BAB I. PENDAHULUAN
E. Kerangka Konsep
2. Fundamentalisme Keberagamaan dalam Masyarakat Modern
Penulis dalam mendefinisikan konsep ini, terlebih dahulu harus memetakan antara fundamentalisme keberagamaan, atau dalam hal ini sebagai suatu idealisme yang dimiliki oleh komunitas MCQ, dengan konteks masyarakat modern. Karakteristik fundamentalisme secara umum adalah skriptualisme, yaitu keyakinan harfiah terhadap kitab suci yang merupakan firman Tuhan dan dianggap tanpa kesalahan. Melalui keyakinan tersebut, dikembangkanlah gagasan dasar yang menyatakan bahwa suatu agama tertentu dipegang secara kokoh dalam bentuk literal dan bulat tanpa kompromi, pelunakan, reinterpretasi, dan pengurangan.20
Selanjutnya untuk mendefinisikan komunitas MCQ sebagai fundamentalisme Islam, maka penulis memberikan karakteristik yang diantaranya;21 pertama, mereka cenderung melakukan interpretasi literal terhadap teks-teks suci agama dan menolak pemahaman kontekstual atas teks agama karena pemahaman seperti itu dianggap mereduksi kesucian agama. Kalangan fundamentalisme mengklaim kebenaran tunggal. Menurut mereka, kebenaran hanya ada di dalam teks dan tidak ada kebenaran di luar teks bahkan kebenaran hanya ada pada pemahaman mereka terhadap apa yang dianggap sebagai prinsip-prinsip agama. Mereka tidak memberi
20 Montgomery W., William, Fundamentalisme Islam dan Modernitas (terjemahan Taufik Adnan Amal), Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997, hlm. 23.
21
ruang kepada pemahaman dan penafsiran selain mereka. Sikap yang demikian ini adalah sikap otoriter.
Kedua, mereka menolak pluralisme dan relativisme. Bagi kalangan fundamentalisme, pluralism merupakan produk yang keliru dari pemahaman terhadap teks suci. Pemahaman dan sikap yang tidak selaras dengan pandangan kaum fndamentalis merupakan bentuk dari relativisme keagamaan, yang terutama muncul tidak hanya karena intervensi nalar terhadap teks kitab suci, tetapi juga karena perkembangan sosial kemasyarakatan yang telah lepas dari kendali agama.
Ketiga, mereka memonopoli kebenaran atas tafsir agama. Kaum fundamentalis cenderung menganggap dirinya sebagai penafsir yang paling benar sehingga memandang sesat aliran yang tidak sepaham dengan mereka. Terakhir, setiap gerakan fundamentalisme hampir selalu dapat dihubungkan dengan fanatisme, eksklusifisme, intoleran, radikalisme, dan militanisme. Kaum fundamentalisme selalu mengambil bentuk perlawanan yang sering bersifat radikal teradap ancaman yang dipandang membahayakan eksistensi agama.
Salah satu penyebab timbulnya fundamentalisme Islam adalah karena kejenuhan dan kekecewaan yang dialami sekelompok umat Islam terhadap proses modernisasi. Proses modernisasi yang cepat telah membuka peluang bagi masuknya pengaruh westernisasi yang dianggap merusak identitas mereka sebagai suatu bangsa apalagi sebagai suatu umat.22 Maka dalam pemahaman kelompok fundamentalisme,
22
memiliki tujuan agar masyarakat menjalankan kehidupan berbangsa dan bernegara sesuai dengan syariah Islam.
Fundamentalisme Islam semenjak perang dunia ke-2 diartikan sebagai gerakan yang menentang westernisasi di dunia Islam. Hal ini disebabkan karena dalam masyarakat yang mayoritas muslim justru malah menerapkan institusi-institusi model Barat. Fundamentalisme Islam melihat bahwa westernisasi lebih banyak
menaburkan dosa ketimbang jasa.23 Penyebab berikutnya yang menimbulkan adanya
fundamentalisme Islam adalah pertentangan ideologi antara ideologi agama dengan ideologi sekuler. Selanjutnya yang turut menimbulkan adanya fundamentalisme Islam adalah terdapatnya kelemahan-kelemahan dalam sistem politik suatu negara, karena tidak dilandasi oleh syariah Islam.24
Modern yaitu istilah yang diidentikan dengan zaman teknologi. Modernitas adalah sebuah sikap yang mempertanyakan problem masa lampau, bentuk tradisional harus dipertanyakan dan diuji, tidak ada sikap kembali ke belakang. Ide-ide masa lampau tidak relevan lagi di masa sekarang.25 Modern adalah sebuah istilah korelatif, yang mencakup makna baru lawan dari kuno, innovative sebagai lawan tradisional. Meskipun demikian apa yang disebut modern pada suatu waktu dan tempat, dalam kaitannya dengan budaya, tidak akan memiliki arti yang sama baik pada masa yang akan datang atau dalam konteks yang lain.
23 Ibid.
24 Ibid.
25
Pemahaman fundamentalisme Islam dalam kerangka masyarakat modern yaitu menyesuaikan paham keagamaan Islam dengan perkembangan dan kemajuan ilmu teknologi modern.26 Intinya pembaharuan dalam Islam bukan berarti mengubah, mengurangi, atau menambahi teks Al-Quran maupun Hadits, melainkan hanya menyesuaikan paham atas keduanya. Sesuai dengan perkembangannya zaman, hal ini dilakukan karena jika terlalu hebatnya paham-paham yang dihasilkan para ulama atau pakar berdasarkan ijtihadnya di zaman lampau itu tetap ada kekurangannya dan selalu dipengaruhi oleh kecenderungan, pengetahuan, situasional, dan sebagainya.
Berkaitan dengan masalah ijtihad, masyarakat modern menganggap bahwa kesempatan untuk melakukan interpretasi masih tetap terbuka, sehingga kelompok ini mengajak kepada seluruh ulama yang memiliki kemampuan harus selalu melakukan interpretasi sepanjang masa.27 Penulis dalam hal ini mengambil konsep modern hanya terkait dengan corak pemikiran komunitas MCQ dalam merespon perubahan sosial berupa transformasi sosial-budaya serta teknologi dengan ide-ide Islam yang diambilnya dari kitab Al-Quran. Pemahaman Islam yang ada pada masyarakat modern hanya sebatas persamaan ideologi dengan konteks yang ada pada masa lalu, yaitu umat Islam berupaya memahami Islam dengan baik dan benar serta terbebas dari intervensi idealisme Barat.
Modern disini juga berarti sebagai pemikiran-pemikiran Islam itu sendiri, salah satunya adalah nilai demokratis dalam Islam. Sebagaimana dikatakan Bellah,
26 Ibid.
27
potensi ajaran Islam untuk zaman modern tidak hanya terletak pada syariatnya, melainkan juga pada watak dasar-utuh Islam itu sendiri. Bellah melihat bahwa kekuatan atau kelebih-utamaan Islam ialah nilai-nilai demokratisnya yang menurutnya, “terlalu modern” untuk tempat dan zamannya.28
Pemahaman lainnya yaitu modern juga berarti bersikap rasional.
Pernyataan tersebut juga penulis kuatkan dengan konsep yang diutarakan oleh Nurcholis Madjid tentang Keberagamaan Generasi Masa Depan, yang dalam hal ini berkesimpulan tentang pengembangan pemikiran Islam dalam merespon perubahan sosial (sosial-budaya, teknologi, industrialisasi), dan tentang pengembangan gagasan kemajuan. Kemodernan dalam pandangan tersebut juga diartikan sebagai rasionalitas yang diwujudkan dalam pengetahuan.29 Namun ketiga hal tersebut tetap mengacu kepada konsep tekstual yang tercantum di dalam Al-Quran. Selanjutnya gerakan modernisme Islam yang penulis maksudkan disini hanya untuk membedakannya dengan gerakan tradisionalis yang mengedepankan aspek ibadah ritual yang bersifat vertikal.
Perbedaan yang terjadi di Indonesia antara pemahaman modern dengan tradisionalis hanyalah pada masalah furu dan bukan masalah teologi. Furu ini adalah perincian dari ibadah-ibadah pokok seperti shalat, zakat, dan sebagainya. Contohnya saja adanya perselisihan dalam masalah qunut di waktu shalat subuh, mengenai tata
28 Robert N. Bellah, Beyond Belief, New York: Harper and Row, 1970, hlm. 150.
29
cara shalat Jumat dan tarawih atau semacamnya, yang disebut oleh kalangan modern sebagai hal yang tidak diperbolehkan.
Bagi kelompok fundamentalisme Islam pada konteks masyarakat modern yaitu Islam memberikan dasar bagi semua aspek kehidupan manusia di dunia, baik pribadi maupun masyarakat, dan yang dipandang selalu sesuai dengan semangat perkembangan. Pemahaman tersebut berarti setiap muslim memiliki tugas untuk mengimplementasikan semua aspek ajaran Islam dalam kehidupan nyata. Dasar pandangan ini dibentuk oleh satu keyakinan bahwa Islam memiliki watak ajaran yang universal. Universalitas ajaran Islam ini dilihat dari aspek isi mencakup semua dasar norma bagi semua aspek kehidupan, baik yang berkaitan dengan persoalan ritual maupun sosial, dari aspek waktu, Islam berlaku sepanjang masa. Lalu jika dilihat dari aspek pemeluk, Islam berlaku untuk semua umat tanpa memandang batasan etnik maupun geografis.
Kelompok ini memandang bahwa syariah harus diaplikasikan dalam semua aspek kehidupan secara fleksibel dan mereka ini cenderung menginterpretasikan ajaran Islam tertentu dengan menggunakan berbagai pendekatan. Memiliki pola pikir rasional, memiliki sikap untuk mengikuti model Barat di bidang pendidikan, teknologi, dan industri atau telah terbawa oleh arus modernisasi. Selama itu untuk kepentingan dan kemajuan umat dan tidak melanggar syariah, hal yang semacam itu boleh dilakukan. Pemikiran yang fundamental dalam konteks masyarakat modern di sisi lain bukan hanya terbatas pada bidang teknologi ataupun industri, akan tetapi
juga merambah ke dalam bidang pemikiran Islam yang bertujuan untuk mengharmoniskan keyakinan agama dengan pemikiran modern.