetheia verstaan word, tot die wese van syn behoort, wat reeds in
Syn gee egter nie net aan die mens die gawe van taal nie, maar in die helder openheid van syn kan die Heilige ook begaafd wees. In die huidige hoofstuk is die vraag na die toepassing van Heidegger se denkwending geopper.
