Dit word gevolg deur 'n oorsig van navorsing oor die owKov(een van Jesus wat in woord en daad preek in die Markusevangelie. Die oorblywende 6 keer kom die naam Christus in die tweede helfte voor (Markus van die Markusevangelie. In die Evangelie van Markus, Jesus het sy identiteit ten nouste met sy dood in verband gebring (Tannehill, 1979: 87ev).
Die narratiewe benadering slaag daarin om weg te beweeg van die eensydige benadering tot Christologie in die Markusevangelie. Wrede beklemtoon die teologiese of kerugmatiese aspek in Markus se Evangelie ten koste van die historiese aspek van Jesus se optrede.
Die 8taKovLa van Jesus in woordverkondiging
Jesus as Leraar
Onderrigmateriaal en verwysings na Jesus as Leermeester hou verband met die gebruik van die volgende woorde oLoaCJKW, oLoax~. Die groter voorkoms van genoemde woord in die korter Markusevangelie dui daarop dat Jesus as Leermeester en sy onderrigaktiwiteit 'n belangrike plek inneem (France Howe Achtemeier, 1980:476 noem dit 'n sentrale plek in die Markusevangelie). Die verband tussen Jesus as Leermeester en die term Seun van die mens word gelê deur Howe (1979:222).
Botha se aanname dat die ander titels vir Jesus in die Markusevangelie ondergeskik is aan Jesus as Leermeester. Dit is belangrik dat Jesus as Leermeester, maar ook die onderrig van sy dissipels en dissipelskap 'n belangrike rol speel in die Christologie van die Markusevangelie.
Die woord "evangelie" in die Markusevangelie
Die optrede van Jesus as 'n Leermeester teenoor sy dissipels en die mense hou verband met Jesus se oLaKov ('n verkondiging van woord en daad). Daar kan onderskei word tussen navorsers wat Jesus as eskatologiese profeet bevoordeel en diegene wat Jesus as onderwyser voorop stel. Die nouste verband bestaan in die Evangelies tussen die hele lewe van Jesus en die woord.
36 Deur die evangelie wat Jesus verkondig het en wie se inhoud Hy self is, word die woord van Jesus duidelik in die verkondiging deur woord en daad vir sondaars. Die eerste vers van die Evangelie word deur Markssen beskou as die titel en samevatting van die hele geskrif, en Markus voer aan dat Markus die term evangelie as 'n aanduiding van 'n literêre genre gebruik het.
Die koninkryk van God
Die koninkryk van God en Jesus, die lydende Seun van die mens, is die inhoud van God se evangelie. Die verband tussen Jesus se 8wKov(a en die koninkryk van God In Markus 1:14, 15 verwys dit twee keer na die evangelie en een keer na die koninkryk van God. Volgens Jesus sluit dit in: "Die tyd het aangebreek en die koninkryk van God God het naby gekom.
Die dagbreek of die verskyning van die koninkryk van God stel die leitmotief regdeur die evangelie (Marshall, 1989:34). 8wKov(a van Jesus in woord- en daadverkondiging is 8wKov(a van die evangelie, en laasgenoemde is owKov(a van die koninkryk van God)) (Friedrich.
Die owKov[a van Jesus in daadverkondiging
- Mitologiese, Godsdiens-historiese en Vorm-historiese benaderings Strauss (1973:52, 86, 160) se siening van die wonderverhale het in later jare 'n groat
- Redaksie-historiese benadering
- Sosiologiese benaderings
- Literer-kritiese of narratiewe benadering
- Navorsing van Van der Loos en die van Brown
- Openbaringshistoriese benadering
Volgens Bousset (1970:98) was die vroegste tradisie van die lewe van Jesus relatief sonder die wonderbaarlike. Volgens Meye (1968:5) bied Psalm 107 'n horison vir die interpretasie van die wonderverhale in Markus se Evangelie. Wonderwerke is ook die inhoud van die aankondiging en neem 'n sentrale plek in Markus se Evangelie in (Baarlink, 1977:119).
In die Markusevangelie is die verhouding tussen geloof en wonderwerke van die allergrootste belang (Baarlink, 1977:121ev). Hierdie afdeling bespreek die sosiologiese benaderings van Theissen, Uth en Kee tot die wonderwerke en wonderverhale in die Markusevangelie. Die wonderwerke van Jesus word weerspieël in die vorm van 'n gelykenis, die boodskap van die evangelie as geheel (Theissen, 1983:299).
In die Markusevangelie is die verhale van wonderwerke nou verwant aan die prediking van die evangelie van die koninkryk. Deur hierdie navorsing word die funksie van die wonderverhale in die Evangelies verduidelik en bevestig. Wonderwerke is die vervulling van die boodskap van die Ou Testament in die Persoon en die prediking van Jesus aan sondaars in woorde en dade.
Die dissipels en ook enkele minderjarige karakters word in Markus se Evangelie as feilbare volgelinge voorgestel (Mal bon, 1994:65 ev). In die Sinoptiese Evangelies is wonderwerke tekens van die vervulling van messiaanse profesie (Brown, 1984:287). Wonderwerke moet verstaan word in die lig van die vollediger openbaring van Jesus se kruis en opstanding.
In die wonderwerke van Jesus lê reeds die koms van die koninkryk van God, gesluit. In die verkondiging van die woord en werk van Jesus gaan dit oor die evangelie van die koninkryk van God.
Gevolgtrekkings
Die verband tussen die genesing van blindes en die geestelike blindheid van die dissipels word aangedui. Die Evangelie oor die Koninkryk van God vorm die inhoud van Jesus se 8wKov(a in woord- en daadprediking. Wonderverhale belig Jesus se leer. v) Die redaksioneel-historiese benadering toon die inherente plek van die wonderverhale in die Evangelies deurdat hulle dra by tot Jesus se algehele boodskap oor die Koninkryk van God in die betrokke Evangelie.
Die sosiologiese benadering ondersoek die sosiale konteks van die wonderwerke en bepaal watter sosiale impak die wonderwerke destyds in die samelewing sou gehad het. Op grond van hierdie benadering word die funksie van die wonderverhale in die Evangelies uitgeklaar en bevestig. ons jy). Die Narratiewe benadering fokus nie op die historisiteit van die wonderwerke nie, maar op die funksie wat die wonderverhale in die hele narratief speel en staan in noue verband met die Christologie. dissipelskap en die leringe van Jesus regdeur die Markusevangelie word geïnterpreteer. viii).
Brown beklemtoon in sy benadering dat die wonderwerke · van Jesus in verhouding tot die optrede van die drie-enige God verstaan moet word. In die wonderwerke en onderrig van Jesus ~aan dit om die koms van die koninkryk van God. In die besinning oor die wonderwerke van Jesus word die teks van die Nuwe Testament.
Die volle boodskap van die Evangelie, insluitend die leringe en wonderwerke van Jesus (die verkondiging van sy woord en werk, en nie 'n verminderde boodskap wat wonderwerke en wonderverhale stuur nie), vorm 'n inherente deel van die Markusevangelie en ander evangelies soos bv. God se openbaring en word as gesaghebbend aanvaar. In die wonderverhale word Jesus geopenbaar as die paradoksale Messias, die Seun van die mens en die Seun van God. Daarom is die inhoud van die prediking en lering (die prediking van die woord) en die wonderwerke en werk van versoening (die prediking van die daad) van Jesus die evangelie van Jesus Christus, die Seun van God (Mark 1:1), nader deur Jesus self aangedui as die evangelie van God (Mark 1:14) en die koninkryk van God (Mark 1:15).
DIE STAND VAN NAVORSING OOR DIE IMPLIKASIE VAN JESUS SE AIAKONIA IN WOORD- EN DAADVERKONDIGING
- Die verband tussen Christologie en dissipelskap
- Jesus se opstanding en wederkoms het implikasie vir dissipelskap
- lndiwiduele en gemeenskaplike dissipelskap
- Die rol van die Ieser in die Markusevangelie
- Die negatiewe uitbeelding van die dissipels
- Gevolgtrekkings
Ten einde voordeel te trek uit die implikasie van Jesus se owKovC in die prediking van woorde en dade in Markus se Evangelie, die stand van navorsing oor die betekenis van die woord. In Markus 8:34-9:1 word dissipelskap, navolging van Jesus en verlossing verbind in die konteks van die voorspelling van lyding en opstanding - (vgl. Combrink, 2005:50). Die missionêre karakter van dissipelskap kom voor in die voorgenoemde gedeeltes oor die roeping van dissipels in die Markusevangelie (Donahue, 1983:52).
In die roeping van dissipels kom persoonlike reaksie en die vraag na dissipelskap in 'n groep of in gemeenskap na vore. Navorsing oor die belangrikheid van Christologie vir dissipelskap in verhouding tot lesers van die Markusevangelie. Soos Peacock wys Donahue hoe die negatiewe voorstelling van die dissipels 'n belangrike rol in die Markusevangelie speel.
Die funksie van die dissipels word bespreek in die implisiete dialoog tussen skrywer en Ieser. Die woorde en optrede van ander karakters in die verhaal word gemeet aan die woorde en optrede van Jesus. Hierdie sentrale simbool van die kruis en opstanding van Jesus word 'n sleutelelement met 'n nuwe en.
Geleerdes het gevra: Waarom lyk sommige van die minderjarige karakters na beter voorbeelde van nabootsing as die dissipels self. Die mislukking van die dissipels bring mee dat die fokus nie op mense val nie, maar op genade (Beste en dan op die kruis en opstanding van Jesus Christus. Die evangelis gebruik dus die misverstand van die dissipels om sy lesers die betekenis van outentieke dissipelskap te leer.
Seide christologie en dissipelskap is belangrik om die betekenis van Jesus se 8wKov ('n verkondiging deur woord en daad aan sondaars met spesifieke verwysing na dissipelskap) te verstaan. 2.4:9.10 Seide positiewe en negatiewe optrede van die dissipels vervul 'n belangrike funksie in die Markusevangelie: Ter wille van die lesers word die dissipels as feilbare sondaars voorgestel.
SAMEVATTING
Nie net die twaalf dissipels en byvoorbeeld die sogenaamde klein karakters nie, maar ook Jesus speel 'n belangrike rol in die Markusevangelie. Hulle optrede kontrasteer met die onberispelike optrede van Jesus en ander figure in die geskiedenis om lesers tot dissipelskap te lei. Lesers word bewus gemaak daarvan om Jesus eerste te sien, in hom te glo, met sy optrede te identifiseer en hom na te boots.
Dit blyk dat Christologie en dissipelskap 'n belangrike rol speel in die navorsing van Markus en 'n belangrike plek inneem in die Markusevangelie en veral met betrekking tot die implikasie van die owKov van Jesus ('n openbaring in woord en daad in die Markusevangelie. Oor Christologie sluit aan by die narratiewe benadering wat Christologie benader vanuit die oogpunt van die eenheid van die Markusevangelie. Verder blyk dit uit die navorsing oor die Markusevangelie dat die hele lewe van Jesus as owKov(a) beskryf kan word. en dat die evangelie van die koninkryk van God dit 'n sentrale rol in die werk van Jesus is.
Navorsing toon ook dat Jesus se bediening tot uitdrukking kom in sy lering en prediking, maar ook in sy optrede. In hierdie studie word die optrede van Jesus getipeer as sy owKov ('n verkondiging deur woord en daad waaruit dit duidelik blyk dat Hy 'n boodskapper, wonderwerker en verlosser is wat mense roep tot bekering, geloof en dissipelskap of navolging. In hierdie studie die verhouding tussen Jesus se owKov(a) en die implikasie daarvan verder ondersoek.
Navorsers wys daarop dat dissipelskap in die Markusevangelie nie beperk is tot die Twaalf nie, maar onder andere ook die geringer · karakters, die skare en die geadresseerdes by hierdie tema van dissipelskap of navolging betrek. Navorsers aanvaar dat die dissipels in die Markusevangelie en Markus in die besonder dikwels heel negatief voorgestel word as dat hulle eiebelang, eie voordeel, eie posisie en eie status voorop stel en geestelik blind is. In aansluiting by genoemde tendense in navorsing word gepoog om 'n antwoord op die verhouding tussen Christologie en dissipelskap en die negatiewe voorstelling van die dissipels te bied.
