ttg hal2 yg umum. Jalan utk sampai pd ilmu
p’tahu ialah jalan abstraksi.
Akal tdk m’andung ide2 bawaan, m’lain
m’abstraksi ide2 yg d’punya-nya yi bentuk yg d’punya benda2, b’dasar hasil tangkapan
Sumbangan Aristoteles dlm p’kemb ilmu p’tahu adl p’mikir-nya ttg sillogisme.
Sillogisme adl suatu cara menarik k’simpul dr premis2 sblm-nya.
Pasca Aristoteles fils Yunani m’alami “kemun- duran” dlm arti fils cenderung m’masuk dunia
praktis bhk m’garah ke dunia mistik sbgm d’kemb oleh faham Stoisisme, Epucurisme, dn Neo-
Aristoteles adl murid Plato dn penasihat serta guru Iskandar Agung (Alexander the Great). Dia m’nerus skl-gus menolak pandangan Plato. Ajaran Aristoteles paling tdk dpt diklasifikasi ke dlm tiga bid: metafisika, logika, dan biologi.
Metafisika, p’dapat Aristoteles ttg metafisika b’beda dg p’dapat Plato. Ia menolak p’dapat
Plato ttg ide-ide. Aristoteles lbh m’dsr fils-nya pd realitas itu sendiri. K’nyata bagi Aristoteles adl hal konkret ini dan itu.
Ide umum spt: “manusia”, “pohon”, dll – sbgm yg d’kata Plato – tdk t’dpt dlm k’nyata konkret
(Berthens, 1989).
White (1987) m’nunjuk bbrp ist yg sering d’guna oleh Aristoteles utk m’bahas ttg realitas yg azali, dg sepuluh nama yg b’beda spt: “p’tahu yg kita cari”, “k’bijaksana”, “p’tahu ttg k’benar”, “filsafat”, “filsafat pertama”, “p’tahu ttg sebab”, “studi ttg hal ada sbg ada”, “studi ttg Ousia (substansi)”, “studi ttg hal abadi dn hal yg tdk dpt d’gerak”, “teologi”.
Mnrt Aristoteles s’lanjut bhw hal t’penting dlm
p’tahu objektif adl m’nemu p’jelas ttg sebab dn asal mula at prinsip p’tama dr sgl sst (White, 1987). Aristoteles m’bahas metafisika (ist dr Andronikus) sbg fils p’tama dn m’anggap sbg prinsip p’tama yg m’dsri tugas ilmiah. Konsep “self-evidence” dlm fils Aristoteles mrpk butir penting dlm p’maham fils dn fungsi metafisik. Aristoteles m’nyata bhw di dlm p’jelas situasi, entitas, peristiwa at aturan, kita seolah dipaksa utk m’nerang (account for) kesemuanya
itu dlm istilah2 yg lain lagi, shg p’nyelidik fils itu tdk pernah b’akhir. Self-evidence mrpk p’jelas atas materi tnt yg tdk dicari pd sst yg lain, m’lain dpt d’temu hanya di dlm p’mikir itu sendiri. P’bukti (the evidence) dicari pd sst yg t’kandung di dlm sst hal itu sendiri, bkn di luarnya. Sst tdk mgk
m’jadi A dn bkn A pd wkt yg sama dan dlm cara yg sama.
Metafisika hanya m’nyelidik prinsip p’tama yg di- acu bkn di luar halnya itu sendiri utk p’bukti-nya.
Prinsip p’tama d’guna sbg titik awal bagi p’nyelidik lbh lanjut at deduksi (Sontag, 1970).
> Lingkup metafisika d’beda dr bid ilmu p’tahu lain. Metafisika adl studi ttg “ada” sbg “ada” (Being as Being). Kita m’pelajari karakteristik, yi “ada” yg m’cakup sgl sst; sdgk di dlm ilmu p’tahu kita m’pelajari sst hal yg m’milik karakteristik tnt. Jadi metafisika lbh komprehensif dn lbh funda-
Metafisika juga m’pelajari prinsip2 umum yg m’dahului ilmu p’tahu (White, 1987).
Logika
Aristoteles menyusun buku ttg logika utk m’jelas cara menarik k’simpul (inference) scr valid.
Logika Aristoteles d’dsr pd susunan pikir
(syllogism). Pd dsr silogisme itu t’diri atas tiga p’nyata, yi: Pertama, premis mayor sbg p’nyata pertama yg m’ngemuka hal umum yg tlh diakui
k’benar-nya. Kedua, premis minor sbg p’nyata yg b’sifat khusus dan lbh kecil lingkupnya drpd premis mayor. Ketiga, kesimpulan (conclusion) yg ditarik b’dsrk kedua premis s’blm-nya.
Dg dmk silogisme mrpk suatu bentuk jalan p’mikir yg b’sifat deduktif, yg k’benar-nya b’sifat pasti.
Contoh: Semua mkhluk hidup pasti mati. Manusia t’msk makhluk hidup. Manusia pasti juga akan mati.
Dg m’nyusun logika ini Aristoteles tlh memulai usaha yg sngt penting dlm ilmu p’tahu, yi sbg
sarana b’pikir yg dpt dip’tangg-jawab k’benar scr umum.
Biologi
Aristoteles tdk hanya dikenal sbg filsuf, dia juga adl s’org ilmuwan k’nama pd zamannya. Salah satu bid yg banyak m’dpt p’hati adl bid biologi.
Dlm embriologi, ia m’laku p’amat (observasi) p’kemb telur ayam sp t’bentuk kepala ayam. Ia juga m’laku p’meriksa anatomi badan hewan, dlsb
> Aristoteles m’menting aspek p’amat sbg suatu sarana utk m’bukti k’benar sst hal, t’utama dlm ilmu2 empirik.
Zaman Pertengahan (Abad 2 – 14 M)
Zaman P’tengah (Middle Age) d’tanda dg tam- pilnya para theolog di lap ilmu p’tahu. Para Ilmuwan pd masa ini hampir semua adl para theolog, shg aktivitas ilmiah t’kait dg akti- vitas k’agama. Dg kata lain, k’giat ilmiah d’arah utk m’dukung k’benar agama. Semboyan bagi ilmuwan adl Ancilla Theologiae (abdi agama).
= Abad P’tengah ini adl zaman k’emas kekristenan. Abad ini selalu dibahas sbg zaman khas, krn di
abad ini p’kemb alam pikiran Eropa sngt t’kendala oleh k’harus utk d’sesuai dg ajaran agama. Fils
zaman p’tengah dipandang t’lalu seragam dn
dipandang tdk penting bagi sjrh p’mikir/ilmu (Dark Age).
= Pdhal tdk dmk, krn tdk mngk m’maham apa yg
t’jadi di masa Renaissans dn fils abad ke-17 tanpa m’maham apa yg t’jadi di abad p’tengah.= Filosof yg b’pengaruh di abad ini adl Plato dn Aristoteles. Plato b’pengaruh thdp Agustinus, Aristoteles thd Thomas Aquinas.
= Fils Agustinus mrpk fils mengenai ikut ambil
bagian, suatu bentuk Platonisme yg sngt khas.
= Dg p’tahu-nya m’ngenai k’benar2 abadi yg d’serta sejak lahir dlm ingatan dn yg m’jadi sadar krn man m’tahu s’suatu, man ikut ambil bagian dlm ide2
= Ciptaan mrpk k’ada yg ikut ambil bagian dlm ide2 Tuhan, tapi man adl ciptaan yg unik, ia bkn k’ada yg ambil bagian yg pasif m’lain d’wujud scr aktif dlm suatu p’tahu yg penuh kasih.
= Mnrt Agustinus b’pikir dan m’asihi b’hubung scr selaras dan tak t’cerai. Tuhan adl ada sbg ada, yg b’sifat pribadi dn sbg pribadi m’cipta slrh jagad raya scr bebas, dn tdk dg jln emanasio (b’proses) yg niscaya t’jadi, spt d’kata oleh Platonis.
= Thomas Aquinas (1125-1274) m’ambil p’mikir fils Aristoteles sbg dsr dlm b’fils. Namun dia m’buang hal2 yg tdk pas dg ajaran Kristiani dn m’nambah hal2 baru, shg fils-nya m’lahir aliran yg b’corak Thomisme, yg jadi ciri khas dr fils abad p’tengah dn dikenal dg predikat “Ancilla Theologiae”.