MATRILINEAL MINANGKABAU Oleh
2. KAB. TANAH DATAR
Gusnawilis (Ketua BundoKanduang Kab. Tanah Datar) H.Sopia, S.Pd (Sekretaris Bundo Kanduang Kab. Tanah Datar) Pertanyaan dari Bundo Kanduang Agam :
1. Harta pusaka tak boleh dibagi? Di Kabupaten Agam ado tumpak-tumpak harto pusako tinggi yang tak boleh di jual
2. Anak menikah selalu di luar tidak di dalam kamar seperti yang di Kab. Tanah Datar
Jawaban dari bundo Kanduang Tanah Datar:
1. Harta pusaka tinggi tak boleh dibagi karena kita tak tau dari mana asalnya, makanya tak bisa dibagi. Kalau dibagi maka akan habis dan akan terjadi kemiskinan. Harta yang bisa dibagi adalah harta pencaharian orangtuanya. Kalau harta itu dibagi maka hanya kaum itu saja yang dapat sementara anak keturunan lainnya tak kebagian dan terjadi kemiskinan.
2. Sampai saat ini pada saat akad nikah anak perempuan tetap disembunyikan di kamar, tapi saat kini sudah banyak terjadi perubahan, ada kesepakatan antara dua ninik mamak seperti contohnya tak usah ada menjalang.
Masukan dari Bundo Raudha Thaib.
Perempuan itu penentu, laki-laki sebagai pengelola.Perempuan berada pada tataran basis moral, sedangkan laki-laki pada basis hukum. Jadi perempuan secara de facto, maka laki-laki de jure. Ketentuan ini sangat dahulu dibandingkan dengan manajemen modern yang kini baru ada pembagian ini. Harta pusaka tak bisa dibagi dan tak bisa dijual. Dibagi dengan cara ganggam bauntuak, kepemilikan tetap kaum, artinya dibagi pada anak tapi untuk dikelola bukan untuk menjadi kepemilikian selamanya, dan sangat mungkin untuk digilirkan.Nikah sesuai dengan ajaran Islam. Nikah yang perempuan adalah wali. Sebelum menikah
maka wali akan bertanya kepada anak perempuan akan kesediaannya untuk dinikahkan dan ini konsep dalam Islam, dan bukan seperti membeli kucing dalam karung. Tapi kenyataannya itu sudah ditinggalkan. Malah anak daro kini lah disatuan basagalomacamkan. Ambo masih dinikahkan mode dulu dan itu lah sempurna menuruik ajaran Islam. Ado yang menyatokan adat Minang lah bergesert, nilai-nilai adat dan nilai-nilai-nilai-nilai agama tak pernah bergeser, yang bergeser adalah orang yang mancaliak adat itu/ penafsirannya. Bantuak contoh pakaro perkawinan, seperti pemakaian slaiyer, itu adlah pakaaian pengantin di Gereja dan ada peluk-pelukkan sebelum menikah.
Masalah pakaian adat urang kini nda bamato. Anak daro nda Nampak. Pakaian anak daro lah sadonyo bapayet. Padahal dulu batabua lalu ditambah pakai kaluang. Kaluang nan ranck, pakaian yang rancak nd ado kesatuan lai. Salero barubah ka nan buruak. Awak bukannyo anti perubahan, tapi barubah ka nan labiah baiak dan tidak boleh merubah esensinya. Contoh, baju anak daro itu lapang, bukan sampik, warnanta disesuaikan dengan warna partai. Kini baju anak dar, mintuo jo dindiang palaminan samo warna biru. Tagak Nampak dari jauah lah samo lo jo dindiang. Nada Nampak anak daro jo marapulai dari jauah. Padahal dulu anak daro bajunyo warna merah, kumbang jati, jadi dari jauh nampak rancak jadi rajo ratu sahari, kini nda jaleh. Mande lah satiang lo kini, mande lah tagak pulo basandiang. Nda ado nan mananti tamu, ransanak nda lo tau sia nan diundang. nda ado nan batanyo lah makan bu. Padahal baralek adalah silaturahmi. Akibat kemodernan awak banyak hilang kearifan local. Itu yang aneh.
Pelaminan tampek baradu kelamin jantan dan kelamin betina. Itu pengertian dasar dari pelaminan. Simbolik yang ado efeknyo. Bagaimana tak terjadi anak SMP banyak yang tak perawan. Dulu pelaminan sebagai symbol orang yang sudah menikah tapi sekarang banyak yang menikah di depan pelaminan, itu artinya lah manikah 2 kali. Dahulu menikah di masjid. Bukan di muko pelaminan. Jadi ini salah-salah pasang.
Nilai-nilai ideal banyak, tapi banyak yang harus dipertanggungjawabkanoleh bundo kanduang. Bundo kanduang banyak lo nan nda memprkatekkan. Jadi solusinya yang banyak perlu diduduakkan, banyak tantangan, jaminan yang harus dipegang oleh nilai-nilai agama.
Pertanyaan peserta FGD:
1. Masalah pusako bagaimana kalau anak-anaknya laki-laki semua,bolehkah sebelum punah harta dijual?
Tanggapan Bundo Raudha Thaib
Keturunan habis, harta tetap tidak boleh dijual, ada istilah lama harato itu kapai nan sajari, nan satumpuak. Sejarahnya: orang-orang dulu manaruko tak sendiri-sendiri tapi berombongan, contoh ada yang ka payakumbuah, ke bukittinggi. itu ada dibagi-bagi kekelompoknya. Makanya ada perjanjian ketika itu kalau ini habis maka jatah kasiko. Jadi nda ado istilah jual karena ada jatah dunsanak lain. Jadi itulah yang dijamin agar dunsanak tidak miskin.
Pewarisan sako jo pusako itu adalah dari nenek moyang dulu agar tak punah karena tak hanya sakalum juga sanagari. Jadi tak aka nada yang miskin. Tapi kini dalam data-data pemerintah banyak yang miskin, hal ini karena memperlakukan adat yang salah, tanah tak boleh dijua tapi djuonyo., bahkan di Padang sampai-sampai orangtuanya di tumpangkan. Padahal sabansaik-bansaiknyo urang Minang di rantau urang, pas pulang ada tanah sapiring yang bisa dikelola jika ia kembali ke subsisten itu adalah jaminan. Istilah miskin tak ada di MInang, kalau ia miskin secara individu berarti dia miskin secara kaummnya.
Pengalaman ketika di Golkar (ketua birokrat tani nelayan propinsi Sumbar) diundang ke Jakarta mewakili Golkar Sumbar. Jadi waktu bertemu di Jakarta se Indonesia, dipilih setelah memberi laporan sebanyak 3 orang untuk menyampaiakan kepada Presiden Soeharto, ambo tapiliah yang patami. Mungkin dek laporan ambo rancak atau dek pandai mengecek se, diajukan kalau baa sistem Minang di dalam kasus pemilikan tanah tidak boleh dibagi. Ruponyo tanggapan pak Presiden tiko itu, “beda sekali dengan yang di Jawa. Kalo saya, anak saya 6, saya punya tanah seluas 60 hektar maka dibagi 6, masing-masing 10 hektar seorang. Nanti anak-anak punya anak 5, kemudian dibagi masing-masing memiliki 2 hektar, akhirnya cicit saya tak punya apa-apa lagi “. Jadi Minangkabau ada ketahanan terhadap fungsi lahan. Tak kan bisa orang Minangkabau punya lahan, kalau awak lai mamatuhi menjalankan apo nan diajarkan dek adat awak. Tapi kini kan lah indak baretong di hari ini, dibali maha-maha dek urang, nan bali urang lua, nda urang awak, beko lah kayo lah sagalonyo macam, nda ado imbalan sa sen ka awak, sabab lah lain agamo, lain sagalomacam. Jadi itu masalahnyo. Kenapa sistem matrilineal yang dipakai, bisa awak jalehan jo keadaan kini. Seandainya misalnya sistem awakko patrilineal mako padusi tak akan punyo harato, inyo pai ka lakinyo. Nda ado harato do. Dek awak indak, awak tetap, jadi kalo ado kasus-kasus perceraian di awak di Minangkabau tak ada tuntutan hak asuh anak, otomatis anak diasuh oleh ibu. Tapi kalau kasus perkawinan yang lain banyak sekali terjadi. Si Ibu ko bagaimanapun akan lebih dekat dengan anaknya. Inyo manuntuik karate agar anaknyo
diasuah. Iko karano budayonyo beda, inyo patriakat. Tapi awak di Minangkabau awak suami istri yang modern ini, kalo ada nan dibali ado nan ateh namo laki awak? Nda ado. Sado nan dibali ateh namo awak. Bali oto namo awak. Lah sadio se laki-laki mode itu secara tak sadar. Lah tau se. pakai ateh namo istrinyo maka otomatis ado anaknyo di dalamnyo. Itu kan luar biasa. Coba kalau liat di daerah lain, kalau carai lah baserak-serak, kecuali orang Minangkabau tersebut lah malaleh minangnyo. Peran perempuan Minangkabau tidaklah dibagi-bagi, peran nenek, peran di pabrik, nda buliah peran perempuan Minangkabau diukua dengan kacomato urang barat, karano lain caro bapikia dan marasoannyo. Jadi nda bisa dicampua. Harus dicaliak jo kacomato awak. Buliah caliak urang lain, tapi sebagai pembanding sajo. Melihatnyo dengan cara barimbang.
3. KAB.PADANG PARIAMAN