Filsafat Perselingkuhan Sampai Anorexia Kudus - Widya Mandala Catholic University Surabaya Repository

2

3

Fils a fa t P e rs e lin gku h a n

S a m p a i A n o r e xia

Ku d u s

Re za A.A. W a ttim e n a

PT Evolitera

4

Filsafat Perselingkuhan Sampai Anorexia Kudus

Reza A.A. Wattimena

Editor

: Evolitera

Layout

: Evolitera

Cover

: Evolitera

PT Evolitera

EvoHackSpace – Ruko Kayu Putih

Jl. Kayu Putih IVD / 15, 3

rd

floor

Jakarta 13260 – Indonesia

www.evolitera.co.id

© Reza A.A. Wattimena, 2011

5

P EN GAN TAR

Buku in i adalah buku filsafat populer yan g m em iliki aspek

paradoxa. Paradoxa adalah kata dari Bahasa Yun an i yan g berarti ‘m en yim pan g dari pen dapat um um ’. Para itu berarti m en yim pan g. Sem en tara doxa berarti pen dapat um um . J udul tersebut tepat m en ggam barkan isi buku in i, yakn i upaya untuk berpikir ten tan g kehidupan den gan sudut pan dan g yan g un ik, yan g berbeda dari pen dapat um um m asyarakat.

Buku in i adalah kum pulan tulisan populer saya yan g telah dipublikasikan di berbagai m edia, baik lokal m aupun n asion al. Buku in i lahir dari refleksi saya atas berbagai peristiwa yan g terjadi, baik di level n asion al m aupun pen galam an personal, yan g kem udian dibagi m en jadi tiga ran ah refleksi, yakn i refleksi ten tan g kehidupan berban gsa, ten tan g pen didikan , dan refleksi person al saya ten tan g kehidupan . Itulah tiga dim en si kehidupan yan g m en jadi pergulatan saya selam a in i. Yan g perlu diin gat adalah, bahwa refleksi bukan lah pijat refleksi, m elain kan m em ikirkan ulan g apa yan g telah terjadi secara m en dalam ! Ban yak oran g m asih belum m en gerti arti kata refleksi dalam kon teks in i.

6

Saya berharap buku in i bisa m en jadi sum ber in spirasi bagi oran g-oran g yan g tertatih-tatih m en jalan i kehidupan , bagi g-oran g-g-oran g yan g peduli pada kehidupan berban gsa, n am un terasa begitu lem ah karen a keterbatasan kekuatan . Buku in i juga dapat digun akan sebagai cerm in kehidupan bagi m ereka yan g terus m en cari apa sesun gguhnya arti hidup ini. Pada titik akhir buku ini adalah sebuah pertan yaan , pertan yaan ten tan g bagaim an a kita harus hidup, bagaim an a kita harus berpikir, dan terlebih… apa artin ya kita m en jadi m an usia…

7

P EN U LIS

Re za Ale xa n d e r An to n iu s W a ttim e n a

lahir 22 J uli 198 3. Kin i bekerja m en jadi Dosen Filsafat Politik dan Filsafat Ilm u Pen getahuan , serta Sekretaris Fakultas di Fakultas Filsafat Un iversitas Katolik Widya Man dala, Surabaya, redaktur Media Budaya On Lin e un tuk Kolom Filsafat www.dapun ta.com, an ggota Kom un itas Diskusi Lin tas Ilm u COGITO (dalam kerja sam a den gan Un iversitas Airlan gga) di UNIKA Widya Man dala, Surabaya, dan an ggota kom un itas Sy stem Thin kin g di un iversitas yan g sam a. Ia adalah alum n us program Sarjan a dan Magister Filsafat di Sekolah Tin ggi Filsafat Driyarkara, J akarta. Telah m en ulis beberapa buku yakn i

M elam paui N egara H ukum Klasik (20 0 7), Filsafat dan Sain s (20 0 8 ),

Filsafat Kritis Im m an uel Kan t (20 10 ), Ban gsa Pen gum bar H asrat

(20 10 ), M en ebar Garam di Atas Pelan gi (artikel dalam buku, 20 10 ),

8

D a fta r Is i

Doxa dan Politik Perselin gkuhan 10 Yan g Oten tik di dalam Politik 14

In don esia, Paran oia, dan Massa 18 Populerism e Politik dan H arapan Ban gsa 22 Ban gsa Seten gah atau Seten gah Ban gsa? 26 H asrat Gelap Para Pem im pin Ban gsa 30 In don esia dan Kom puter, Apakah Persam aan n ya? 33 Politik Sin is versus Politik Naif 38 In dividualism e, Traum a, dan Bom Waktu 46 Sistem , Totalitarism e, dan Kon trol 51 Apatism e Sebagai Musuh Kehidupan Publik 56

Paradoks Dem okrasi 60

Dem okrasi dalam Tegan gan 64

Visi dan Idealism e Sebagai Warisan Utam a Organ isasi 68 Feodalism e sebagai Musuh Dem okrasi 72

Pendidikan Virtual 77

Pen didikan Berparas Kem an usiaan 8 2 Sekolah Gratis dan Wajah Pen didikan Kita 8 6 Keberhasilan , Rasa Iri, dan Para Dem agog 91

Pern ak Pernik Kekuasaan 96

Seni Menunggu 10 0

Tujuan H idup 10 4

Topen gm u, Topen gku, Topen g Kita Sem ua 10 7

Beran i H idup Ben ar 112

Keben aran yan g Tersem bun yi 117

Paradoks Pen gan gguran 121

Roda Pen ggerak In teraksi Man usia: Keben cian dan Cin ta 129

Menjadi Outsider 144

Kota Orang Gila 148

Mem anipulasi Tuhan 152

9

FILS AFAT P ERS ELIN GKU H AN

10

D o xa

d a n Po litik P e rs e lin gku h a n

Kata doxa berasal dari bahasa Yun an i yan g berarti pen dapat (opin ion). Pendapat tersebut bisa tentan g berbagai hal, seperti ten tan g pen didikan , cara m elen yapkan kem iskin an , cara hidup yan g baik, dan sebagain ya. Nam un kata itu juga bisa berarti pen am pakan (appearan ce), yakn i sesuatu yan g tam pakn ya saja begitu, tetapi seben arn ya berbeda dari apa yan g tam pak. Artin ya doxa m em iliki aspek pen ipuan , karen a m en utupi keben aran di balikn ya.

Kata itu pertam a kali diperken alkan oleh Parm en ides, seoran g pem ikir Yun an i Kun o. Ia adalah seoran g pem ikir pra-Sokratik (sebelum Sokrates) yan g terlibat dalam perdebatan in telektual yan g dom in an pada waktu itu. Bagin ya perubahan di dalam realitas itu seben arn ya han yalah

doxa, yakn i yan g tam pakn ya saja (appearan ce). Yan g seben arn ya terjadi adalah realitas tidak pern ah berubah.

Argum en n ya begin i, karen a perubahan m elibatkan ketiadaan (seperti sabun yan g tadin ya ada n am un sekaran g len yap karen a serin g digun akan ), sem en tara ketiadaan itu tidak m un gkin dipikirkan , m aka ketiadaan itu adalah tam paknya saja, dan bukan keben aran . Parm en ides m em bedakan an tara doxa (pen dapat/ pen am pakan ) den gan aletheia

11

P o litik D o xa

Apa relevan si kon sep doxa bagi kehidupan politik di In don esia? Relevan sin ya jelas bahwa politik In don esia adalah doxa, yakn i politik pen am pakan . Politik (In don esia) tidak m en cerm in kan apa yan g sesun gguhn ya terjadi, tetapi apa yan g tam pakn ya saja. Akibatn ya politik bukan lagi soal keben aran , m elain kan soal pen dapat dan pen am pakan yan g serin gkali m en utupi keben aran itu sen diri.

Kon sep politik im aji (im age politics) seben arn ya m erupakan turun an lan gsun g dari kon sep politik doxa in i. Nam un artin ya berbeda. Politik im aji berkisar m an ipulasi m edia yan g serin gkali m en gaburkan fakta dari figur politik terkait, akibat rekayasa pen am pilan . Sem en tara politik doxa terletak di level yan g lebih dalam , yakn i bahwa kegiatan politik itu sen diri seben arn ya m erupakan doxa, yakn i pen am pakan yan g m en ipu, karen a m en utupi keben aran yan g ada di balikn ya.

Apa keben aran yan g ada di balik kehidupan politik kita? Kehidupan politik m en gan daikan adan ya usaha un tuk m em perbaiki kehidupan bersam a. Politik sen diri terkait dan berorien tasi pada kehidupan bersam a. Yan g sekaran g terjadi adalah politik bukan lagi tertan am pada dan un tuk kehidupan bersam a, m elain kan suatu perselin gkuhan (affair).

P e rs e lin gku h a n P o litik

12

dim akn ai secara berbeda, yakn i sebagai perselin gkuhan politik. Apa atau siapa yan g berselin gkuh?

Men yim ak pen elitian kecil yan g dibuat oleh Aditjon dro (20 0 9), ada satu kesim pulan yan g bisa ditarik, bahwa politik In don esia adalah politik perselin gkuhan an tara pan dan gan radikalism e agam a, m iliter, para-n asion alis (kata para berarti m en yim pan g, jadi kaum n asion alis yan g m en yim pan g), dan kaum pem odal. Lihat saja bagaim an a Partai Dem okrat yan g m en gaku n asion alis bisa berkoalisi den gan partai Islam yan g berpan dan gan radikal-religius. Dan juga lihat bagaim an a m iliter bisa berkoalisi den gan kaum pem odal ataupun para-n asion alis. Di m an a soal kebaikan bersam a?

Politik pun akhirn ya terbatas pada kom prom i un tuk m erebut kue kekuasaan . Un tuk m erebut kue kekuasaan itu, pihak-pihak yan g sebelum n ya berseteru kin i berselin gkuh, dan terciptalah politik perselin gkuhan . Soal kebaikan dan kepen tin gan bersam a tidak lagi terpikirkan. Yang dipikirkan adalah soal kekuasaan sem ata. Tidak peduli bahwa kin i rakyat m erasa dikhian ati.

Me n u ju P o litik P a r a d o xa

Parm en ides m en gin gatkan bahwa doxa adalah sesuatu yan g berbahaya, karen a sifatn ya yan g m an ipulatif. Kata politik (di In don esia) itu sen diri pun seben arn ya adalah doxa, yakn i kon sep yan g (seolah) positif, n am un m en utupi fakta perselin gkuhan (affair) yan g ada di balikn ya. Oleh karen a itu kita harus m ulai berpikir den gan paradigm a

13

cara berpikir yan g m en yim pan g atau m en jauh dari doxa. Men yim pan g dari doxa berarti m en dekati keben aran (aletheia).

Bagaim ana m enerapkan paradoxa di dalam politik? Caran ya sederhan a yakn i kem bali ke cita-cita awal politik itu sen diri, yakn i sebagai urusan yan g terkait den gan kepen tin gan dan kebaikan bersam a, dan bukan soal perselin gkuhan kekuasaan . Cara yan g sam a kiran ya bisa diterapkan di dalam bidan g ekon om i, yakn i m ulai kem bali ke tujuan awal ekon om i, yakn i un tuk kesejahteraan bersam a (B. H erry Priyon o, 20 0 9). Politik bukan soal m en am pilkan doxa, m elain kan suatu aktivitas yan g didasarkan pada aletheia (keben aran ) itu sen diri.

14

Ya n g Ote n tik d i d a la m P o litik

Dahulu kala hiduplah seoran g bern am a Sokrates. Ia dian ggap sebagai salah satu tokoh palin g kon troversial di dalam sejarah filsafat. Kisah sin gkat hidupn ya tertulis di dalam berbagai dialog yan g dibuat oleh Plato, m uridn ya. Apa yan g bisa kita pelajari dari Sokrates?

H u ku m a n Ma ti

Sokrates m en yatakan bahwa setiap oran g harus m en ggun akan akal budin ya secara jern ih un tuk m em buat keputusan , dan m en jauhkan diri dari em osi-em osi yan g tidak teratur. Dan yan g kedua Sokrates m en gajak kita un tuk tidak selalu m en gacu pada apa yan g m en jadi pen dapat um um , tetapi berusaha m encari sen diri apa yan g ben ar.

Pada m asa hidupn ya Sokrates dian ggap sebagai pem beron tak yan g m eracun i pikiran an ak m uda. Ia pun ditan gkap dan dihukum m ati oleh pem erin tah Athen a pada m asa itu. Sokrates seben arn ya m em iliki kesem patan un tuk m elarikan diri, n am un ia tidak m elakukan n ya. Ada tiga argum en yan g diajukan n ya. (Fran ken a, 1973)

15

m elan ggar perjan jian . H al in i tidaklah boleh dilakukan . Oran g harus m en epati jan ji, apapun kon sekuen sin ya.

Yan g ketiga bagi Sokrates, m asyarakat dan n egara itu bagaikan oran g tua dan guru. Maka oran g tidak boleh m en en tan g m asyarakat dan n egara tem pat m ereka tin ggal. Ada tiga prin sip yan g bisa kita pelajari dari cara berpikir Sokrates, yakn i kita tidak boleh m elukai siapapun , kita harus m en epati jan ji, dan kita harus m en ghorm ati oran g tua m aupun guru. J ika Sokrates m elarikan diri, m aka ia telah m elukai m asyarakat, m elan ggar perjan jian , dan m elecehkan n egara dan m asyarakat yan g m erupakan figur oran g tua dan guru. Ia m em ilih un tuk patuh.

Be la ja r d a ri S o kra te s

Sokrates m en awarkan cara berpikir palin g tua m en gen ai oten tisitas di dalam kehidupan publik. Ia m en gajarkan kita un tuk hidup berdasarkan prin sip-prin sip yan g jelas, dan m en erapkan n ya den gan kejern ihan pikiran yan g n yata. Ia tidak m en gklaim m en dapatkan prin sip-prin sip itu dari Tuhan atau dari ajaran m asyarakat, tetapi dari keberan ian un tuk berpikir sen diri.

Ada tiga hal yan g kiran ya un tuk bisa sun gguh oten tik di dalam kehidupan politik. Yan g saya m aksud politik bukan han ya sepak terjan g soal kekuasaan parlem en ataupun presiden saja, tetapi sem ua ben tuk aktivitas yan g m elibatkan kehidupan bersam a.

16

m en gan ggap kesulitan dan tan tan gan sebagai kesem patan . Itulah yan g dilakukan oleh Sokrates.

Yan g kedua oran g harus rela dan setia hidup dalam kesepian . Oten tisitas m en gan daikan keberan ian un tuk berbeda pen dapat. Dan biasan ya oran g yan g berbeda pen dapat serin g m erasa kesepian . Kesepian itu m un cul dari perasaan kuran g dihargai ataupun dim en gerti oleh kelom pokn ya. Kesepian itu pulalah yan g kiran ya bercokol di hati Sokrates, ketika ia hen dak dihukum m ati.

Kesepian haruslah dihadapi den gan keberan ian . Dua hal itu selalu dian daikan , ketika oran g m em utuskan un tuk m en jadi oten tik. Tan pa keduan ya oran g cen derun g un tuk kon form is. Ia cen derun g m en yesuaikan diri den gan keadaan , m ain am an , dan berm en tal pen gecut.

Yang ketiga adalah keberan ian un tuk berpikir sen diri. Sem boyan utam a En lightm ent Eropa adalah beran i un tuk berpikir sen diri. Ban yak oran g di dalam m asyarakat kita m en yerahkan keputusan -keputusan pen tin g di dalam hidup m ereka kepada otoritas terten tu, baik di bidan g budaya ataupun agam a. Akibatn ya m ereka tidak m am pu berpikir sen diri. Ketidakm am puan itu bukan berasal dari lem ahn ya akal budi atau IQ yan g jelek, m elain kan dari ketidakberan ian .

Me m b o n gka r P e n ja ra P ikira n

17

pada oran g-oran g yan g hidup di dalam sistem dan in situsi itu. Sokrates m en gajarkan kita un tuk hidup beran i, yakn i beran i un tuk m em iliki pen dapat sen diri, beran i un tuk kesepian , dan beran i un tuk bertin dak berdasarkan hati n uran i sen diri. Satu-satun ya yan g m en gham bat itu sem ua adalah m en tal pen gecut yan g sudah m en jadi pen jara pikiran kita.

18

In d o n e s ia , P a ra n o ia , d a n Ma s s a

Dahulu para pem im pin kekaisaran Rom awi serin g m en yam akan Rom a den gan m assa. Rom a bukan lah sen at. Rom a bukan lah republik, dan bahkan bukan san g Caesar. Rom a adalah m assa yan g m en un tut un tuk dipuaskan den gan peran g, em as, darah, dan kejayaan yan g diperoleh den gan pen aklukan .

Sem ua itu bisa dilihat den gan m udah pada pertun jukkan gladiator den gan m en jadikan m an usia sebagai korban n ya. Pertun jukkan itu san gat digem ari oleh “m assa” Rom a. R om e is the m ob! Seberapa bedakah In don esia sekaran g in i den gan kekaisaran Rom awi pada waktu itu?

Ta n ta n ga n Kita B e rs a m a

Tidak ada saat yan g lebih un tuk m en gajukan pertan yaan itu seperti sekaran g in i. Iden titas ban gsa In don esia saat in i dihan tam oleh dua kutub ekstrem , yakn i fan atism e ekon om i dan fan atism e religius. Fan atism e religius terben tuk dalam iklim kecin taan berlebihan pada agam a terten tu, dan tafsiran literal atas ajaran -ajaran n ya. Sem en tara fan atism e ekon om i terben tuk dalam iklim pen gejaran uan g tan pa ken al lelah den gan m en ggun akan segala cara yan g m un gkin .

19

berubah m en jadi m assa n egara. Yan g berubah bukan han ya kata, tetapi juga m akn a. Warga n egara den gan ciri rasion aln ya disulap m en jadi m assa yan g em osion al dan destruktif.

P a ra n o ia d a n Ma s s a

Salah satu sebab utam a pen dek dan dan gkaln ya in gatan sosial ban gsa In don esia adalah ciri paran oid yan g m elekat pada kulturn ya. Paran oia sen diri adalah sebuah ciri person alitas yan g takut berlebihan terhadap m asa depan dan kem un gkin an -kem un gkin an yan g terdapat di dalam n ya. Paran oia m en olak ciri ketidakpastian realitas. J ika m un gkin sem ua hal di m uka bum i haruslah dapat dikon trol. Rasa n yam an berakar pada kon trol tersebut.

Ketika kon trol hilan g ketika itu pula segalan ya m en jadi kacau. Kehilan gan kon trol lalu ditan ggapi den gan em osi dan tin dakan destruktif. Akibatn ya kon flik pun tidak dapat dihin darkan . Oran g yan g paran oid adalah oran g yan g akan m elakukan apa saja un tuk m em pertahan kan kon troln ya terhadap realitas. H al yan g sam a berlaku un tuk ban gsa yan g paran oid. Padahal siapa atau apa di m uka bum i yang fan a in i yan g m am pu m en gatur sepen uhn ya m asa depan realitas?

20

Asas praduga tak bersalah len yap di hadapan gosip dan him pitan m edia m assa. Yan g terakhir in i n yata sekali dalam pem berintaan berlebihan kasus An tasari di m edia m assa beberapa waktu lalu. H ukum terjepit oleh paran oia yan g secara lan gsun g dikem ban gkan oleh m edia. Prin sip-prin sp dasar hukum un tuk m en jam in keadilan pun seolah len yap tak berbekas. In i adalah jelas ciri paran oia pen cipta m assa.

P e n d id ika n d a n Te le vis i

Rhen ald Kasali tepat sekali ketika m en gatakan , bahwa yan g pertam a-tam a harus diubah di ban gsa in i adalah core belief-n ya. Dan ujun g tom bak un tuk m en gubah core belief ban gsa in i adalah pen didikan dan televisi (Kasali, 20 0 9). Wacan a pen didikan un tuk m en ghan curkan ciri paran oia dan m assa sudah ban yak dikem ban gkan . Yan g diperlukan adalah praktek yan g kon sisten den gan wacan a tersebut. Tetapi bagaim an a den gan televisi?

Televisi adalah pen yebar ide yan g palin g efektif sekaran g in i. Yan g m en jadi m asalah adalah, ide yan g disebarkan serin gkali ide yan g justru m elestarikan ciri paran oia dan m assa yan g sudah ken tal tertan am di ban gsa kita. Alih-alih m en jadi in strum en un tuk m en cerdaskan kehidupan ban gsa, televisi justru m en jadi pelestari kultur paran oia. Sudah saatn ya in dustri m edia, terutam a m edia televisi, m ulai m em ikirkan ulan g paradigm a yan g m ereka gun akan di dalam kegiatan operasion al m ereka.

21

22

P o p u la ris m e P o litik

d a n H a ra p a n B a n gs a

Berdasarkan perhitun gan suara pada Pem ilu legislatif 20 0 9 lalu, setidakn ya ada 15 pesohor yan g ham pir dipastikan m en jadi an ggota DPR. Mereka adalah Eko Patrio, Prim us Yustisio, Rieke Diah Pitaloka, dan beberapa artis lain n ya (Kom pas, 24 Mei 20 0 9). Wajah m ereka serin g m un cul di televisi un tuk m en ghibur kita, dan kin i m ereka m erasa m am pu un tuk m en jadi wakil gun a m en yam paikan kepen tin gan dan suara rakyat.

Peluan g m ereka sem akin besar, terutam a ketika Pem ilu Legislatif 20 0 9 lalu m en ggun akan sistem perolehan suara terban yak. Apalagi sem ua oran g tahu, bahwa un tuk m en calon kan diri, oran g m em butuhkan m odal yan g besar, terutam a un tuk m em perken alkan dirin ya secara m en arik kepada rakyat ban yak. Para artis tersebut m em iliki keun tun gan gan da. Di satu sisi m ereka sudah ban yak diken al, dan disisi lain m ereka m em iliki ban yak m odal fin an sial un tuk m en un jan g pen am pilan m ereka.

23

P o p u la ris m e P o litik

Di dalam bukun ya M elakukan Perubahan dan M an ajem en N egara (20 0 9), Rhen ald Kasali m en em patkan populerism e sebagai salah satu budaya yan g m en gham bat perkem ban gan ban gsa. Latar belakan g populerism e sen diri adalah prin sip persain gan pasar, yan g san gat m en ekan kan pen erim aan pasar terhadap produk terten tu. Dalam kon teks politik produk itu adalah para calon legislatif ataupun capres yan g m en gajukan diri m ereka. J adi politik disam akan begitu saja den gan pasar produk-produk ekon om i, tidak peduli apakah asum si tersebut tepat atau tidak.

Pada situasi ‘pasar politik’ yan g kom petitif, kon sum en / rakyat han ya akan m em ilih m ereka yan g m udah diin gat, m en on jol, dan m em iliki posisi yan g kuat di dalam pem ikiran rakyat. Di dalam praktek m an ajem en pem asaran , taktik in i diken al juga sebagai strategi position in g. (Kasali, 20 0 9) Un tuk m en capai tujuan itu, pihak-pihak yan g berkom petisi m em an faatkan pop culture, yakn i cara m en ghibur den gan m en ggun akan pen ghibur yan g m udah dim en gerti dan m urah. Di dalam politik populerism e m en jadi san gat pen tin g, karen a rakyat, yan g disam akan den gan kon sum en pasar, m en ghen daki sesuatu yan g populer, dan sesuatu yan g populer dian ggap sebagai sesuatu yan g bersahabat.

D u a Akib a t

24

oran g ban yak yan g berpen dapat, bahwa segala sesuatu yan g populer pasti berm utu dan berkualitas. Segala sesuatu yan g populer lebih baik un tuk dipilih, karen a m en yen an gkan . Tidak heran ban yak artis yan g lan car m en uju ke Sen ayan sebagai an ggota DPR, lepas dari m ereka dian ggap sun gguh m em iliki kualitas wakil rakyat yan g baik atau tidak.

Yan g kedua adalah m un culn ya m assa oran g ban yak yan g berpen dapat, bahwa segala sesuatu atau siapa saja yan g populer pasti tidak berkualitas, karen a m ereka dan gkal, kepalan ya koson g, dan bahkan serin gkali m en ipu. Gejala terakhir in i ban yak m un cul di kalan gan akadem isi. Di ten gah iklim akadem ik yan g ken tal den gan logika ilm iah, m ereka berpen dapat bahwa para artis yan g m en ggun akan populerism e politik tersebut (pasti) m an ipulatif. (Kasali, 20 0 9)

H a ra p a n Kita

Di ten gah kerum itan , kekacauan , dan kedan gkalan gejala di atas patutlah kita bertan ya, m asihkah kita bisa berharap pada para wakil rakyat kita di DPR? Apakah m ereka yan g sehari-hari m en ghibur kita den gan gelak tawa, tan gis, dan kekagum an di televisi ataupun bioskop itu m am pu m en jadi wakil rakyat yan g pun ya in tegritas, jujur, kreatif, sekaligus m em iliki kon sep politik yan g kuat?

25

m en en tan g atau m en jadi an arkis, tetapi m un gkin bisa m em berikan warn a yan g positif.

26

B a n gs a S e te n ga h

a ta u S e te n ga h B a n gs a ?

Ban gsa kita diken al sebagai ban gsa yan g seten gah-seten gah dalam m elakukan sesuatu. Mulai dari pem ban gun an gedun g, peran can gan un dan g-un dan g, sam pai proyek reform asi, sem uan ya dilakukan seten gah-seten gah. Sim ak beberapa berita ten tan g ben can a besar yan g beberapa kali terjadi. Sem ua upaya pen cegahan dan pen an ggulan gan ben can a dilakukan den gan seten gah-seten gah.

Pen an ggulan gan ban jir dilakukan seten gah-seten gah. Tidak ada yan g berusaha m em bon gkar akar m asalah. Sem uan ya terpaku pada gejala perm ukaan belaka. Dalam hal agam a m isaln ya, ban yak oran g beragam a seten gah-seten gah. Akibatn ya m ereka tidak m en ghayati in ti keim an an agam a m ereka, tetapi sibuk den gan praktek-praktek perm ukaan yan g tidak esen sial.

27

Dalam hal berpolitik para pejabat kita juga m elaksan akan tugas m ereka den gan seten gah-seten gah. Job description saja tidak m am pu m ereka pen uhi, han ya karen a m ereka sibuk m en cari proyek un tuk m en dapatkan pen ghasilan tam bahan . Dalam hal berkesen ian lihat saja para m usisi kita. Sem akin lirik dan n ada m ereka “kam pun gan ”, sem akin laku juga hasil karya m ereka.

Mereka tidak m en ghayati apa itu sen i seben arn ya. Mereka juga lupa bahwa sen i bukan han ya un tuk hiburan , tetapi juga un tuk pen didikan , baik pen didikan kultural m aupun politik. Bisa juga dibilan g m ereka adalah sen im an seten gah. Dalam hal pen didikan juga. H arus diakui cita-cita pen didikan yan g dirum uskan di sekolah-sekolah dan lem baga pen didikan lain n ya m em an g luhur. Akan tetapi pelaksan aan n ya seten gah-seten gah, jadi sem uan ya percum a.

Kebijakan pen didikan ban yak yan g tidak m en dukun g perkem ban gan guru. Sekolah pun dikelola den gan seten gah-seten gah, tidak sesuai den gan tujuan awaln ya. Alhasil ban yak m urid akhirn ya jadi m urid yan g seten gah-seten gah juga.

Ku ltu r In ko n s is te n s i

28

tidak m em iliki stam in a un tuk m en yelesaikan proyek apapun secara akurat, yakn i sesuai den gan tujuan awaln ya.

Don ald Lam in g di dalam bukun ya yan g berjudul Un derstan din g H um an M otiv ation berpen dapat, bahwa m an usia itu didoron g oleh m otivasi-m otivasi. Motivasi m an usia itu bisa dipaham i den gan m en ggun akan tiga keran gka teori, yakn i teori perilaku sem i m ekan is, teori pan dan gan person al, dan teori ekstrusi sosial (Lam in g, 20 0 4). Teori perilaku sem i m ekan is m erupakan teori yan g m en ggam barkan bahwa m an usia m em iliki m ekan ism e yan g otom atis. J ika ia lapar m aka ia m akan . J ika kesakitan m aka ia akan m en geluh.

Teori pan dan gan person al m erupakan pen gem ban gan dari teori perilaku sem i m ekan is. Di dalam teori in i m an usia adalah m ahluk yan g dari luar tam pak m ekan is, tetapi di dalam n ya pen uh den gan tegan gan , em osi, gejolak perasaan , dan sem ua itu disadari. Aspek-aspek in ilah yan g m em buat m an usia itu m an usiawi.

Teori ekstrusi sosial m en ekan kan , bahwa di dalam m asyarakat terdapat in stitusi-in stitusi yan g m en displin kan an ggota m asyarakat, supaya aktivitas m ereka tetap berjalan secara m ekan is. In stitusi-in stitusi itu adalah sekolah, rum ah sakit jiwa, dan pen jara. Ketiga in stitusi itu m erupakan agen reproduksi kultural.

29

bagian in tegral den gan kultur, yan g kin i telah berjalan secara sem i m ekan is, dan seolah tidak lagi disadari.

Kultur in kon sisten si tersebut diwariskan dan direproduksi ulan g oleh sekolah, rum ah sakit jiwa, dan pen jara. Tidak berlebihan bila dikatakan bahwa suatu saat n an ti, oran g yan g kon sisten dan berprin sip justru dian ggap sebagai oran g sakit jiwa!

S e te n ga h B a n gs a ?

Mun gkin sebab utam a m en gapa kita jadi ban gsa yan g seten gah-seten gah adalah, karen a kita in i m em an g m asih gah-seten gah sebagai ban gsa. Kita tidak m en yadari diri kita sen diri sebagai sebuah ban gsa yan g utuh. Kegam an gan iden titas sem acam in i m em un culkan kegagapan berin teraksi. In teraksi sosial yan g m erupakan esen si dari eksisten si m asyarakat tidak lagi didasarkan pada solidaritas sebagai sebuah ban gsa, tetapi pada orien tasi kepen tin gan pribadi.

30

H a s ra t “Ge la p ”

P a ra P e m im p in B a n gs a

H asrat m an usia adalah sesuatu yan g san gat sulit un tuk dipaham i. Bahkan m en urut Sim on Blackburn , m an usia akrab sekaligus asin g den gan hasrat yan g ada di dalam dirin ya (Blackburn , 20 0 4). H asrat itu sen diri pada akarn ya terkait den gan kein gin an . Peradaban kita m en gajarkan un tuk m eredam hasrat, karen a hasrat dian ggap sebagai sum ber dari sem ua kejahatan .

Akibatn ya ban yak oran g tidak m en gen al hasratn ya sen diri. Dan di dalam ketidaktahuan itu, hasrat gelap secara perlahan n am un pasti m en jajahn ya. Yan g juga perlu diin gat adalah, bahwa tujuan tertin ggi dari hasrat adalah ken ikm atan . Apapun yan g n ikm at pasti m elibatkan pem en uhan hasrat dibalikn ya, seperti seks, kekuasaan , n ikm atn ya m akan an , dan sebagain ya.

31

H a s ra t Ke ku a s a a n

Seperti un sur hasrat lain n ya, hasrat un tuk m en jadi pen guasa adalah hasrat yan g m em berikan ken ikm atan . J ika oran g berhasil m en jadi pem im pin , ia akan m em peroleh ken ikm atan yan g besar. Para calon pem im pin ban gsa perlu m en yadari in i. Agam a dan m oral m em an g m en gajarkan un tuk m en gekan g hasrat. Akan tetapi m ereka juga perlu m en gen ali hasrat yan g berkecam uk di relun g-relun g jiwa m an usia. Mem ben ci tan pa m en gen ali sam a n aifn ya den gan tidak m au tahu ten tan g m usuh yan g gan as.

H asrat akan kekuasaan tersebut m en jelm a ke dalam hasrat akan keben aran dan hasrat akan kepastian . Ketiga ben tuk hasrat tersebut salin g bertautan tan pa bisa terpisahkan . Klaim keben aran yan g salin g berkonstestasi di dalam ruang publik disan gkal den gan satu klaim keben aran absolut yan g bersifat dogm atis. Realitas kehidupan m an usia yan g kon tin gen direduksi ke dalam prin sip-prin sip yan g rin du akan kepastian , yan g pada akhirn ya m en gurun g kom pleksitas realitas itu sen diri.

32

P e rlu B e rs ika p Re fle ktif

Thom as H obbes pern ah m en ulis, bahwa hasrat adalah doron gan aktif di dalam diri m an usia yan g jika dipen uhi justru akan m em usn ahkan dirin ya sen diri. Ada sem acam paradoks di dalam hasrat m an usia, yakn i sem akin kita m en gejar dan m en dapatkan n ya, sem akin itu pula kita tidak lagi m en gin gin kan n ya. Den gan dem ikian hasrat itu sifatn ya san gat sem en tara. Sem akin kita m em en uhin ya sem akin itu pula kita m erasa ham pa.

33

In d o n e s ia d a n Ko m p u te r,

Ap a ka h P e rs a m a a n n ya ?

Ada yan g m en arik dari pem ilu 20 0 9 lalu, yakn i kem am puan n ya un tuk bisa dian alogikan den gan kom puter. Seperti haln ya den gan kom puter, m asyarakat In don esia terdiri dari dua un sur, yakn i sistem dan kultur. Sistem itu seperti perangkat keras (hardw are). Dan kultur itu seperti peran gkat lun ak (softw are).

Keduan ya diperlukan un tuk beroperasi suatu m ekan ism e terten tu. Dalam hal kom puter peran gkat lun ak dan peran gkat keras diperlukan un tuk bisa bekerja, m en den garkan lagu, berkom un ikasi, atau tersam bun g ke in tern et. Dalam hal m asyarakat keduan ya berfun gsi m en jalan kan roda rutin itas harian m asyarakat. J ika keduan ya terpisahkan m aka akan tim bul patologi dan bahkan krisis sosial.

S is te m d a n Ku ltu r In d o n e s ia

34

Di sisi lain m asyarakat tidak han ya terdiri dari sistem , m elain kan juga kultur. Di dalam bukun ya yan g berjudul The Theory of Com m un icativ e Action jilid kedua, J uergen H aberm as, seoran g filsuf J erm an yan g m asih aktif sam pai sekaran g, m en yam akan kultur den gan dun ia kehidupan (lifew orld). Di dalam dun ia kehidupan oran g m en em ukan m akn a dan iden titas. Self seseoran g terben tuk m elalui relasi terus m en erus den gan dun ia kehidupan yan g ia m iliki.

In don esia juga terdiri dari dua dim en si itu, yakn i sistem dan kultur. Sistem bisa dibayan gkan sebagai sistem politik, sistem hukum , dan sistem ekon om i. Sem en tara kultur bisa dibayan gkan sebagai budaya, sen i, dan tradisi. Keduan ya diperlukan un tuk m en jaga ‘ada’n ya In don esia. Keduan ya terus ada dalam relasi yan g salin g m en gisi sekaligus m en iadakan . Bisa dikatakan bahwa keduan ya salin g m em ben ci, tetapi salin g m em butuhkan .

H aberm as juga m en am bahkan bahwa sistem dan kultur beroperasi den gan cara berpikir yan g berbeda. Di dalam sistem cara berpikir yan g tepat un tuk digun akan adalah rasion alitas in strum en tal, yakn i cara berpikir kalkulatif, berjarak, dan dalam arti terten tu, m an ipulatif. Sem en tara di dalam kultur cara berpikir yan g digun akan adalah rasion alitas kom un ikatif, yakn i pen ggun aan bahasa un tuk m en capai salin g pen gertian ten tan g segala sesuatu yan g terkait den gan kehidupan bersam a. Sekali lagi kedua cara berpikir tersebut salin g berten tan gan , sekaligus salin g m em butuhkan .

35

kom puter peran gkat kerasn ya adalah m otherboard, processor, VGA Card, dan Soun d Card. Sem en tara peran gkat lun akn ya adalah sistem operasi, seperti Win dows, den gan program -program lain n ya, seperti Microsoft Office, Win dows Media Player, dan sebagain ya. Motherboard bisa dibayan gkan seperti sistem politik. Dan kultur bisa dibayan gkan sebagai sistem operasi.

P e m ilu s e b a ga i Ko n tra d iks i

Yan g m en arik adalah kita bisa m en ggun akan an alogi kom puter dan telepon seluler un tuk m em aham i m asalah yan g kiran ya bercokol di dalam kultur m asyarakat In don esia, yan g m em buat sem ua proses Pem ilu sekaran g in i m en jadi problem atis. Bayan gkan sistem di In don esia sebagai peran gkat keras yan g can ggih. Sistem di In don esia adalah sistem yan g m odern den gan dem okrasi, pem ilu, perwakilan rakyat, baik di tingkat pusat m aupun daerah, pers yan g relatif bebas, dan sebagain ya. An alogin ya adalah m otherboard Pen tium Core 2 Duo den gan processor tercepat yan g ada, dan VGA Card keluaran Nvidia yan g terbaru. In tin ya sistem yan g ada di In don esia, term asuk pem ilu yan g dilaksan akan kem arin , san gatlah can ggih.

36

den gan kom puter, kultur di In don esia itu m irip program operasi DOS 6.22 yan g sudah pun ah, dan VGA Card yan g un tuk m en on ton film sederhan a sajapun tidak m am pu.

J elaslah sistem n ya m odern tetapi kulturn ya ‘pra-pedesaan ’. Peran gkat kerasn ya can ggih tetapi peran gkat lun akn ya jauh ketin ggalan jam an . Bisa dibilan g sistem dan kulturn ya in com patible, sam a seperti DOS 6.22 tidak m un gkin m en gen ali kecan ggihan processor Core 2 duo. Pem ilu kita pun berlan gsun g di dalam kon disi seperti in i, di m an a m ekan ism e perhitun gan den gan m en ggun akan m ekan ism e yan g can ggih, m edia m assa yan g relatif bebas, dan slogan -slogan dem okratis yan g kelihatan cerdas, n am un kultur yan g m elan dasi cara hidup ban gsa kita in com patible den gan kecan ggihan sistem tersebut. Cita-citan ya tin ggi. Nam un sayan g kon tradiksi dian tara keduan ya terlalu besar.

In o va s i Ku ltu ra l

Tidak m un gkin In don esia kem bali ke jam an kerajaan un tuk m en yesuaikan sistem den gan kulturn ya yan g ‘pra-pedesaan ’. Satu-satun ya pilihan adalah m en yesuaikan kultur yan g prim itif tersebut den gan sistem yan g m odern , sehin gga kon tradiksin ya dapat diperkecil. Seperti yan g dikatakan oleh H aberm as, sistem selalu berada dalam tegan gan den gan kultur. Keduan ya tidak bisa dipisahkan , n am un juga tidak bisa selalu dalam kon disi tan pa kon tradiksi.

37

akan tim bul an arkism e politik, seperti yan g sedikit kita rasakan sekaran g in i. J ika terlalu kecil m aka akan m un cul totalitarism e, seperti yan g kita alam i selam a lebih dari tiga dekade lalu.

Yan g kita perlukan sekaran g in i adalah in ovasi kultural un tuk bisa m en gim ban gi kecan ggihan sistem dem okrasi yan g kita gun akan . In ovasi bukan han ya dalam bidan g tekn ologi, tetapi juga dalam bidan g budaya, politik, H AM, dan pen didikan . Urgen si kita sekaran g in i bukan lah m em buat pesawat, tetapi m eran can g kultur dem okrasi m odern yan g

38

P o litik S in is Ve rs u s P o litik N a if

Dun ia terkejut. Obam a berhasil m en jadi presiden Am erika Serikat. Belen ggu diskrim in asi seakan dipatahkan . Dem okrasi seolah berjaya.

Kaum kulit hitam yan g dulun ya m en jadi obyek diskrim in asi, kin i m erayakan kem en an gan m ereka. Men an g bukan dalam arti m en an g politik saja, tetapi bahwa kin i m ereka tidak lagi dian ggap sebagai “sam pah m asyarakat”, tetapi sebagai bagian in tegral dari m asyarakat yan g m em iliki status setara. Kaum idealis politik, yan g dulun ya lebih ban yak diam pada level praktis, kin i kem bali m en aruh harapan besar. Politik bukan soal m an uver un tuk m erebut kekuasaan , tetapi sebagai upaya bersam a un tuk m en capai kem akm uran .

39

Ya, apa yan g ditulis di atas adalah sebuah harapan . H arapan bahwa dun ia sudah berubah, ten tu ke arah yan g lebih baik. Akan tetapi harapan tidak pern ah boleh m en gam ban g tan pa realitas. H arapan pun harus pun ya basis realitas. Tan pa realitas harapan han yalah m im pi belaka.

P o litik S in is

Kem en an gan Obam a di Am erika Serikat itu setidakn ya ditan ggapi den gan dua tipe politik, yakn i politik sin is di satu sisi, dan politik n aif di sisi lain . Mom en tum in i bukan han ya m ilik Am erika sem ata, tetapi m ilik seluruh dun ia. Mom en tum yan g tepat digun akan un tuk belajar dan m elakukan refleksi. Politik sin is adalah politik yan g berbasiskan pada kecurigaan , bahkan terhadap peristiwa-peristiwa positif yang terjadi. Para pen gan ut politik sin is tidak percaya, bahwa oran g bisa m elakukan kebaikan .

Pen gorban an tidak ada di dalam kam us para pen gan ut politik sin is. Apa yan g tam pakn ya baik seben arn ya m en yem bun yikan n iat jahat dan egois di balikn ya. Misaln ya ban yak oran g m em berikan ban tuan kepada korban ben can a alam . Ban tuan diberikan lan gsun g, baik dalam ben tuk m akan an , m aupun obat-obatan .

40

in gin m en ciptakan citra, bahwa m ereka adalah oran g ataupun kelom pok yan g m urah hati, sehin gga bisa dipercaya. Padahal m ereka tidak lebih daripada politikus yan g lebih m em en tin gkan kepen tin gan pribadi m aupun golon gan m ereka, daripada kepen tin gan ban gsa dan n egara. Mereka tidak peduli, apakah rakyat m akm ur atau tidak. Yan g pen tin g m ereka bisa kaya, dan kelom pok m ereka m em iliki pen garuh di bidan g politik. In ilah sudut pan dan g para pen gan ut politik sin is. Mereka selalu curiga terhadap sem ua m an uver politik, bahkan pada m an uver yan g tam pak m em iliki n iat baik sekalipun .

Bagi m ereka, m an usia pada dasarn ya adalah m ahluk yan g tidak bisa dipercaya. Oleh karen a itu m an usia m em butuhkan hukum dan pen didikan , sehin gga m ereka bisa jadi lebih beradab. Tan pa hukum dan pen didikan , m an usia tidak lebih dari bin atan g, bahkan lebih buruk, karen a bin atan g tidak akan pern ah tan pa alasan m em bun uh sesam an ya sen diri. Dun ia adalah tem pat yan g tidak n yam an bagi para pen gan ut politik sin is, karen a isin ya adalah para pem bohon g yan g m en jadikan kepen tin gan diri m ereka sebagai “tuhan ”.

P o litik N a if

41

J ika ada kesalahan m aka itu bukan lah salah m an usia, tetapi karen a keadaan yan g m em aksa. Di dalam perdebatan filsafat ilm u-ilm u sosial m en gen ai prioritas an tara agen dan struktur, para pen gan ut politik n aif lebih percaya, bahwa kegagalan bukan lah karen a m otivasi agen si (pelaku) yan g buruk, tetapi karen a struktur sistem ikn ya yan g tidak tertata. Misaln ya seoran g an ggota DPR m em berikan sebagian hartan ya bagi sebuah pan ti asuhan . Akibat tin dakan in i an ggota DPR tersebut m em peroleh sorotan m edia. Dalam sekejap m ata ia m en jadi sekaligus politikus dan selebritis.

Di m ata pen gan ut politik n aif, an ggota DPR tersebut adalah oran g yan g luar biasa. Ia adalah politikus yan g m urah hati dan layak dipercaya. Tidaklah m en gheran kan bila an ggota DPR tersebut m em iliki karir politik yan g cerah, karen a ia adalah politikus yan g peduli pada kesusahan rakyatn ya. Mem an g ada kesan bahwa an ggota DPR tersebut sedan g “cari m uka” kepada rakyatn ya. Akan tetapi kesan itu tidak m en utupi fakta, bahwa ia sudah m em ban tu an ak-an ak yatim dan piatu yan g kesulitan .

42

P o litik Ke u ta m a a n

Dua tipe politik di atas seben arn ya bisa digun akan un tuk m em aham i din am ika pen erim aan m asyarakat global terhadap “fen om en a Obam a” di Am erika Serikat. Ada kubu yan g sin is terhadap pen capaian itu. Mereka berpen dapat bahwa Obam a adalah seorang orator yan g pan dai m em ilih kata dan m em ikat m assa, tetapi bukan lah seoran g yan g tulus dan jujur.Para pen gan ut politik sin is tidak m em ben ci Obam a secara lan gsun g. Mereka hanya tidak percaya, bahwa ada m an usia yan g tulus dan jujur m elan gkahkan kakin ya di m uka bum i in i.

Kubu lain n ya san gat percaya, bahwa Obam a adalah seoran g politikus yan g tulus dan jujur. H al in i terbukti dari riwayat hidup, m aupun dari pidato-pidato m em ukaun ya selam a ia berkam pan ye. Mereka yakin bahwa Obam a akan m em bawa perubahan positif, tidak han ya kepada Am erika Serikat, tetapi juga kepada seluruh dun ia. Kem en an gan Obam a adalah m om en tum yan g patut dirayakan dan dijadikan con toh bagi perkem ban gan peradaban m an usia.

Kita lan gsun g tahu bahwa kedua tipe politik in i tidak m em adai. Masin g-m asin g m em iliki kekuran gan fatal. Para pen gan ut politik sin is m ereduksikan m an usia sem ata-m ata sebagai m ahluk pem bohon g dan egois sejati. Sem en tara para pen gan ut politik n aif seolah buta pada fakta, bahwa m an usia bisa m en jadi m ahluk yan g tidak jujur dan destruktif. Ada problem besar di dua tipe politik tersebut.

43

pandai berbicara dan m em ikat hati oran g. Pada titik in i kita bisa belajar sejen ak dari Aristoteles, seoran g filsuf Yun an i Kun o yan g hidup kuran g lebih 230 0 tahun yan g lalu. Ia m em aparkan pem ikiran n ya dalam bukun ya yan g terken al, yakn i N icom achean Ethics.

Dalam kon teks tegan gan an tara politik sin is dan politik n aif, Aristoteles m en gin gatkan kita, bahwa keutam aan m an usia sesun gguhn ya tidaklah terletak di an tara ekstrem -ekstrem yan g berbeda, tetapi di titik ten gah an tara keduan ya. In ilah ajaran Aristoteles yan g lebih ban yak diken al sebagai tesis keutam aan sebagai jalan ten gah. Dalam kon teks politik, tesis in i bisa diterjem ahkan sebagai politik keutam aan jalan ten gah. Politik keutam aan jalan ten gah tidak berpihak pada ken aifan ataupun kesin isan m an usia, tetapi pada keseim ban gan di an tara keduan ya.

Mari kita am bil sebuah con toh. Apa kejujuran m erupakan suatu keutam aan , atau tidak? J awaban spon tan kita, ya! Kejujuran adalah bagian dari keutam aan . Apakah oran g yan g terlalu jujur, yan g cen derun g m en gatakan seben arn ya pada sem ua oran g, sehin gga tidak lagi bisa m em egan g rahasia, adalah oran g yan g berkeutam aan ? J awaban n ya spontann ya adalah tidak.

44

Oran g in i akan m en jadi seoran g pen ipu yan g ulun g. Bila ada kesem patan ia akan m en curi. Tidak ada jan ji yan g akan ditepati, jika terkait den gan n ya. Sem ua om on gan n ya tidak bisa dijadikan pegan gan . J elaslah kedua tipe oran g di atas, yakn i oran g yan g terlalu jujur dan oran g yan g suka berbohon g, bukan lah oran g yan g berkeutam aan . Lalu apakah ciri oran g yan g m em pun yai keutam aan itu?

Aristoteles m en jawab bahwa oran g yan g berkeutam aan adalah oran g yan g m am pu berada di an tara keduan ya. Ia tidak terlalu jujur, tetapi juga tidak suka berbohon g. Ia berkeutam aan karen a ia m am pu m em baca situasi, kapan ia harus jujur dan kapan ia harus “m en ahan kejujuran n ya”. Keutam aan m un cul karen a sikapn ya selalu kon tekstual.

Ia m am pu m elihat keadaan , dan bertin dak sesuai den gan keadaan tersebut. Karen a itulah ia adalah oran g yan g berkeutam aan . J adi oran g yan g berkeutam aan bukan lah oran g yan g jatuh ke dalam salah satu ekstrem , tetapi oran g yan g m am pu hidup dalam tegan gan di an tara kedua ekstrem yan g ada. H idup dalam tegan gan berarti ia m em iliki kem am puan un tuk m em baca keadaan , dan bertin dak seturut den gan keadaan yan g ada.

45

Dalam bahasa Aristoteles kita tidak perlu m en jadi oran g yan g serba curiga, tetapi cukup m en jadi oran g yan g kritis. Kita juga tidak perlu m en jadi oran g yan g n aif, yan g sepen uhn ya berpikiran positif, cukup m en jadi oran g yan g terbuka pada fakta, bahwa m an usia itu m un gkin un tuk berbuat baik den gan n iat yan g tulus dan jujur. Den gan bersikap seperti itu, kita sudah m em eluk politik keutam aan . Politik keutam aan adalah kun ci un tuk m en jadi warga n egara yan g m erdeka dan dewasa.

46

In d ivid u a lis m e , Tra u m a ,

d a n “B o m W a ktu ”!

Fan atism e dan pem bodohan m elalui m edia m assa dalam ben tuk tayan gan -tayan gan ataupun berita-berita yan g m en um pulkan daya kritis m asyarakat seakan m en ghujam kesadaran kita setiap hari. H ujam an kesadaran tersebut adalah sekaligus sebagai tan da, bahwa kejahatan dan kebodohan yan g terus m en erus diulan g akan dian ggap juga sebagai sesuatu yan g biasa, ia telah m en jadi ban al. Ban alitas tersebut seakan juga m em angkas daya kepekaan kita terhadap berbagai hal yan g seben arn ya “salah” di m asyarakat. Ketum pulan daya peka tersebut m em buat kita akhirn ya m en jadi apatis dan lebih m em ilih un tuk m en gurusi ruan g privat dan dapur kita pribadi, kita m en jadi in dividualis.

47

aktif dan bersem an gat di dalam hal-hal yan g berkaitan den gan kehidupan bersam a. Ruan g publik pun m en jadi sepi.

Diten gah gejala tersebut wajarlah kalau kita setidakn ya m elon tarkan dua pertan yaan in i, m en gapa gejala atom isasi in dividu diten gah m asyarakat yan g m en gaku dirinya kom unal ini terjadi? Dan apa kira-kira yan g bisa lakukan dihadapan gejala tersebut?

Ato m is a s i In d ivid u s e b a ga i Eks e s d a ri Tra u m a

Salah satu prem is yan g m en an dai terjadin ya proses atom isasi in dividu adalah hilan gn ya kein gin an politis dari warga un tuk berkom un ikasi den gan warga yan g berbeda paham ataupun kepen tin gan dari dirin ya. H ilan gn ya kem am puan berkom un ikasi in i diakibatkan adan ya tem bok-tem bok prasan gka yan g m en ghalan gi dua belah (atau lebih) pihak yan g salin g berbeda un tuk m elihat satu sam a lain secara obyektif. Tem bok prasan gka in i bisa diban gun oleh dua hal, yakn i secara lan gsun g m elalui pen galam an n egatif traum atis den gan “yan g lain ” dari dirin ya, m aupun secara tidak lan gsun g m elalui traum a m asa lalu yan g diturun kan dari gen erasi sebelum n ya lewat ajaran -ajaran ataupun n asihat-n asihat m oral. Tem bok prasan gka in ilah yan g kerap m em buat oran g-oran g keturun an Cin a en ggan berkom un ikasi lan gsun g den gan oran g-oran g pribum i, yan g pada akhirn ya m elestarikan dan bahkan m em perluas prasan gka n egatif yan g sudah ada.

48

oran g tidak lagi m am pu berpikir obyektif di dalam m elihat m asa lalun ya, dan ketidakm am puan tersebut juga m em iliki dam pak lan gsun g dalam ben tuk cacat m em an dan g m asa kin i. J ika tem bok prasan gka akibat traum a, baik secara lan gsun g m aupun tidak lan gsun g, sudah terban gun , m aka kom un ikasi m en jadi sulit, jika tidak m au dikatakan tidak m un gkin . Ketidakm am puan berkom un ikasi juga didukun g den gan tidak adan ya kehen dak politis un tuk m en ciptakan rekon siliasi yan g m em un gkin kan tem bok-tem bok prasan gka tersebut dikikis, sehin gga oran g lebih m em ilih un tuk sibuk den gan kehidupan pribadi m ereka, dan kalau bisa, m ereka m em ilih un tuk sam a sekali tidak berurusan den gan “yan g lain ” dari m ereka tersebut, yan g m ereka an ggap lebih ren dah akibat prasan gka m ereka.

Tra u m a s e ba ga i Bo m W a ktu

49

berdebat secara kritis ten tan g pen gan daian -pen gan daian m aupun tujuan -tujuan m ereka.

Di Rwan da, gen osida yan g dilakukan oleh kaum H utu terhadap kaum Tutsi m erupakan tan da m eledakn ya bom waktu traum a dari m asa lalu. Bom waktu tersebut sudah m ulai ditan am , ketika pem erin tah kolon ial Belgia m en jajah n egara tersebut, dan kem udian m elakukan pem bedaan terhadap kedua suku den gan berbekal perbedaan fisik. H asiln ya suku Tutsi dian ggap lebih superior daripada suku H utu tan pa pen dasaran ataupun pen jelasan -pen jelasan yan g bisa dipertan ggun gjawabkan secara rasion al. Privelese atas yan g satu m en im bulkan rasa iri yan g lain .

50

Re ko n s ilia s i s e b a ga i J a la n Ke lu a r!

51

S is te m , To ta lita ria n is m e ,

d a n Ko n tro l

Nietzsche, filsuf J erm an , pern ah m en ulis, “Segala kein gin an un tuk m em buat sistem adalah kekuran gan dalam ketulusan .” Kehen dak yan g berkobar-kobar un tuk m em buat dan m em pertahan kan sistem dan stabilitas adalah seben tuk tan da, bahwa oran g itu kuran g tulus. Ketidaktulusan itu seben arn ya terwujud dalam ketidakm am puan berim provisasi, bergerak, berm an uver di luar sistem , sehin gga ketidakm am puan itu disem bun yikan , dan digan ti den gan kehen dak-akan -sistem yan g m en guat. Akan tetapi, dapatkah oran g hidup tan pa sistem ?

Sistem m em ban tu oran g un tuk m en en tukan hal-hal yan g sudah dian ggap pasti, dirum uskan , dan kem udian dilegalkan keberlakuan n ya. Sistem m en etapkan hal-hal itu, sehin gga oran g tidak perlu bertan ya, berpikir, ataupun berdiskusi kem bali ten tan g hal-hal rutin yan g sudah biasa dilakukan . Lalu di m an a bahayan ya? Bahayan ya adalah jika oran g m en ggun akan logika berpikir sistem ik diluar keperluan sistem ik tersebut. Artin ya oran g tidak lagi m au m em pertan yakan hal-hal yan g m ereka sudah an ggap rutin , karen a itu dian ggap akan m erusak sistem , m erusak tatan an , m erusak stabilitas.

52

oran g m ulai m em pertan yakan legitim asi kekuasaan saya, m aka kekuasaan saya pun teran cam .

Ke h e n d a k-a ka n -s is te m = To ta lita ria n is m e ?

Gejala takut akan ketidakstabilan in i adalah akar dari totalitarian ism e. Masih segar di in gatan kita, ketika orde baru m en ggun akan retorika “dem i stabilitas n asion al” un tuk m en um pas oran g-oran g tidak bersalah, yan g m em iliki pan dan gan politik yan g berbeda den gan m ereka, m isaln ya korban ’65. Totalitarian ism e berm ula ketika oran g m erasa, bahwa pluralism e opin i dan praksis m en gan cam keam an an n ya dan kestabilan sistem hidupn ya. Mem an g ketakutan akan disin tegrasi tidak m elulu berm uara pada totalitarian ism e, tetapi tetap m erupakan un sur kuat pem ben tukan n ya. Nietzche sen diri m erum uskan hal in i den gan bagus sekali den gan kon sep “kebutuhan un tuk percaya”n ya. Percaya disin i adalah percaya pada pegan gan atau pan duan , tepatn ya suatu sistem .

53

Lalu kira-kira salahkah Nietzsche, ketika ia m erum uskan pern yataan tersebut? J awaban n ya ya dan tidak. Ya karen a sistem bisa dijadikan tam en g bagi kekuasaan yan g ten gah m em erin tah sekaligus m em an gkas kreativitas dan kem un gkin an perubahan . Tidak karen a oran g bagaim an apun hebatn ya dia tidak bisa hidup tan pa sistem . Sistem m em un gkin kan oran g yan g berbeda kepen tin gan un tuk hidup bersam a tan pa kekerasan . Di sisi lain sistem yan g tidak adil juga m em un gkin kan terjadin ya kon flik tan pa subyek pelaku jelas, yan g bisa dim in tai pertan ggun gjawaban .

Pertan ggun gjawaban juga dapat ditun tut, jika sistem yan g ada m em un gkin kan hal tersebut. Mun gkin satu-satun ya cara terbaik un tuk m en em patkan sistem secara seim ban g adalah den gan m en ciptakan m ekan ism e kon trol atas sistem tersebut. Mekan ism e kon trol bertujuan un tuk m em astikan akun tabilitas sistem dan pelaku-pelakun ya. Artin ya siapapun yan g berkuasa, siapapun yan g duduk dalam sistem , tidak bisa seen akn ya saja m en ggun akan otoritas m ereka un tuk kepen tin gan yan g salah, m elain kan dibawah sorotan kon trol pihak-pihak lain n ya, sehin gga kin erja m ereka tetap berada di dalam rel, dan sistem sen diri tetap seim ban g.

54

baik an tara oran g-oran g yan g salin g berbeda kepen tin gan dan latar belakan g.

Me ka n is m e Ko n tro l S is te m

Siapakah atau apakah m ekan ism e kon trol sistem tersebut? Dem okrasi secara defin itif adalah pem erin tahan oleh yan g diperin tah. Di dalam definisi tersebut, jawaban n ya seben arn ya sudah jelas, yakn i rakyat sen diri. Rakyatlah yan g m em iliki otoritas palin g tin ggi un tuk m en gon trol sistem politik, ekon om i, m aupun m iliter, dan bukan sebalikn ya. Men gon trol di sin i bukan lah m em aksakan kebijakan , m elain kan m em an tau gerak-gerik, dan m en jam in bahwa sem ua kebijakan berada di bawah satu visi yan g sam a, yakn i kesejahteraan bersam a, bukan beberapa pihak saja.

Akan tetapi apa itu “rakyat”? Kata-kata itu bersayap, dalam arti berm akn a gan da. J ika kita m en gatakan bahwa sem ua rakyat bertan ggun gjawab, m aka bisa saja juga dikatakan , bahwa tidak ada yan g bertan ggun gjawab. Michel Foucault filsuf Peran cis pern ah m en ulis, “Sem ua sam a den gan tidak ada.” Artin ya jika kita m en gatakan sem ua oran g yan g m elakukan , m aka sam a saja tidak ada yan g m elakukan .

55

Kejelasan tidak han ya di dalam defin isi kon septual, tetapi bisa ditun juk secara em pirik.

Pada titik in i rum usan J ürgen H aberm as, filsuf J erm an , bisa m em ban tu. Rakyat m en urutn ya bisa didefin isikan sebagai, sem ua pihak yan g terkait den gan pem buatan suatu kebijakan . Sem ua di sin i tidaklah berarti seluruh rakyat, walaupun pada akhirn ya sam pai ke level itu, m elain kan pihak-pihak yan g terkena lan gsun g dam pak dari suatu kebijakan .

Misaln ya ketika pem erin tah hen dak m en geluarkan UU yan g berkaitan den gan n elayan di suatu desa, m aka legitim asi dari UU tersebut dapat diraih, jika sem ua pihak yan g terkait den gan kebijakan tersebut, yakn i para n elayan , pem erin tah daerah, m en yetujui tan pa syarat kebijakan tersebut setelah m elalui apa yan g disebut H aberm as sebagai diskursus yan g bebas dom in asi dan setara. Sem ua pihak puas walaupun m asin g-m asin g m un gkin harus m en gorban kan beberapa serpih keun tun gan m ereka. In ilah yan g disebut sebagai prin sip diskursus di dalam dem okrasi deliberatif.

56

Ap a tis m e :

Mu s u h Ke h id u p a n P u b lik!

Pagi itu lalu lin tas di J akarta, seperti biasa, m acet. J alanan dipen uhi den gan ken daraan berm otor. Motor dan m obil lalu lalan g, dan sem uan ya seolah terbirit-birit m en gejar sesuap n asi yan g bisa m ereka peroleh dari tem pat kerja m ereka m asin g-m asin g. Yan g lain n ya tidak pen tin g. Yan g pen tin g saya kerja, dan dapat uan g. Kira-kira begitulah cara berpikir yan g digun akan .

Sebuah m obil kijan g m elaju pesat m en erobos lam pu m erah di bilan gan Pan coran , J akarta. Polisi sudah m em beri tan da un tuk segera m en ilan g m obil itu. Tiba-tiba dari belakan g, sebuah bis berwarn a m erah m en ghujam m obil kijan g tersebut di sisi belakan g sebelah kiri. Mobil kijan g tersebut berhen ti, dan turun lah supir m obil itu.

Tern yata dia adalah seoran g polisi, yan g n otaben e m em iliki pan gkat lebih tin ggi dari polisi lalu lin tas yan g ten gah m en ertibkan situasi. Polisi lalu lin tas pun kebin gun gan , dan segera m em arahi si supir bis yan g m en abrak m obil kijan g polisi tersebut. Siapakah yan g salah? Apakah si m obil kijan g pak polisi yan g m elan ggar lam pu m erah, ataukah si supir bis yan g m en abrak m obil kijan g tersebut?

57

yan g m alan g tersebut akan terken a den da dan m akian dari kedua polisi yan g ada di tem pat kejadian .

Rasa keadilan di dalam diri saya lan gsun g terluka, jika m en gin gat kejadian itu. Bukan kah keduan ya harus m en dapatkan san ksi? H an ya den gan m em berikan hukum an kepada keduan yalah keadilan baru bisa terwujud. Tapi itu tidak terjadi. Apa yan g seben arn ya terjadi di sin i?

H u ku m Rim b a d a n D e m o kra s i

Sudah m erupakan praktek um um , bahwa dia yan g kuat pastilah akan m en jadi pem en an g. Mereka yan g lem ah akan diin jak-in jak, dan tak berdaya m en ghadapi pen in dasan . Mekan ism e hukum rim ba m em an g den gan m udah kita tem ukan di dalam perjalan an sejarah m an usia. Teori evolusi Darwin beserta sem ua teori-teori di dun ia ilm iah yan g berbasiskan Darwin ism e pun m em iliki “bau rim ba” sem acam itu.

Teori-teori keadilan dan teori dem okrasi di dalam ilm u-ilm u sosial tepat in gin m eredam perluasan hukum rim ba yan g ada tersebut. Ben tuk n yatan ya adalah pen ciptaan sebuah m asyarakat den gan basis dem okrasi dan pen ghorm atan terhadap H ak-hak Asasi Man usia. Dua kon sep itu, yakn i H AM dan dem okrasi, bisa dibilan g diciptakan un tuk m eredam gejolak hewan i kekuasaan di dalam diri m an usia. Akan tetapi walaupun ban gsa in i m en gakui dirin ya sebagai ban gsa yan g dem okratis dan m en ghorm ati H AM, m en gapa kejadian kecil yan g m en ggam barkan ketidakadilan seperti saya con tohkan di atas m asih juga terjadi?

58

urusan m asin g-m asin g, dan en ggan ikut cam pur den gan ketidakadilan yan g terjadi di depan m ata m ereka!

Ap a tis m e s e ba ga i Mu s u h Ke h id u p a n Pu blik

Masyarakat J akarta secara khusus, dan m asyarakat In don esia secara um um , sudah teratom isasi sedem ikian rupa, sehin gga m ereka han ya sibuk den gan urusan -urusan privat m ereka terkait den gan akum ulasi kekayaan , m aupun survival den gan m em en uhi kebutuhan -kebutuhan dasar belaka. H al in i m em an g tidak bisa disalahkan . Den gan kon disi perekon om ian sekaran g in i, keselam atan diri dan keluarga dekat m em an g dian ggap sebagai prioritas utam a.

Akan tetapi, apa akibat dari m en talitas dan cara berpikir privat sem acam itu? J awaban n ya sederhan a: hal-hal yan g terkait den gan kehidupan bersam a dalam ben tuk solidaritas dan keadilan pun terabaikan ! Solidaritas sosial dan keadilan tidak m en jadi prioritas, dan bahkan tidak lagi terpikirkan sam a sekali. In ilah apatism e yan g perlahan -lahan akan m en ghan curkan kehidupan publik di In don esia!

59

Dalam bahasa filsuf perem puan J erm an , H an n ah Aren dt, kejahatan telah m en jadi ban al. Kejahatan tidak lagi diken ali sebagai kejahatan , tetapi han ya sebagai rutin itas kehidupan sehari-hari. Ban alitas kejahatan itulah yan g m em buat kita m en jadi apatis dan tidak peduli. Ban alitas kejahatan itulah yan g m em bun uh kepekaan hati n uran i kita terhadap ketidakadilan dan kejahatan , yan g terjadi setiap detikn ya di depan m ata kita.

Tidak berhen ti di situ, kejahatan dan ketidakadilan bukan han ya m en jadi hal yan g biasa, tetapi justru m en jadi hal yan g n orm atif, “yan g seharusn ya”. Melan ggar lalu lin tas bukan lagi hal biasa, tetapi m en jadi sebuah “kewajiban ” yan g harus dilakukan . J ika kita tidak m elan ggar lalu lin tas, kita akan m en jadi korban dari struktur. In ilah yan g terjadi di In don esia sekaran g in i, yakn i apatism e publik akibat ban alitas kejahatan serta ketidakadilan yan g tidak lagi bisa diken ali.

Kita sem ua tahu dem okrasi tidak akan berjalan tan pa partisipasi warga yan g kritis. Apatism e publik adalah gejala, di m an a warga n egara m en jadi tidak peduli pada hal-hal yan g terkait den gan kehidupan bersam a. Artin ya, warga n egara tidak lagi kritis dan partisipatif di dalam kehidupan bersam a. Dem okrasi pun tin ggal slogan yan g m en gam ban g tan pa realitas.

60

P a ra d o ks D e m o kra s i

Sejalan den gan proses reform asi In don esia yan g terus bergejolak, cita-cita m ewujudkan m asyarakat dem okratis yan g adil dan m akm ur terasa m asih jauh dari jan gkauan . Dem okrasi pun kin i m ulai dipertan yakan . Apakah dem okrasi layak m en jadi prin sip pem erin tahan kita? Atau m un gkin kah ban gsa kita tidak cocok den gan dem okrasi?

Pem ilu adalah pesta dem okrasi. Nam un ban yak kalan gan berpendapat, bahwa pem ilu hanya m en ghabiskan biaya n egara, yan g seharusn ya bisa digun akan un tuk kegiatan lain yan g lebih berdaya gun a. Gejolak Pilkada J awa Tim ur yang m em akan biaya begitu besar m asih basah di in gatan kita sem ua. Lagi pula ban yak oran g juga yakin , bahwa oran g-oran g yan g terpilih tidak m urni atas dasar kem am puan dan yan g m erupakan kehen dak rakyat, tetapi lebih berdasarkan kekayaan m aterial sem ata.

Ke b e b a s a n B e rp e n d a p a t

Satu hal yan g sun gguh m en an dai m asyarakat dem okratis adalah kebebasan berpen dapat. Setiap oran g berhak m en gajukan pan dan gan n ya ten tan g berbagai hal. Kebebasan berpen dapat adalah roh dem okrasi. Tan pan ya pen guasa bisa m em erin tah seen akn ya tan pa adalah kon trol dari rakyatn ya.

61

den gan kehidupan bersam a. J ika kebebasan berpen dapat adalah roh dem okrasi, m aka pers adalah wujud n yata kebebasan berpen dapat tersebut. Tidak ada dem okrasi tan pa pers yan g kuat, kritis, dan in depen den .

Yan g terjadi di in don esia adalah, kin i kebebasan berpen dapat itu disalahgun akan . Alih-alih digun akan un tuk m em perjuan gkan kepen tin gan bersam a, ban yak kelom pok m en yebarkan keben cian dan fitn ah yan g diselubun gkan atas dasar klaim kebebasan berpen dapat. Ban yak berita yan g bertujuan bukan un tuk m en gun gkapkan keben aran , m elain kan un tuk m en im bulkan perpecahan . Alih-alih m en ciptakan m asyarakat yan g kritis dan cerdas, kebebasan berpen dapat justru serin g digun akan un tuk m em perbodoh dan m em ecah belah.

Ke b e b a s a n B e ro rga n is a s i

62

Yan g terjadi di In don esia adalah kebebasan berorgan isasi ban yak terken a sen sor, baik oleh pem erin tah m aupun oleh organ isasi lain n ya yan g m en daku m ewakili pen dapat rakyat ban yak. Di era reform asi in i, m asih ban yak kelom pok-kelom pok organ isasi m in oritas yan g dian ggap subversif, sehin gga patut un tuk ditutup. Den gan kata lain kebebasan organ isasi bukan lah prin sip yan g m em ban tu m en gem ban gkan m asyarakat, tetapi justru m en jadi ajan g pen in dasan kelom pok yan g kuat terhadap yan g lem ah.

P a ra d o ks D e m o kra s i

Den gan fakta-fakta itu, ban yak oran g tidak lagi percaya pada dem okrasi. Dem okrasi dian ggap sebagai ciptaan peradaban Barat yan g tidak cocok un tuk In don esia. Dem okrasi dian ggap terlalu m ahal, dan tidak cocok un tuk m asyarakat kita yan g m asih feodal. Alih-alih dian ggap sebagai pen yelam at, dem okrasi dian ggap sebagai pen ghalan g.

63

64

D e m o kra s i d a la m Te ga n ga n

Beberapa waktu lalu berlan gsun g sebuah diskusi politik bertem akan politik ban gsa di Surabaya. Kesan sin gkat ketika m en gikuti diskusi itu adalah aura pesim ism e yan g ada di m asyarakat m en gen ai kon disi politik In don esia sekaran g in i. Dari hari ke hari, m ereka m en on ton televisi, m en den gar berita, dan m en gikuti diskusi. Satu kesim pulan m ereka bahwa politik In don esia kacau.

Partai politik setiap hari berubah pen dapat. H ari in i A keesokan n ya B. Capres dan cawapres pergi ke daerah-daerah un tuk berkam pan ye dan m em berikan jan ji. Nam un ban yak rakyat sudah tidak lagi percaya pada m ereka. Belum lagi hasil Pem ilu legislatif yan g m asih pen uh den gan m asalah kem arin . Pesim ism e politik tercium harum di udara republik kita.

Apakah kita berhak un tuk pesim is m en an ggapi kehidupan politik kita? Apakah tidak ada sudut pan dan g yan g lain ?

P e s im is m e P o litik

65

Pesim ism e juga berakar pada besarn ya tan tan gan yan g dihadapi, terutam a pada era reform asi sekaran g in i. Birokasi pem erin tahan yan g berbelit m em buat m asyarakat tercekik. Perilaku para politikus yan g kian hari kian m en im bulkan pertan yaan terhadap kredibilitas dan reliabilitas m ereka. Den gan situasi seperti itu, cita-cita m asyarakat yan g adil dan m akm ur berdasarkan hukum kian jauh dari gen ggam an .

Dalam situasi itu m asyarakat kita pun ya hak sepen uhn ya un tuk m erasa pesim is. Beberapa kalan gan sudah tidak lagi peduli den gan kehidupan bersam a kita. Yan g ada di pikiran m ereka han yalah m en cari uan g sekedar un tuk selam at dari hari ke hari, atau un tuk m en um puk kekayaan lebih dan lebih lagi, supaya suatu saat bisa pergi dan m en etap di luar n egeri. Di ten gah iklim pesim ism e politik yan g begitu m en cekik, perilaku pen gejaran harta, sebagai pen galihan dari sulitn ya m em ben tuk kehidupan bersam a yan g berm utu, itu tam pakn ya bisa dim aklum i.

An a rki d a n D e m o kra s i

66

Dulu han ya ada satu yan g berkuasa, en tah serigala, en tah harim au, atau sin ga. Salah satu dari m ereka m en jadi pen guasa tun ggal. Yan g lain tun duk pada yan g palin g kuat. Mekan ism e m iliter dan pen didikan ditujukan un tuk m em ben arkan kekuasaan yan g tun ggal itu.

Nam un sekaran g tidak ada lagi kekuasaan tun ggal, karen a kekuasaan -kekuasaan yan g dom in an salin g bertarun g satu sam a lain . Mereka salin g m en gim ban gi. Tidak ada lagi Kekuasaan . Yan g ada adalah kekuasaan -kekuasaan .

Ada tiga ben tuk kekuasaan yan g kiran ya sedan g bertarun g satu sam a lain , yakn i gerakan fan atism e agam a yan g in gin m en dirikan n egara teokrasi, gerakan n eoliberalism e yan g in gin m em bebaskan pasar dari cen gkram an pen gaturan pem erin tah dan kon trol publik, serta gerakan -gerakan sosialism e baru gaya Am erika Selatan yan g in gin m en ciptakan ekon om i pasar sosial. Ten tu saja ketiga ben tuk kekuasaan itu tidak sim etris. Nam un tegan gan di an tara ketigan yalah yan g m em buat dem okrasi itu m en jadi m un gkin .

D e m o kra s i d a la m Te ga n ga n

67

m asyarakat. Tidak berlebihan jika dikatakan , in ti dari dem okrasi adalah perim ban gan kekuasaan . Dalam arti in i dem okrasi selalu berada dalam tegan gan .

Dilihat sekilas kon disi tegan gan itu m em an g tam pak seperti kekacauan , sehin gga m en ciptakan pesim ism e di m asyarakat kita. Nam un jika dilihat lebih jern ih, kekacauan itu seben arn ya adalah hasil pertarun gan dan kon trol otom atis dari kekuasaan -kekuasaan yan g dom in an di republik kita. Un tuk sekaran g setidakn ya kita sem en tara sudah terlepas dari kekuasaan totalitarism e gaya Orde Baru.

68

Vis i d a n Id e a lis m e s e b a ga i

“W a ris a n ” U ta m a Orga n is a s i

Masalah utam a ban yak organ isasi sekaran g in i adalah regen erasi. Pem im pin yan g hebat dan vision er pen siun . Nam un belum ada oran g yan g layak un tuk m en ggan tikan n ya. Akibatn ya organ isasi m en urun kin erjan ya, dan dalam kon teks perusahaan -perusahaan bisn is, organ isasi itu ban krut.

B is n is

Siapa yan g tak m en gen al J akob Oetam a, pen diri m an tan CEO (Chief Executiv e Officer) Kom pas Gram edia? Dia diken al sebagai pem im pin yan g vision er, hum an is, dan karism atis. Selam a bertahun -tahun ia m em im pin Kom pas Gram edia, hasiln ya perusahaan tersebut kin i m en jadi salah satu kelom pok kon glom erasi terbesar di In don esia.

69

Pertan yaan in i m en jadi pertan yaan in ti ban yak perusahaan besar yan g m en galam i pergan tian gen erasi, baik di dalam m aupun di luar n egeri. Kecen derun gan yan g ban yak terjadi adalah, perusahaan kehilan gan sosok kepem im pin an , kin erja m en urun , dan akhirn ya m en galam i kerugian besar jika tidak m alah ban gkrut. Apa yan g terjadi? J awaban n ya jelas yakn i tidak adan ya regen erasi kepem im pin an .

P o litik

Dalam bidan g politik kejadian n ya tidak terlalu berbeda. Siapa oran g di In don esia yan g tidak m en getahui sosok revolusion er, karism atis, dan vision er seperti Bun g Karn o? Lepas dari begitu ban yak kekuran gan yan g ia m iliki, Sukarn o m en yediakan sesuatu yan g san gat dibutuhkan pada awal berdirinya ban gsa in i, yakn i kepem im pin an yan g m an tap dan vision er. Dia pun kin i diken al sebagai bapak proklam ator.

70

Ge re ja

Mun gkin dalam hal in i, kita bisa belajar dari Gereja Katolik Rom a yan g m em an g terken al den gan kem am puan n ya yan g hebat dalam bidan g organ isasi. Selam a ham pir 20 0 0 tahun , Gereja Katolik Rom a m em pertahan kan hirarki m ereka. Ten tu saja sejarah m en un jukkan ban yakn ya kekuran gan hirarki in i. Akan tetapi kekuran gan yan g ada tidak m am pu m en utupi keun ggulan yan g m ereka m iliki. Kon on struktur organ isasi m iliter m odern ban yak diin spirasikan dari struktur Gereja Katolik Rom a in i.

Ada satu hal yan g m en urut saya pen tin g di dalam proses regen erasi kepem im pin an m aupun organ isaasi Gereja Katolik Rom a, yakn i kuatn ya pen didikan spiritualitas, dan bagaim an a spiritualitas tersebut dihadapkan lan gsun g pada tan tan gan jam an , serta kem udian diwariskan kepada gen erasi berikutn ya un tuk juga m en ghadapi tan tan gan jam an n ya n an ti. J adi yan g diwariskan bukan han ya struktur dan birokrasi organ isasi, tetapi juga visi, sem an gat, dan idealism e Gereja Katolik Rom a yan g dijalan kan secara kon sisten dan sistem atis.

Me w a ris ka n Vis i d a n Id e a lis m e

71

kegiatan organ isasi yan g ada. Maka jika an da in gin m em ban gun sebuah organ isasi, baik di bidan g bisn is m aupun di bidan g lain n ya, an da harus m em an tapkan visi dan m isi perusahaan , idealism e, sem an gat, dan bahkan spiritualitas yan g m en dasari organ isasi an da! Tan pa itu sem ua organ isasi akan han cur seraya den gan bergan tin ya kepem im pin an .

72

Fe o d a lis m e

s e ba ga i Mu s u h D e m o kra s i

Masyarakat In don esia m asih hidup di dalam iklim feodalism e yan g kuat. Mem an g ada pern yataan tegas, bahwa setiap warga n egara setara di hadapan hukum . Akan tetapi pern yataan tersebut rupan ya tidak m en jadi realitas. Ban yak oran g dian ggap tidak setara den gan oran g-oran g lain n ya.

Oran g kaya dan pen guasa m asih m en dapatkan fasilitas lebih. Sem en tara oran g m iskin dan lem ah tidak m en dapat fasilitas apapun . Un tuk hidup n orm al saja, m ereka m asih kesulitan . Mereka dian ggap sebagai warga n egara yan g lebih ren dah.

Ku ltu r Fe o d a lis m e

Kultur feodalism e itulah yan g m en jadi salah satu pen yebab kita tidak bisa m elakukan pem ilu secara efektif dan efisien . Ban yak caleg m en ggun akan gelar kulturaln