BAB III KONSEP DASAR DAN LOGICAL ASTRONOMY
A. Konsep Dasar Kalender Hijriah Kriteria 29
Kalender sebagai salah satu mahakarya umat manusia dalam mempelajari dan memanfaatkan keteraturan gerak alam (Matahari, Bulan dan bintang) pada umumnya digunakan untuk keperluan penataan waktu hidup umat manusia. Adanya kalender telah membantu manusia agar dapat mencatat fenomena atau peristiwa besar yang terjadi pada dirinya. Meskipun pada dasarnya kemunculannya lebih dikarenakan kebutuhan manusia untuk beribadah pada Zat yang memiliki kekuatan besar di luar dirinya yang disebut Tuhan. Seperti yang dilakukan oleh Hendro Setyanto dengan gagasannya mengonsep kalender Hijriah kriteria 29 sebagai usulan kriteria kalender Hijriah yang berupaya menyatukan kalender Hijriah di Indonesia yang masih begitu kental keberagaman perbedaan dalam penentuan awal bulan Hijriah.
Kalender Hijriah yang didasarkan pada pergerakan Bulan mengelilingi Bumi yang digunakan saat ini, khususnya
77
di Indonesia pada dasarnya belum juga menemukan tata aturan baku yang dapat diterima oleh semua pihak. Hal ini terjadi karena kalender Hijriah tidak hanya difungsikan untuk kebutuhan administrasi negara sebagaimana yang terjadi pada zaman khalifah Umar bin Khattab, 1 melainkan juga difungsikan sekaligus sebagai kalender ibadah. Hal ini lah yang kemudian dilihat secara subyektif oleh Hendro Setyanto sebagai kisruh sistem penanggalan Hijriah. Maka dari itu, untuk mengurai permasalahan pada tahap awal adalah dengan melepaskan fungsi ibadah dari sistem kalender Hijriah, namun aturan tanggal-tanggal ibadah tetap menjadi kiblat dalam penyusunan kalender Hijriah, sebagaimana yang telah dipraktekkan oleh para sahabat pada masanya.2
Selain belum ditemukannya formula yang dinilai tepat untuk dijadikan acuan dalam membuat suatu sistem kalender Islam yang baku, secara umum kriteria awal bulan Hijriah
1
Pada zaman khalifah Umar bin Khaṭṭab, Penanggalan ditetapkan berdasarkan perhitungan matematis dengan jumlah hari yang senantiasa tetap setiap bulannya, untuk bulan Hijriah ganjil berjumlah 30 hari, sedangkan bulan Hijriah yang genap adalah 29 hari. Pembagian jumlah hari dalam hal ini terkait dengan urusan administrasi pemerintahan khalifah pada saat itu. Sistem perhitungan yang digunakan dikenal dengan istilah hisab ‘urfi. Meski demikian pelaksanaan ibadah kaum Muslimin ketika itu tetap mengikuti ketentuan Nabi Muhammad saw, sehingga dapat dikatakan penanggalan kekhalifahan Islam yang ditetapkan merupakan penanggalan Administrasi Negara. Lihat Ṭanṭawi Jauharī, Al-Jawāhir fī Tafsīr al-Qur’ān, juz 6 (Mesir: Musṭafā al-Bābī al-Ḥalbī, 1928), 17. Baca juga Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik (Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004), 110-111.
2
Lihat Hendro Setyanto, Kriteria 29 : Cara Pandang Baru dalam Penyusunan Kalender Hijriyah, Jurnal al-Ahkam vol.25, 2015, 207.
78 yang digunakan mengacu pada masalah visibilitas hilal yang melibatkan parameter utama beda tinggi dan jarak sudut Bulan terhadap Matahari saat terbenam.3
Jika kriteria yang ada selama ini mencoba melakukan pendekatan awal bulan dengan kriteria visibilitas hilal yang kondisi visibilitasnya sangat bergantung terhadap kondisi lokal, maka kriteria 29 gagasan Hendro Senyanto hadir dengan pendekatan iklim tropis khas Indonesia. Lingkungan kepulauan di wilayah ekuator Indonesia tentu memiliki perbedaan dalam hal visibilitas dengan lingkungan gurun pasir yang berada di wilayah subtropis Arab Saudi, sehingga upaya untuk menerapkan kriteria visibilitas suatu tempat ke tempat lain tentu memiliki ragam masalah dan kendala yang berbeda-beda.4 Selain itu kriteria visibilitas tidak dapat menjamin akan keberadaan hilal pada tanggal 29 di bulan Hijriah, bahkan sering dijumpai hilal berada di bawah ufuk ketika kegiatan ru’yat al-hilal pada tanggal tersebut dilaksanakan.5
3
Hendro Setyanto, Kriteria 29 : Cara Pandang Baru..., 215. 4
M.S Odeh menyatakan bahwa penentuan visibilitas hilal juga tergantung oleh kondisi atmosfer, ketajaman penglihatan, pengalaman observer, dan lokasi pengamatan hilal. Lihat Mohammad Odeh, New Criterion for Lunar Crescent Visibility, Journal of Experimental astronomy, Vol.18, September 2006, 61.
5
79
Pada mulanya, hal tersebut terasa wajar karena dalam penanggalan Hijriah terdapat konsep istikmal jika hilal tidak terlihat,6 namun jika dipikirkan hal tersebut tampak kurang tepat karena ru’yat al-hilal menjadi tidak mempunyai fungsi, terasa aneh dan janggal. Sebab, masyarakat Muslim tetap melaksanakan rukyah ketika mengetahui hilal diyakini dengan pasti tidak akan ada atau tidak bisa dirukyah, karena menurut sebagian besar ulama meski hukum melakukan rukyah hilal adalah satu keharusan kolektif, namun dalam prakteknya rukyah itu sendiri bersifat ta’abbudi7 dan mendapat penegasan
langsung dari Nabi saw.
Salah satu hadis yang menjadi landasan hukum dalam penetapan awal bulan Hijriah, mengindikasikan bahwasannya konsep satu bulan dalam penanggalan Hijriah terdiri atas 29 hari dan hari ke-30 merupakan hari tambahan yang bisa ada dan bisa juga tidak. Ada tidaknya hari ke-30 ditentukan oleh tampak atau tidaknya hilal pada tanggal 29 tersebut, sehingga posisi tanggal 29 itu penting. Jika hilal tampak maka hari itu juga telah memasuki tanggal 1 dan jika tidak tampak maka
6
Konsep istikmal merupakan penyempurnaan jumlah bilangan hari pada bulan Hijriah (khususnya Syakban, Ramadan dan Syawal) menjadi 30 apabila hilal tidak terlihat pada hari ke-29. Lihat Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat, (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2008), 104.
7
Karena penglihatan secara visual dianggap sebagai sebuah syariat yang memiliki kekuatan hukum tertinggi dan tidak bisa ditawar, meski sebelumnya telah dialakukan hisab yang digunakan hanya sebagai alat bantu.
80 dalam satu bulan akan terdiri atas 30 hari.8 Sehingga tanggal 29 dalam penanggalan Hijriah mempunyai posisi sentral dalam penentuan pergantian bulan. Sebenarnya tanggal 29 tidak lah semata merupakan konsekuensi penetapan tanggal 1.9
Kriteria 29 merupakan salah satu usulan dalam merumuskan pembuatan sistem kalender Hijriah yang didasarkan pada waktu pelaksanaan ru’yat al-hilal.
Sebagaimana diketahui, adanya kesaksian ru’yat al-hilal merupakan tanda diawalinya puasa Ramadan. Gagasan dasar dari kriteria ini adalah menetapkan waktu rukyah sebagai tanggal 29 setiap bulannya.10
Jika melihat kepada dasar hukum pelaksanaan ru’yat
al-hilal, maka dapat dipastikan bahwa ru’yat al-hilal
dilaksanakan pada tanggal 29 di bulan Hijriah. Perlu didefinisikan bahwa tanggal 29 sebagai hari di mana rukyah dilaksanakan. Rukyah merupakan usaha untuk melihat hilal. Keberadaan hilal atau peristiwa konjungsi (ijtimak) merupakan syarat sebagai tanggal 29 pada bulan Hijriah, karena permulaan hari dalam penanggalan Hijriah bermula dari tenggelamnya Matahari hingga tenggelam kembali
8
Hendro Setyanto, Membaca Langit, (Jakarta: Al-Ghuraba, 2008), 10. 9
Hendro Setyanto, Membaca..., 78. 10
81
keesokan harinya,11 maka dengan Kriteria 29 ini, dapat dipastikan bahwa hilal tidak akan pernah berada di bawah ufuk. Setelah menentukan tanggal 29, penetapan tanggal berlaku mundur. Bukan menetapkan tanggal keesokan harinya namun menetapkan tanggal sebelumnya. Hal ini dikarenakan jumlah hari dalam penanggalan Hijriah adalah 29 hari atau 30 hari. Keberadaan tanggal 30 boleh ada dan boleh tidak, sehingga dengan logika sederhana jika tanggal 29 telah ditetapkan maka hari sebelumnya pasti tanggal 28. Keberadaan tanggal 30 ditentukan dengan perhitungan mundur dari bulan setelahnya.
Tabel 3.1
Contoh Perhitungan Mundur Kalender Hijriah Kriteria 29 Kasus
Ramadan Syawal
Ahad ... Jumat Sabtu Ahad Senin Selasa Rabu ... Senin Selasa
... (1).... (29)... ...
A 1 ... 27 28 29 1 2 3 ... 29
B 1 ... 27 28 29 x 1 2 ... 29
11
Sebenarnya terdapat dua pendapat mengenai kapan dimulainya hari dalam penanggalan Hijriah. Pertama, dimulai sejak terjadinya fajar ṣadiq. Pendapat ini dikemukakan oleh Ibsīm dan al- Khanjāri (2006). Mereka berdua adalah ilmuwan di bidang ruang angkasa dan Falak dari Lybia. Pendapat yang kedua, dimulai sejak terbenamnya Matahari di ufuk Barat. Pendapat yang kedua ini dikemukakan oleh Zubair Umar al-Jailani, dan ahli Falak lainnya seperti Sa’adoeddin Djambek, Slamet Hambali, Muhyiddin Khazin, dan Thomas Djamaluddin. Lihat Nashirudin, Kalender Hijriah Universal (Semarang, el-Wafa 2013), 80-82.
82 Tabel 3.1 menunjukkan 2 kasus dalam perhitungan mundur penanggalan Hijriah. Pada kedua kasus (A dan B) tersebut tanggal 29 Ramadan terjadi pada hari ahad. Pada tanggal 29 tersebut hilal dapat dikatakan wujud. Melalui perhitungan mundur, diperoleh tanggal 1 Ramadan terjadi pada hari Ahad. Tanggal 29 Syawal pada kasus A terjadi pada hari Senin sehingga dengan hitung mundur akan diperoleh tanggal 1 Syawal terjadi pada hari Senin. Selanjutnya, karena tanggal 29 Ramadan terjadi pada hari Ahad, maka tidak terdapat tanggal 30 Ramadan karena tidak ada hari yang hilang.
Adapun pada kasus B, tanggal 29 Syawal terjadi pada hari Selasa sehingga tanggal 1 Syawal bertepatan dengan hari Selasa, sehingga terdapat “hari/tanggal” antara tanggal 29 Ramadan (Ahad) dengan tanggal 1 Syawal (Selasa) yaitu hari Senin tanggal 30 Ramadan.
Selanjutnya, untuk memperjelas konsep perhitungan pada Tabel 1, berikut contoh perhitungan 5 bulan dari Syakban-Ramadan-Syawal-Zulkaidah-Zulhijah 1438 H yang dibandingkan dengan perhitungan tanggal dalam penanggalan Masehi. Konsep perhitungan mundur tersebut mengacu pada definisi tanggal 29 adalah hari ijtimak.
83
Tabel 3.2
Simulasi Perhitungan Mundur dalam Kalender Hijriah Kriteria 29 Tahun 1438 H12
Tanggal Syakban Ramadan Syawal Zulkaidah Zulhijah
1 28/04/2017 27/05/2017 25/06/2017 25/07/2017 23/08/2017 2 29/04/2017 28/05/2017 26/06/2017 26/07/2017 24/08/2017 3 30/04/2017 29/05/2017 27/06/2017 27/07/2017 25/08/2017 ... ... ... ... ... ... 27 24/05/2017 22/06/2017 21/07/2017 20/08/2017 22/09/2017 28 25/05/2017 23/06/2017 22/07/2017 21/08/2017 21/09/2017 29 26/05/2017 24/06/2017 23/07/2017 22/08/2017 20/09/2017
30 Tidak ada Tidak ada 24/07/2017 Tidak ada 21/09/2017
Ijtimak 26/05/2017 24/06/2017 23/07/2017 22/08/2017 20/09/2017
Jam 02:44 09:30 16:45 01:30 12:29
Tabel 3.3
Simulasi Perhitungan Mundur dalam Kalender Hijriah Kriteria 29 Tahun 1439 H
Tanggal Muharram Shafar Rabiul I Rabiul II Jumadil I
1 22/09/2017 22/10/2017 20/12/2017 20/12/2017 19/01/2018 2 23/09/2017 23/10/2017 21/12/2017 21/12/2017 20/01/2018 3 24/09/2017 24/10/2017 22/12/2017 22/12/2017 21/01/2018 ... ... ... ... ... ... 27 18/10/2017 17/11/2017 16/12/2017 15/01/2018 14/02/2018 28 19/10/2017 18/11/2017 17/12/2017 16/01/2018 15/02/2018 29 20/10/2017 19/11/2017 18/12/2017 17/01/2018 16/02/2018 30 21/10/2017 Tidak ada 19/12/2017 18/01/2018 17/02/2018 Ijtimak 20/10/2017 18/11/2017 18/12/2017 17/01/2018 16/02/2018 Jam 02:12 18:42 13:30 09:17 04:05 12
Penentuan terjadinya ijtimak pada tabel 2 dan 3 menggunakan program Mawaqit versi 2013.06 Khafid
84 Tanggal Jumadil II Rajab Syakban Ramadan Syawal
1 18/02/2018 19/03/2018 18/04/2018 17/05/2018 15/06/2018 2 19/02/2018 20/03/2018 19/04/2018 18/05/2018 16/06/2018 3 20/02/2018 21/03/2018 20/04/2018 19/05/2018 17/06/2018 ... ... ... ... ... ... 27 16/03/2018 14/04/2018 14/05/2018 12/06/2018 11/07/2018 28 17/03/2018 15/04/2018 15/05/2018 13/06/2018 12/07/2018 29 18/03/2018 16/04/2018 16/05/2018 14/06/2018 13/07/2018
30 Tidak ada 17/04/2018 Tidak ada Tidak ada 14/07/2018
Ijtimak 17/03/2018 16/04/2018 15/05/2018 14/06/2018 13/07/2018
Jam 20:11 08:57 18:47 02:43 09:47
Penentuan ada atau tidak adanya istikmal adalah dengan menetapkan tanggal 29 sebagai hari ijtimak dengan syarat ijtimak terjadi qabla al-ghurūb. 13 Jika dalam perhitungan awal bulan dengan kriteria 29 terdapat tanggal yang hilang, maka tanggal yang hilang tersebut adalah tanggal 30 dari bulan yang dihitung, sehingga pada bulan tersebut terjadi istikmal atau berjumlah 30 hari, namun jika perhitungannya tidak ditemukan tanggal yang hilang, maka jumlah hari pada bulan tersebut adalah 29 hari. Sederhananya, perhitungan bulan satu dengan bulan yang lainnya masih memiliki keterkaitan. Intinya kriteria 29 memastikan tanggal
13
Ijtimak terjadi sebelum terbenamnya Matahari, sehingga malam harinya sudah dianggap Bulan baru (new moon). Namun jika ijtimak terjadi setelah terbenamnya Matahari maka malam itu dan keesok harinya ditetapkan sebagai hari terakhir dari bulan yang sedang berlangsung. Lihat Susiknan Azhari, Ensiklopedi..., 96.
85
29 sebagai hari terjadinya ijtimak dan memastikan tanggal 29 tidak ada hilal di bawah ufuk.
Penggunaan ijtimak sebagai konsep dasar penentuan sentral dalam kriteria 29 merupakan langkah yang apik. Selain perhitungan posisi Matahari saat ijtimak telah mencapai ketelitian tinggi hingga 0.01 detik busur,14 ijtimak juga terjadi serentak tidak tergantung lokasi goegrafis serta secara ilmiah telah mendapatkan legitimasi secara internasional menjadi beberapa poin kelebihan dari pada ijtimak. Selain itu, metode perhitungannya pun mudah untuk dilakukan, serta semua pihak sepakat bahwa awal bulan Hijriah dimulai setelah terjadinya ijtimak atau konjungsi. Di lain sisi, ijtimak juga memiliki beberapa kelemahan, diantaranya cahaya Bulan pada saat ijtimak amat sulit atau bahkan tidak mungkin teramati oleh mata manusia tanpa menggunakan alat, karena kecerlangan Bulan bernilai sangat minim jika dibandingkan kuatnya cahaya Matahari. Definisi ijtimak juga hanya murni ilmiah, tidak mempertimbangkan fikih. Hilal juga belum tentu terlihat saat ijtimak, bahkan bisa jadi masih di bawah ufuk, sehingga secara Astronomis perlu penelitian lanjutan untuk beberapa variabel visibilitas hilal saat terjadinya konjungsi atau ijtimak.
14
Khafid, Mencari Solusi Penyatuan Kalender Hijriyah di Indonesia, Makalah Temu Silaturahim Pakar Falak NU-Muhammadiyah, Bangka Tengah 28-29 September 2015, 31.
86