1.1 Konsep dan Teori Kota
Apa yang saat ini diketahui tentang hubungan antara budaya dan kota? Apa ide- ide, konsep dan hubungan tentang kota dan budaya? Apa hasil dari hubungan antara kota dan budaya? Bagaimana menerapkan konsepsi budaya dalam rancangan kota? Apakah masalah-masalah yang harus dihindari? Bagian ini akan melihat evolusi hubungan antara budaya dan kota dalam konteks proyek perkotaan. Pertanyaan-pertanyaan di atas dihubungkan dengan pembangunan karena pertumbuhan ekonomi yang menyebabkan perubahan struktural dan menimbulkan masalah sosial budaya di negara-negara Timur. Lebih penting lagi, perlu dipahami perubahan dan implikasi budaya di kota.
Menurut Claval (1995: 5-8) budaya adalah mediasi antara manusia dan alam, warisan dan hasil persilangan komunikasi dan konstruksi. Hal ini memungkinkan individu dan kelompok untuk proyek ke masa depan dan di luar dalam beragam. Budaya adalah, untuk sebagian sangat besar, merupakan faktor penting dari diferensiasi sosial dan objek istimewa dari geografi budaya. Ini adalah spirit yang mereproduksi urutan tertentu. Ini adalah sebuah sistem makna diproduksi dan terintegrasi oleh masing-masing melalui kegiatannya, hubungan dan lembaga- lembaganya (William, 1982). Awalnya, budaya adalah sistem simbolik alam dan pikiran (Geertz, 1983). Sebagai sebuah sistem makna dan simbol, itu merupakan kesinambungan dan perubahan. Hal ini berakar dalam kehidupan sosial materi (Agnew et al, 1984. 1-8). Elaborasi kota dan budaya juga dielaborasi menurut menurut Almeida (1994). Agnew, et al., (1984 : 1); Koentjoroningrat, (1974 : 11); Sutedjo, (1982 : 4-19), Koentjoroningrat (1981 : 12 ), dan Messier,(2001). Untuk pemahaman lebih lanjut dielaborasi evolusi kota-kota di dunia barat dan timur
319
mulai dari jaman antik sampaia sekarng. Dari perbandingan tersebut disimpulkan bahwa walaupun pada awalnya memiliki pendekatan yang sama, dalam evolusinya dua dunia tersebut memiliki perbedaan pendekatan dalam perancangan kota. Dimensi sosial budaya menjadi pendekatan yang utama dalam perancangan kota-kota dunia timur.
1.2 Budaya dan Pendekatan Budaya
Penciptaan ruang sakral terkait dengan penciptaan dunia. Dimulai dengan pembangunan kuil, sebuah dunia baru lahir, dunia di mana orang dapat hidup sejahtera. Kuil menjadi pusat dari kosmos dan sumbu dunia, kesucian ruang dapat dimulai. Ini menjadi ruang dihuni dan terorganisir. Kemudian batas suci dibuat, sebagai dinding atau kolam untuk memisahkan dari dunia lain yang asing, kacau, di mana makhluk halus hidup. Transformasi nilai-nilai budaya di kota mengikuti proses ini dan telah menyebar ke seluruh dunia tradisional. Konsepsi axialitas, gunung dan puncak magis dan pembagian ruang atas sakral / profan berhubungan erat dengan proses penciptaan dunia kosmik. Meskipun transformasi fisik yang berbeda tergantung pada kasus, prinsip-prinsip ini masih ada, penciptaan sebuah kota tradisional reproduksi penciptaan kosmos, penciptaan dunia dan pusat kota masih pusat dunia, terlepas dari budaya. Studi- studi mengenai transformasi nilai budaya dalam penciptaan kota di atas telah dilakukan oleh Mangunwijaya (1985 : 90), Wheathley (1979 : 425(, Brunet et al. (1992 : 220), Rapoport (dalam Catanese, 1986: 73), Eliade (1969), Volwahsen (1968 : 43-58), Gde, I Gusti Ngurah (1981 : 90), Panerai (1999 : 15-17), dan Wunenburger (1981 : 3).
SPIRIT KOTA. PENDEKATAN BUDAYA DALAM PERANCANGAN KOTA
320
1.3 Spirit Kota dan Pembangunan
Perkembangan teoritis kota menunjukkan bahwa dari awal, dan untuk waktu yang lama, kota memiliki dimensi kosmologis. Kota dianggap sebagai tiruan dari makrokosmos, surga atau dunia ilahi diselenggarakan dengan sumbu batas dan simbol ajaib (Cardo dan Decumanus Romawi, dinding dan portal Cina, axis mundi India, kolam Angkor) di mana pusat adalah pusat dunia (Kota Terlarang di China, Borobudur, Ziggurat) (Eliade, 1949,1952,1963, Mangunwidjaya, Rapoport, 1980, 1985; Wheatley, 1971). Untuk memahami kota semacamini, salah satu harus memahami proses dimana bentuk-bentuk geometris dan kebiasaan sosial telah memberikan makna, rendering itu dipahami budaya lain (Eliade, 1952, 1965, Rapoport, 1969, 1986 Wheatley 1971). Aspek agama atau kosmologis ini tidak pernah dimasukkan dalam pendekatan modern.
Pendekatan ilmiah "modern" kota dapat dikaitkan dengan rencana yang dikembangkan oleh Hippodamus di Yunani kuno yang mendekati kota oleh nya fungsi ekonomi, politik, militer, dengan pusat keagamaan. Hal itu juga dikembangkan oleh Vitruvius memegang firmitas trilogi, dan Utilitas vesnustas dan oleh Bernini master, Brunelleschi, Michelangelo, Leonardo, Christopher Wren, Inigo Jones, Mansard, Fountain. The kotak-kotak, zonasi, membatasi ketinggian bangunan dan kepadatan penduduk yang digunakan di Kekaisaran Romawi untuk perencanaan kota. Esplanade dan ruang terbuka memfasilitasi promenade penduduk, sering di bawah perlindungan sebuah gereja (Piazza San Marco di Venesia). Pola Kotak-kotak melambangkan pembagian dunia dalam keteraturan, keseimbangan estetika, dan monumentalitas kekuasaan (Washington, Versailles, Paris) (Benevolo, 1983; Delfante, 1997).
Ekspansi perkotaan yang berkaitan dengan perdagangan dan industrialisasi telah menyebabkan sejumlah masalah seperti yang di khawatirkan oleh Legoyt MA di Perancis, Adna Weber Ferrein Amerika Serikat, Morris, Owen Richardson dan
321
Ruskin di Inggris. Ini memicu gerakan pembaruan terinspirasi oleh para utopian (Ebenezer Howard, Patrick Geddes, Tony Garnier) dan pada Walter Gropius, Mies van der Rohe, Le Corbusier). Mereka adalah perencana-arsitek yang mendekati kota dengan kriteria Hiegenis dan humanistik. Mereka menggabungkan seni, teknologi dan ekonomi dengan unit administrasi, pusat bisnis, pusat politik, hutan properti. Kota ini menjadi akumulasi teknologi tinggi, gaya baru, mesin, sistem yang kompleks dari perkotaan, budaya yang beragam (New York, Nanterre, Tokyo, Hong Kong, Singapura, dll).
Padahal kota dipandang sebagai perubahan budaya, tradisi dan modernisasi telah menjadi elemen utama dalam konteks menggabungkan perubahan konsep dan kontinuitas. Perubahan diperlukan untuk meningkatkan dimensi kuantitatif kota dan memberikan kontinuitas dimensi kualitatif (simbolik sosial). Kombinasi dua dimensi harus dipertimbangkan untuk memahami pembentukan kota, termasuk hubungan dengan alam dan budaya. Mendamaikan dua dimensi ini diperlukan untuk mendekati kota universal; harus memperhitungkan nilai-nilai budaya (kualitas kota) sebagai kriteria sosial, teknologi ekonomi, politik, pertahanan dan kebersihan (aspek kuantitatif). Singkatnya, pendekatan tidak bisa universal tanpa memperhitungkan kondisi setempat.
SPIRIT KOTA. PENDEKATAN BUDAYA DALAM PERANCANGAN KOTA
322