Gedurende die eerste helfte van die twintigste eeu het die Amerikaanse Hooggeregshof in Meyers v. Selfs in die huidige, post-Sowjet-era, beskou 98 persent van die Armeense bevolking hulself as Christene (Central Intelligence Agency, 2008).
Israel
Alhoewel kerk en staat geskei is (Ibid.), is die Christelike geloof diep gewortel in die Armeense kultuur (Suny en Armeense kerkgeskiedenis word as deel van die verpligte Sosiale Studies-vak in skole onderrig (Terzian, 2010). Na die massa-immigrasies tydens In die eerste dekades na onafhanklikheid het studente in Arabiese skole 'n minderheid geword, maar huidige demografiese projeksies toon dat hulle in 2013 weer 'n meerderheid sal word. In teenstelling met die eksklusiewe Sionistiese narratief van die nasionaal-godsdienstige (of Hebreeuse) skole, Palestynse (of Arabiese) skole weerspieël 'n multikulturele perspektief, selfs al word dit aan hulle afgedwing (Al-Haj, 2002).
’n Teken hiervan is byvoorbeeld dat Hebreeus ’n verpligte vak in Palestynse skole is, terwyl Arabies tot 2011 ’n keusevak in Hebreeuse skole was (sedert 2011 is dit inderdaad ’n verpligte vak in Joodse skole). Die ultra-ortodokse godsdienstige gemeenskap het sy eie skoolstelsel gebaseer op Joodse rabbynse geskrifte (Talmoed, Mishnah, Gman en andere), waaruit alles wat, na die mening van hierdie gemeenskap, die tradisionele waardes van die Joodse geloof kan ondermyn - van die Renaissance en die Verligting tot moderne Sionisme en Israeliese nasionalisme. Volgens Maoz (2007) het hierdie gemeenskap erkenning en opvoedkundige outonomie van die Israeliese regering ontvang in ruil daarvoor dat hulle nie aktief die stigting van die staat Israel teëgestaan het nie.
Iran
Tydens die bewind van die twee Pahlavis - Nasir al-Din Shah en sy seun en opvolger, die laaste Sjah van Iran - was universiteitsplekke baie beperk en veral ryk gesinne het hul kinders na die buiteland gestuur vir hoër onderwys. In 1979 het 'n Islamitiese ideologiese rewolusie in Iran plaasgevind, toe die Islamitiese godsdiensleier, Ayatollah Rouala Khomeini, die Sjah se bewind omvergewerp het. Die doel van onderwys sou voortaan wees om burgers te vorm wat lojaal sou wees aan die ideale van die revolusie en lojale volgelinge van Islam.
In Junie 1981 is al die land se universiteite gesluit, en die Algemene Buro vir die Kulturele Revolusie het aangekondig dat hulle nie heropen sal word voordat die suiweringsproses afgehandel is nie. In onlangse jare het die teenstrydigheid (tussen die onderwys wat deur die staat verskaf word en die ideale wat die buitewêreld as aantreklik vir Iranse jeug voorhou) baie jongmense gemotiveer om in die buiteland te studeer en te werk – 'n faktor wat bygedra het tot die uitvloei van mensekapitaal (Ibid.). Kazemipur en Mohsen (2009) het kwantitatiewe empiriese data ontleed van nie-uitgebreide nasionale opnames wat tussen 1974 en 2003 in Iran gedoen is, asook data van die internasionale World Values Survey; en tot die gevolgtrekking gekom dat die teenwoordigheid van 'n teokratiese staat met 'n mandaat van Islamisering nie daarin geslaag het om Iranse jeug meer godsdienstig te maak as die jeug in ander Islamitiese lande nie.
Maleisië
Die grondwet verdeel die bevolking in twee, bumiputera (inheemse bevolking, letterlik . "seuns van die grond") en nie-bumiputera. In die grondwet se artikel 3, subartikel 1, stel dit dat Islam die staatsgodsdiens is, maar dat ander godsdienste in vrede en harmonie beoefen kan word (Ibid.). Die skole word nie deur die staat gefinansier en onderhou nie, maar deur die Islamitiese godsdiensowerhede.
Voor onafhanklikheid is die skole nie deur die koloniale regering in stand gehou nie, maar sedert onafhanklikheid het hulle 'n staatsubsidie ontvang. Die status van Hindoeïsme en Boeddhisme in openbare skole is dieselfde as dié van die Christendom: anders as Islam word hierdie godsdienste dus nie in openbare skole onderrig nie. Van 1999 tot 2008 het die Maleisiese Hindoe Dharma Momandram, 'n NRO wat vir die geestelike ontwikkeling van Hindoes werk, die regering onsuksesvol beywer om die onderrig van Hindoeïsme aan Hindoe-studente in openbare skole toe te laat (Rajedran, 2008).
Japan
Die Sjintostaat is beëindig deur 'n bevel van die Hoofkwartier van die Geallieerde Magte in Desember 1945. Die Keiser het in 'n vrywillige gebaar aan die Japannese volk verklaar dat hy nie 'n bonatuurlike wese was nie. In die lig van die tragiese einde van die vorige politieke bestel na die Tweede Wêreldoorlog, was die opstellers van die nuwe grondwet vasbeslote om staat en godsdiens in 'n nuwe demokratiese Japan te skei.
In die praktyk was dit egter nie so maklik om hierdie verdeeldheid te handhaaf nie - byvoorbeeld, die keiser (wat nou die nie-uitvoerende staatshoof geword het) voer steeds godsdienstige rituele rondom die Shinto-altaar in sy paleis uit - as sy Shinto-priester. gesin; maar dit is moeilik om dit duidelik te maak dat hy dit doen as die hoof van die gesin en nie as die hoof van die nasie nie (Shimazona, 2010). Alle godsdiensorganisasies moes byvoorbeeld prente van die keiser in hul geboue (tempels, kerke, ens.) ophang, die Japannese vlag hys en die Japannese volkslied sing tydens godsdienstige byeenkomste en rituele. In die skoolkurrikulum is Morele Opvoeding (Shusin) 'n verpligte vak wat gemik is op die ontwikkeling van die individu en die bou van 'n vreedsame samelewing, staat en wêreld.
Tanzanië
Boonop is daar steeds opvoedkundige instellings wat deur ander Christelike denominasies bestuur word, terwyl Islamitiese organisasies kleuterskole, laerskole, sekondêre skole, een opvoedkundige instelling en een universiteit besit.
Suid-Afrika
In ʼn toespraak op die vyftigste herdenking van die Tanzaniese Episkopale Konferensie in Junie 2008, het die Eerste Minister van Tanzanië die regering se steun vir die onderwyspogings van godsdiens organi sasies herbevestig. In die loop van die twintigste eeu is sendingonderwys hewig gekritiseer deur progressiewe onderwys - na vorsers en -ontleders. Multikulturalisme is een van die hoekstene van die onder wys - bedeling van die tydperk na 1994 (cf. Wolhuter, 1999).
Die omstrede rol wat godsdiens in die verlede in die onderwys gespeel het, die ondersteuning van die beginsel van multikulturalisme as een van die hoekstene van die nuwe onderwysbeleid, en die Suid-Afrikaanse grondwet was die belangrikste kontekstuele faktore wat die vorming van 'n beleid oor die verhouding beïnvloed het. tussen godsdiens en onderwys na 1994 sou besluit. Dit word geskei deur middel van godsdiensonderrig as deel van die kurrikulum vir die vak Lewensoriëntering, 'n verpligte vak vanaf graad R tot graad 9. Die doel van die vak is om intergodsdienstige kennis, respek en verdraagsaamheid te bevorder (Onderwysdepartement, 2003).
Brasilië
Verder het twee navorsingsprojekte wat deur die Brasiliaanse Ministerie van Onderwys (Campos, 2010) befonds is, bevind dat alhoewel Afro-Brasiliaanse kultuur en godsdiens deel is van Brasilië se geskiedenis, dit op 'n baie reduktiewe wyse in die onderwys behandel word; dat onderwysers 'n Eurosentriese perspektief aanhang wanneer hulle Christelike waardes oordra; dat skole wat naby Afro-Brasiliaanse kerke geleë is die bestaan van hierdie kerke ignoreer en dat studente hul verbintenis met hierdie kerke wegsteek uit vrees vir diskriminasie of viktimisasie; en dat inheemse, swart of Asiatiese kulture of gelowe in hul voorstellings gedevalueer word (Ibid.; Texeira, 2006). Bogenoemde is 'n algemene patroon in Brasiliaanse onderwys, waar 'n bevooroordeelde Westerse perspektief en narratief in kurrikulums aangebied word (vgl. Zimmerman, 2002), wat maklik geïnterpreteer kan word in 'n Foucaultiaanse of Bourdieuiaanse paradigma van die skool as 'n reproduksiemasjien. van die dominante kultuur. Hierdie risiko bestaan veral in die lig van sosio-ekonomiese ongelykheid in Brasilië, as die land met die hoogste Gini-indeks ter wêreld.
Die Gini-indeks word gebruik om ekonomiese ongelykheid binne 'n land se bevolking te meet, en Suid-Afrika is derde op die indeks, agter Brasilië en Namibië. In so 'n situasie van ontevredenheid het baie Afro-Brasiliane hul eie gemeenskapskole gestig met 'n godsdienstige etos en godsdiensonderrig wat vir hulle meer aanvaarbaar is, byvoorbeeld die Eugenia Anne dos Santos Munisipale Skool (vgl. Harding, 2003:11).
Sintese vanuit ʼn Suid-Afrikaanse perspektief
Die struktuur en aard van religie maak ook ʼn verwydering daarvan uit die skoolkurrikulum, of dan ʼn beperking daarvan tot ʼn kennisname van die hoofgodsdienste van die wêreld, onwys en werklikheidsvreemd. As die doel van opvoeding volledige vol wassenheid is, moet Christenskap, Islamskap of watter godsdiens ook al op ʼn betrokke groep leerlinge van toepassing is, deel van die volwassenheidsbeeld wees in ʼn land waar 76 persent van die be volking hulleself in die jongste sensusopname as Christene verklaar het en die oorgrote meerderheid van die res hulleself binne een van die ander godsdienstige groeperinge geplaas het. Die feit dat 76 persent van die Suid-Afrikaanse bevolking Christene is terwyl die meeste van die res ook gelowig is, verteenwoordig ʼn belangrike kontekstuele verskil tussen Suid- Afrika en Wes-Europa, waar slegs 22 persent van die be volking gelowig is, en tussen Suid-Afrika en die VSA, waar 59 persent van die bevolking gelowig is: gevolglik kan hierdie lande se modelle nie sonder meer op Suid-Afrika van toepassing gemaak word nie.
Wanneer die rol van godsdiens in onderwys oorweeg word, moet ander potensiële voordele van vennootskap oorweeg word. Dit hou verband met die vier funksies van godsdiens in die menslike lewe, naamlik om betekenis aan die lewe en die wêreld te gee. Bogenoemde voorbeeld van Tanzanië het die rol van godsdienstige organisasies as vennote uitgelig in die verwesenliking van die ideaal van basiese onderwys vir almal in baie lande wat nie hierdie ideaal van die nasionale tesourie kan bekostig nie.
Compulsory religious education - the Norwegian case: an empirical evaluation of RE in Norwegian schools with a special focus on human rights. 2006. Armenians: From Kings to Priests to Merchants and Commissioners. New York: Columbia University Press.
