W u lff
Kita berharap ban yak pada Tuhan . Melalui doa, puasa, dan sedekah kepada yan g papa, kita berharap Tuhan m en gan ugerahkan kebahagiaan dan kesejahteraan kepada kita.
Berbagai peradaban di dun ia sudah sejak dulu m elakukan pem ujaan kepada dewa-dewa, supaya m ereka m em peroleh kem akm uran dan kekuatan . Beberapa dian taran ya bahkan m elakukan pen gorban an m an usia un tuk m en capai cita-cita itu.
Akan tetapi, m elalui ritual dan pem ujaan itu, apakah kita pern ah m erasa sun gguh dekat padaNya? Apakah m elalui doa-doa dan sikap hidup kita, kita pern ah m erasakan kebersatuan den gan Nya? Atau justru, yan g kita lakukan serin gkali adalah “m en yuap” Tuhan den gan doa dan sikap kita, supaya Ia m em en uhi kein gin an kita? J an gan -jan gan , hubun gan kita den gan Tuhan tak ubahn ya seperti hubun gan budak den gan m ajikan n ya, yan g kerap kali tan pa kedekatan em osion al dan ‘kein tim an ’ sam a sekali?
Di dalam kajian psikologi agam a, perasaan dekat den gan Tuhan itu ternyata adalah suatu perasaan psikis m an usia yan g bisa direkayasa sesuai kehen dak, asal kita tahu cara yan g tepat un tuk m elakukan n ya. Den gan kata lain , perasaan m istik, yakn i perasaan dekat dan “in tim ”
153
den gan Tuhan , bukan lah m on opoli para oran g kudus ataupun sufi, tetapi bisa diperoleh oleh siapapun tan pa pan dan g bulu!
Pertan yaan n ya lalu, bagaim an a kita m elakukan n ya? David M. Wulff, seoran g ahli psikologi agam a, berpendapat bahwa ada beberapa cara spesifik yan g bisa ditem puh, yakn i berpuasa, m en guran gi waktu tidur, m en gisolasikan diri dari dun ia sosial, dan m en gatur n apas secara tepat.
Me n ca p a i P e n ga la m a n Re ligiu s
Den gan berpuasa, oran g bisa m en gatur doron gan badan iahn ya. Ia bisa m elatih diri un tuk m en ahan doron gan survival m an usia yan g palin g dasar, dan kem udian m em peroleh pen galam an religius.
Berbagai tradisi religius di dun ia m em iliki ragam tradisi puasa yan g juga berbeda. Akan tetapi, esen si dari sem uan ya adalah, bahwa m an usia harus dapat berkorban untuk m en capai kebahagiaan yan g palin g oten tik, yakn i pen galam an m istik bersatu den gan Tuhan .
Cara kedua un tuk m em peroleh pen galam an religius adalah den gan m en guran gi waktu tidur. Di ban yak tradisi religius besar di dun ia, cara in i dian ggap sebagai persiapan yan g palin g ideal un tuk m em ulai suatu ritual khusus yan g bersifat religius.
Men guran gi waktu tidur juga dian ggap sebagai bagian dari displin asketik yan g m un gkin dilakukan m an usia, yakn i suatu cara m en displin kan diri un tuk m em peroleh keutam aan -keutam aan m oral ataupun religius. Beberapa m istikus Kristen , seperti Sain t Peter dari
154
Alcan tara, Therese Neum an n , dan Catherin e dari Sien a, kon on han ya tidur satu jam sehari.
Cara ketiga un tuk m em peroleh pen galam an religius atau pen galam an m istik adalah den gan m en gisolasikan diri dari dun ia sosial. Dun ia sosial, yan g pen uh den gan kesibukan dan hiruk pikuk peradaban , dian ggap m en ggan ggu relasi m an usia den gan Tuhan , oleh karen a itu, dun ia sosial haruslah ditin ggalkan .
Seperti kedua cara sebelum n ya, tin dak m en gisolasikan diri dari dun ia sosial m em iliki tujuan dasar yan g sam a, yakn i un tuk m em perdalam kesadaran religius. “Kesun yian ”, dem ikian tulis Wulff, “adalah esen si dari m istisism e” (Wulff, 1999)
Biasan ya, oran g m en gisolasikan diri m ereka dari dun ia sosial den gan pergi ke gun un g, hutan , ataupun gurun . Di tem pat-tem pat terpen cil itu, m ereka berdoa dan berkon tem plasi ham pir sepan jan g waktu.
Kajian psikologi agam a juga m em buktikan , bahwa beberapa di an tara oran g-oran g yan g pern ah m en coba m en arik diri dari dun ia sosial akan m en galam i halusin asi, deperson alisasi, dan gejolak em osi yan g bersifat ekstrem . J adi, cara in i m em an g tidak m udah, dan m en un tut pen gorban an besar.
Cara terakhir un tuk m em peroleh pen galam an religius adalah den gan m elakuan pen gaturan n apas secara tepat. Dibaren gi den gan m en gucapkan beberapa kata dalam ritm e yan g tetap, proses pen gaturan n apas bisa m em bawa m an usia ke dalam keadaan ekstase yan g dalam arti terten tu bisa m en in gkatkan kesadaran religiusn ya.
155
Taoism e di Cin a sudah lam a m en gen al cara sem acam in i. Para guru Tao m elakukan pen gaturan n apas supaya m ereka bisa m em peroleh kedekatan den gan alam , dan m em perkuat vitalitas tubuh m ereka.
Tidak ada satu pun tradisi religius di dun ia yan g m em berikan perhatian besar kepada pen gaturan n apas, seperti yan g ada di dalam tradisi Yoga di In dia. Para Yoga dan Yogi m elakukan m editasi, berkon sen trasi pen uh, un tuk m en dapatkan perasaan harm on is, m en in gkatkan kesadaran religius, dan m en capai perasaan ekstasis.
J a d i?
J adi, apakah doa dan pujian kita kepada Tuhan sun gguh han ya suatu tin dak ‘m an ipulasi’, atau beran gkat dari kerin duan eksisten sial kita un tuk m en yen tuh dan m en cin tai Dia seutuhn ya?
Bisakah kita m elatih diri kita sen diri, m elalui cara-cara yan g telah dipaparkan sebelum n ya, supaya kita sun gguh m em peroleh kedekatan den gan Nya, dan m em ban gun relasi yan g tidak asal “m em in ta”, atau in strum en tal saja?
J ika hubun gan kita den gan Tuhan han ya bersifat in strum en tal saja, tidak heran bahwa di In don esia, kem un afikan religius bagaikan duri di dalam dagin g religiositas m an usia yan g m en usuk dan m erusak secara perlahan … tetapi pasti!
156
A n o r e xia Ku d u s
d a n Ke s u cia n Ma n u s ia
Bulan Maret 1918 Therese Neum an n jatuh pin gsan , ketika ia berada di rum ah pam an n ya. Pada 1919 ia buta sepen uhn ya. Dan sejak 1922 sam pai waktu kem atian n ya, 1962, ia m en gklaim tidak pern ah m akan ataupun m in um apapun (m ulai dari 1926), kecuali Sakram en Ekaristi di dalam Gereja Katolik Rom a. Sebelum m en in ggal ia beberapa kali berbicara dalam bahasa Yun an i Kun o dan bahasa Aram , bahasa yan g tidak pern ah ia pelajari sedikit pun sem asa hidupn ya. Fen om en a apakah in i?
Ada yan g bilan g in i adalah fen om en a sim bol kesucian m an usia. Ada juga yan g bilan g, in i adalah bukti kuatn ya pen garuh pen galam an religius bagi diri m an usia. Pen galam an religius, apa itu? Mem an g m an usia m em iliki ban yak pen galam an . Pen galam an tersebut dim un gkin kan , tepat karen a m an usia itu din am is dan terbuka un tuk berbagai kem un gkin an .
Di dalam dirin ya ia bisa m erasa sedih, bahagia, ham pa, ataupun berduka. Serin gkali perasaan yan g ada pun tum pan g tin dih, ia bisa sekaligus bahagia dan bersedih, ia juga bisa m erasa berduka sekaligus bersuka ria. Salah satu jen is pen galam an yan g palin g m en arik un tuk dikaji adalah pen galam an religius. Beberapa oran g juga m en yebutn ya sebagai pen galam an m istik, yakn i suatu m om en , ketika m an usia m erasa bersatu den gan Tuhan , atau m erasa begitu dekat den gan -Nya.
157
H an ya sedikit oran g yan g bisa sun gguh m em akn ai pen galam an sem acam in i. Lebih sedikit lagi oran g yan g m am pu m en gulan gn ya secara kon stan , dan m en jadikan pen galam an in i bagian dari hidupn ya. Di dalam kajian psikologi agam a, pen galam an religius bukan lah pen galam an m istik yan g tak terjan gkau oleh m an usia. Sebalikn ya pen galam an religius m erupakan bagian dari din am ika psikis m an usia, dan bisa direkayasa den gan cara-cara yan g tepat.
Den gan kata lain setiap oran g bisa m en dapatkan dan m erasakan pen galam an religius, jika ia m en gerti cara-cara yan g perlu ditem puh un tuk m em perolehn ya. Dari sudut pan dan g in i, pen galam an religius bukan lah m on opoli para kudus ataupun oran g suci sem ata, m elain kan pen galam an yan g un iversal dapat dirasakan oleh sem ua m anusia, asal dia m en gerti dan m au berusaha m en dapatkan n ya.
Ada beberapa cara yan g bisa ditem puh. Salah satu cara yan g palin g serin g ditem puh adalah den gan m elakukan gerak tubuh secara kon stan dan den gan iram a yan g tetap. Yan g terakhir in i bisa m en ciptakan keadaan ekstase, tran ce, dan bisa m em buat oran g m en jadi pin gsan , ataupun am n esia sem en tara.
B e rp u a s a d a n A n o r e xia Ku d u s
Cara yan g juga biasa ditem puh supaya oran g bisa sun gguh m em aham i dan m em akn ai pen galam an religius adalah dengan berpuasa. Disin i puasa bisa diartikan sebagai suatu tin dak un tuk m em peroleh displin spiritual, atau sebagai tan da kepatuhan religius kepada Tuhan yan g diim an i oleh seseoran g. Puasa juga bisa m en jadi
158
sim bol bagi beberapa hal yan g obyektif yan g m en yan gkut din am ika psikis m an usia, seperti sim bol berduka, pem urn ian diri, pen iten si atau pen gam pun an dosa, n iat un tuk m en dapatkan wahyu atau in spirasi dari Tuhan , dan un tuk m en guran gi doron gan seksual.
J adi jelas, puasa serin gkali berkait erat den gan pen ghayatan religius seseoran g. Puasa pun serin gkali diiden tikan den gan agam a, walaupun tidak selalu seperti itu. Ada ragam tipe puasa, yan g ten tu saja disesuaikan den gan ragam agam a yan g ada di dun ia. Di dalam agam a Islam , puasa m erupakan salah satu tin dakan wajib un tuk m em en uhi lim a rukun Islam . Di Gereja Katolik Ortodoks di Ethiopia, puasa dua belas jam sehari adalah hal yan g biasa, supaya oran g bisa m em peroleh pen gam pun an dari Tuhan .
Seperti haln ya sem ua berkah selalu m em butuhkan pen gorban an , puasa pun juga m em iliki dam pak n egatif bagi oran g yan g m elakukan n ya. Di beberapa tem pat tindak puasa secara bersam a bisa m en gakibatkan terjadin ya kelaparan m assal, m en yebarkan pen yakit m en ular, serta keterbelakan gan m en tal dan fisik. Secara person al tin dak berpuasa juga bisa m en im bulkan perasaan depresi, gejala fisik yan g m elam bat, m aln utrisi, ataupun n eurotik pada tin gkat terten tu. Maln utrisi pun juga bisa den gan m udah ditem ukan di dalam kebudayaan yan g m en jadikan puasa sebagai ritual wajib dan rutin m ereka.
Gejala m aln utrisi sem acam in i serin gkali disebut sebagai An orexia Kudus (holy an orexia). J adi oran g berpuasa secara total, sam pai ia m en un jukkan tan da-tan da m aln utrisi, un tuk m en un jukkan kesetiaan n ya pada Tuhan , atau un tuk m em perdalam pen ghayatan religius yan g ia m iliki. Gejala in i ban yak ditem ukan di dalam kehidupan oran g-oran g
159
kudus Gereja Katolik Rom a, atau para sufi di dalam Agam a Islam . Mereka berpuasa secara total un tuk m em peroleh kesem purn aan spiritual dan religius. Bisa juga dikatakan an orexia kudus in i adalah suatu cara yan g dilakukan oleh m an usia un tuk m em an ipulasi Tuhan , supaya Ia m au m em atuhi dan m ewujudkan kein gin an m an usia.
Tindak berpuasa juga bisa m en ciptakan perasaan ten an g dan dam ai di dalam diri m an usia. Keten an gan dan kedam aian yan g diperoleh m elalui tin dakan in i bisa m en doron g pen in gkatan kesadaran , spiritualitas, dan kon sen trasi.
Ala s a n P o litik
Selain didoron g oleh alasan religius, tin dak berpuasa juga kerap digun akan un tuk m erealisasikan alasan -alasan politik. Pada beberapa kesem patan tin dak berpuasa secara kolektif juga m erupakan sim bol dari perlawanan terhadap represi ataupun ketidakadilan . Di beberapa kebudayaan kaum wan ita serin gkali m elakukan puasa total un tuk m en un jukkan perlawan an n ya terhadap perjodohan yan g dibuat oleh oran g tua m ereka. Toh, sikap berpuasa m en jan gkau m ulai dari alasan religius yan g palin g suci sam pai alasan politik yan g palin g revolusion er.
H akekat terdalam dari tin dakan in i adalah kesediaan m an usia un tuk berkorban un tuk m ewujudkan dun ia yan g lebih baik. Pertan yaan n ya tetap: bersediakah An da berkorban ?