Kuliah 5 Sejarah Perkembangan Ilmu

Kuliah 5

Sejarah Perkembangan Ilmu



_Pengantar

 P’kemb iptek yg sngt cepat dewasa ini t’jadi scr b’tahap/evolutif . Kita hrs m’laku klasifikasi scr

periodik krn setiap periode m’nampil ciri khas dlm p’kemb ilmu sesuai dg kondisi wil masing2.

P’nemu2 t’sebar mulai dr Babylonia, Mesir, Cina, India, Irak, Yunani, sp drtn Eropa m’nunjukan bhw man selalu d’hadap pd tantangan alam, situasi



Jika skr kita lihat bhw Eropa mrpk pusat ilmu, mk dlm sjrh p’kemb ilmu t’bukti bhw sumb dunia Timur thd k’maju ilmu tsb sngt besar. Bnyk

p’nemua yg t’jadi di Timur baru b’lakang d’kemb di dunia Barat.

 _{Zaman Pra Yunani Kuno (abad 15 – 7 SM)}

 Zaman ini bisa dirunut jauh ke blk, ratusan bhk ribua thn SM, yi ketika man blm mengenal p’latan spt skr ini (Zaman Batu).

 Ant abad ke 15 – 6 SM man tlh m’nemu besi, tembaga, dan perak utk b’bagai p’alat.

 15 abad SM p’alat besi utk pertama kali d’guna di Irak, tdk di Eropa at Cina.

 Evolusi ilmu dpt d’telusur melalui sjrh p’kemb

 Ada k’terkait dan saling m’pengaruh ant p’kemb

p’mikir di satu wil dg wil lainnya. = P’buat alat2 dr perunggu di Mesir abad 17

SM m’pengaruh thd p’kemb tehnik yg d’terap di Eropa. = Cina pd abad 15 SM tlh m’ngemb p’alat perunggu di zaman dinasti Shang, sdg p’alat besi sbg perangkat perang sdh dikenal pd abad 5 SM zaman dinasti Chin.

=

P’mikir Budhisme yg diadopsi oleh raja Asoka tlh m’nyumbang sist bilangan yg jd ttk-tolak sist

bilangan di zaman modern.

= India bhk sdh m’nemu roda pemutar utk p’buat tembikar pd abad 30 SM. ► Sayang p’adab yg sdh dmk maju itu m’alami

 Stl abad 15 SM man sdh mulai m’guna “tulisan” yg m’bicara peristiwa2 yg t’jadi pd masa itu, shg zaman ini disebut masa sejarah. Data2 t’tulis pd masa ini dpt d’kelomp sbb.: (1) Suatu peristiwa d’tulis dlm bentuk

gambar2 spt yg d’temu di gua2 di Prancis dn Spanyol.

(3) P’ningkat ke tngk yg lbh abstrak melalui suku2 kata yg diberi tanda2 tnt. Sifat at peristiwa yg sama disebut dg b’macam istilah, spt:

similarity, analogy, dll. Tanda utk setiap suku kata ini disebut Hieroglif. Bukti sjrh adl Batu Rosetta yg d’temu di dkt kota Rosetta (Mesir) pd th 1799 oleh s’org prajurit

 Pd masa ini k’mampu b’hitung ditempuh dg cara one to one correspondency at mapping process. Mis, cara m’hitung hewan yg akan msk dan

keluar kandang dg m’guna kerikil (spt anak2 yg sdg belajar b’hitung dg m’guna jari2 tangan dn kaki).

 Pd masa ini man sdh mulai m’perhati k’ada alam semesta sbg suatu proses alam. Lama k’lama mrk m’perhati dan m’nemu hal2 spt:

(1) Gugusan bintang di langit sbg satu k’satu, yg kmd diberi nama, mis., Ursa Minor, Ursa Mayor, Pisces, Scorpio, dll., yg skr dikenal sbg “Zodiak”. (2) K’duduk matahari dn bulan pd wkt terbit dn

tenggelam, b’gerak dlm rangka zodiak tsb.

(4) Akhirnya dpt pula dihitung wkt bulan kembali pd bentuknya yg sama ant 28-29 hari. (5) Wkt timbul dn tenggelamnya

Matahari di cakrawala yg b’pindah2 dn m’merlu lk 365 hari sblm k’bali ke kddk semula.

(6) Ketika Matahari timbul tenggelam sebanyak 365 kali, bulan juga mengalami p’ubah sebanyak 12 kali, yg kmd d’temu p’hitung kalender.

(7) D’temu pula bbrp gejala alam spt: gerhana, yg pd masa itu msh d’hubung dg mitologi tnt, shg m’nakut bnyk org.

 Scr ringkas, mk zaman Pra-Yunani Kuno ini ditandai oleh 5 k’mampu sbb:

Pertama, know-how dlm k’hidup se-hari2 yg

d’dsrk pd p’alam; Kedua, p’tahu yg b’dsrk p’alam itu diterima

Ketiga, k’mampu m’nemu abjad dan sist bilangan atas dsr p’alam sdh m’nampak p’kemb p’mikir

man ke tgk abstraksi; Keempat, k’mampu menulis, b’hitung,

menyusun kalender yg di dsrk atas sintesa thd hsl abstraksi yg d’laku; dn, Kelima, k’mampu m’ramal

■ Zaman Yunani Kuno (Abad 7 SM – 2 SM) K’lahir p’mikir fils Barat d’awal pd abad 6 SM yg

d’tanda runtuhnya mite2 dan dongeng2 yg m’jadi p’benar akan gejala2 alam. Ada dua bentuk mite yg b’kemb wkt itu, yi mite kosmogonis yg m’cari ttg asal-usul alam semesta, dan mite kosmologis

yg b’usaha m’cari k’terang ttg asal-usul serta sifat k’jadi alam semesta. Mitologi Yunani tsb., dlm hal m’jawab b’bagai p’tanya ttg alam semesta itu,

= Zaman ini jg dipandang sbg zaman k’emas

filsafat, krn org m’milik k’bebas m’ungkap ide2 at p’dapat-nya. Yunani pd masa ini dianggap sbg pusat ilmu dan filsafat. Fils identik dg ilmu p’tahu, artinya p’mikir fils dn ilmu p’tahu tdk

= Sikap t’akhir inilah yg m’jdi cikal bakal tumbuh- nya ilmu p’tahu modern. Semua hsl p’mikir man pd wkt itu disebut filsafat.

= Sikap kritis bangsa Yunani m’jadik bangsa ini tampil sbg ahli pikir t’kenal sepanjang masa.

Bbrp tokohnya yg t’kenal, a.l.: Thales, Phytagoras, Socrates, Leucippus, Plato, Aristoteles.

1. Thales (624 – 548 SM)

Dia m’persoal asal alam semesta (Arkhè).

Mnrtnya asal alam semesta itu adl air, krn tdk ada k’hidup tanpa air. Ada tiga alasan muncul- nya p’soal ttg asal alam semesta ini.

Pertama, sejak Thales m’persoal asal alam

semesta, mk p’soal tsb mrpk suatu p’tanya yg

Kedua, p’soal yg d’aju Thales tsb m’nimbul suatu konsep baru, yi “suatu hal tdk begitu saja ada, m’lain t’jadi dr sst”. B’tolak dr sini timbul suatu konsep ttg p’kemb, suatu evolusi, genesis.

2. Pythagoras (580 – 500 SM)

Pythagoras dikenal sbg filsuf dn ahli ilmu ukur. Pd wkt itu dia sdh m’ngata bhw bumi itu bundar dn tdk datar. Pd wkt itu juga dia sdh menyusun suatu lembaga p’didik dn himpunan yg b’angg murid2 nya dn para sarjana yg dikenal sbg

(a) Hk at dalil Pythagoras, yi a² + b² = c², yg

b’laku bagi setiap segitiga siku2 dg sisi a dn sisi b serta hiptenusa c, sdgk jml sudut dr suatu

segi-tiga siku2 sama dg 180°.

(b) Semacam teori ttg bilangan: a.l. p’bagi ant bilangan genap dn bilangan ganjil, prime num-

bers (bil yg hanya dpt dibagi dg angka satu dn dg bil itu sendiri) dn composite numbers (angka

(c) P’bentuk benda b’dsrk segitiga2, segiempat2, segilima2, dsb.

(d) Hub ant nada dg panjang dawai.

3. Socrates (470 – 399 SM)

Socrates selalu m’datang org yg dipandang m’milik otoritas k’ilmu di bidangnya utk diajak

b’diskusi ttg p’ngerti2 tnt., mis, dia m’datang s’org hakim utk b’diskusi ttg konsep k’adil. Ia m’mancing org tsb utk m’lahir p’dpt ttg

konsep tnt yg dip’soal, skl-gus m’aju bantahan,

Socrates lbh m’menting metode dialektika itu sendiri drpd hsl yg dip’oleh.

4. Democritus (460 – 370 SM)

Gerak itu m’nimbul benturan, shg t’jadi pusaran2 p’gerak spt gerak pusaran air. B’dsr pusaran tsb t’jelma b’aneka ragam benda. Di luar benda2 tdk ada sst, kecuali k’hampa.

P’mikir Democritus ttg atom ini mengandung sifat2 sbb.:

(2) Konsep dinamika-p’kembang (developmental

dynamics). Artinya sgl sst selalu b’ada dlm k’ada b’gerak, shg b’laku prinsip dinamika. B’dsr prinsip dinamika itu t’susun sgl sst di

dunia.

(3) Konsep yg b’sifat murni alamiah (pure natural), Artinya, p’gerak atom itu b’sifat intrinsik, primer, tanpa sebab, tdk d’pengaruh oleh sst di luar

dirinya.

Kuliah 6

5. Plato (427 – 347 SM)

P’mikir Plato b’tolak dr polemik ant Parmenides dg Heraklitos. Parmenides m’anggap bhw

realitas itu b’asal dr hal Satu (the One), yg tetap, tdk b’ubah, sdgk Heraklitos b’tolak dr hal Banyak (the Many), yg selalu b’ubah.

Plato m’madu kedua pandangan tsb dn m’nyata bhw di samping hal2 b’aneka-ragam dn yg

yg d’yakin oleh Heraklitos – tentu ada yg tetap, yg tdk b’ubah, sbgm d’yakin oleh Permenides.

Plato m’nunjuk bhw yg serba b’ubah itu dikenal

oleh p’amat, sdgk yg tdk b’ubah dikenal oleh akal. Plato b’hasil m’jembatan p’tentang yg ada ant

Heraklitos – yg menyangkal tiap p’henti dn Permenides yg menyangkal tiap gerak dn

P’mikir metafisika Plato t’arah pd p’bahas ttg

Being (hal ada) dan Becoming (menjadi). Dia adl filsuf p’tama yg m’bangkit p’soal Being dn m’pertentang dg Becoming. Plato m’nemu bhw

Becoming (hal menjadi) – yi dunia yg b’ubah – tdk m’muas at tdk memadai sbg objek p’tahu; krn

bagi Plato setiap bentuk p’tahu b’sesuai dg suatu jenis objek.

Plato yakin bhw p’tahu (yg asli) itu hrs d’arah pd

Being. Being, bagi Plato dibentuk oleh dunia yg mrpk pola2 dr sgl sst yg dpt diinderawi, sdgk ide2 itu scr kodrati b’sifat kekal dan abadi.

Alasan Plato m’beda Being dan Becoming adl sbg cara utk m’cari dsr k’benar p’tahu. Tiap p’maham akan sst m’libat sebuah proses latihan dan p’didik yg panjang bagi k’tajam mental, yg hanya dpt

Bidang Forms yg m’nentu bidang Being tdk sulit utk d’paham, manakala Forms mrpk

kualitas universal dr hal2 yg dpt diinderawi, sifat2 sst spt: “merah”, “manusia”, mrpk kualitas sst yg konkrit, yg mudah d’paham oleh org

awam. S’benar Plato lbh menaruh p’hati pd

kualitas yg lbh abstrak, yakni hal2 yg m’cermin sifat2 yg lbh umum (general properties) spt:

Sifat2 ini m’andung ide2 abadi yg tdk akan

pernah mati dan selalu mrpk problem aktual dlm p’mikir man. (Sontag, 1970).

Tujuan utama fils mnrt Plato adl p’nyelidik pd entitas, spt apa yg d’maksud dg k’adil, k’cantik, cinta, hasrat, k’sama, k’satu (White, 1987).

dunia ide dn dunia bayangan.

Dunia real dg k’jamak at k’aneka-ragam hanya mrpk dunia bayangan, sdgk yg benar2 ada dn

m’jamin k’satu adl dunia ide. Dunia ide itu t’susun scr hierarkis di bawah pimpinan ide utama, yi ide kebaikan (Bakker, 1992).

K’terikat Plato pd k’sempurna ide dan k’pasti matematik m’jadi-nya lbh m’musat p’neliti kpd cara2 b’pikir (aspek metodis) drpd apa yg dpt d’alam at yg dpt ditangkap oleh indera.

Oleh krn itu Plato dpt d’kata s’org eksponen

Kuliah 6

6. Aristoteles (384 – 322 SM), p’mikir-nya mrpk puncak dr fils Yunani. M’nurut-nya tugas utama ilmu p’tahu adl m’cari penyebab2 obyek yg

d’selidik.

K’kurang utama para filosof sblmnya yg sdh m’nyelidik alam adl mrk tdk memeriksa semua

penyebab. Mnrt Aristoteles, tiap2 k’jadi m’punya 4 sebab yg semuanya hrs disebut jika man

hendak m’maham proses k’jadi sgl sst:

a) Penyebab material, ialah bahan dr mana benda dibikin, mis kursi dibuat dr kayu.

b) Penyebab formal, ialah bentuk yg menyusun

bahan, mis. bentuk kursi d’tambah pd kayu shg kayu m’jadi sebuah kursi.

c) Penyebab efisien, ialah sumber k’jadi: faktor yg m’jalan k’jadi, mis. tukang kayu yg m’bikin sebuah kursi.

d) Penyebab final, ialah tujuan yg m’jadi arah

Ajaran metafisika Aristoteles m’nyelidik ttg

hakikat ada. Dia m’beda ada yg primer dan

ada yg sekunder.

= Ada yg primer disebut “substansi” yi suatu ada

yg b’diri sendiri, tdk m’merlu sst yg lain.

= Ada yg sekunder disebut “aksiden-aksiden”, yi suatu hal yg tdk b’diri-sendiri, tp hanya dpt d’kena kpd sst yg lain yg b’diri sendiri.

= Realitas t’susun atas satu substansi dn

sembilan aksiden yg t’kenal dg nama sepuluh kategori. Sembilan aksiden tsb, a.l.: kualitas, kuantitas, relasi, tempat (ruang), waktu, aksi. = Sama spt Plato, Aristoteles juga m’kemuka

adanya dua p’tahu yi inderawi yg mrpk hasil tangkapan k’ada konkret benda tnt, dan p’tahu akali yg mrpk hasil tangkapan hakikat – jenis benda tnt.

Krn itu mnrt Plato dn Aristoteles, tdk mgk t’dpt

ilmu p’tahu ttg hal2 yg konkret, ilmu p’tahu hanya ttg hal2 yg umum. Jalan utk sampai pd ilmu

p’tahu ialah jalan abstraksi.

Akal tdk m’andung ide2 bawaan, m’lain

m’abstraksi ide2 yg d’punya-nya yi bentuk yg d’punya benda2, b’dasar hasil tangkapan

 Sumbangan Aristoteles dlm p’kemb ilmu p’tahu adl p’mikir-nya ttg sillogisme.

Sillogisme adl suatu cara menarik k’simpul dr premis2 sblm-nya.

Pasca Aristoteles fils Yunani m’alami “kemun-duran” dlm arti fils cenderung m’masuk dunia

praktis bhk m’garah ke dunia mistik sbgm d’kemb oleh faham Stoisisme, Epucurisme, dn

Aristoteles adl murid Plato dn penasihat serta guru Iskandar Agung (Alexander the Great). Dia m’nerus skl-gus menolak pandangan Plato. Ajaran Aristoteles paling tdk dpt diklasifikasi ke dlm tiga bid: metafisika, logika, dan biologi.

Metafisika, p’dapat Aristoteles ttg metafisika b’beda dg p’dapat Plato. Ia menolak p’dapat

Ide umum spt: “manusia”, “pohon”, dll – sbgm yg d’kata Plato – tdk t’dpt dlm k’nyata konkret

(Berthens, 1989).

Mnrt Aristoteles s’lanjut bhw hal t’penting dlm

itu dlm istilah2 yg lain lagi, shg p’nyelidik fils itu tdk pernah b’akhir. Self-evidence mrpk p’jelas atas materi tnt yg tdk dicari pd sst yg lain, m’lain dpt d’temu hanya di dlm p’mikir itu sendiri. P’bukti (the evidence) dicari pd sst yg t’kandung di dlm sst hal itu sendiri, bkn di luarnya. Sst tdk mgk

m’jadi A dn bkn A pd wkt yg sama dan dlm cara yg sama.

Prinsip p’tama d’guna sbg titik awal bagi p’nyelidik lbh lanjut at deduksi (Sontag, 1970).

> Lingkup metafisika d’beda dr bid ilmu p’tahu lain. Metafisika adl studi ttg “ada” sbg “ada” (Being as Being). Kita m’pelajari karakteristik, yi “ada” yg m’cakup sgl sst; sdgk di dlm ilmu p’tahu kita m’pelajari sst hal yg m’milik karakteristik tnt. Jadi metafisika lbh komprehensif dn lbh

 Metafisika juga m’pelajari prinsip2 umum yg m’dahului ilmu p’tahu (White, 1987).

 _Logika

Aristoteles menyusun buku ttg logika utk m’jelas cara menarik k’simpul (inference) scr valid.

Logika Aristoteles d’dsr pd susunan pikir

k’benar-nya. Kedua, premis minor sbg p’nyata yg b’sifat khusus dan lbh kecil lingkupnya drpd premis mayor. Ketiga, kesimpulan (conclusion) yg ditarik b’dsrk kedua premis s’blm-nya.

 Dg dmk silogisme mrpk suatu bentuk jalan p’mikir yg b’sifat deduktif, yg k’benar-nya b’sifat pasti.

 Dg m’nyusun logika ini Aristoteles tlh memulai usaha yg sngt penting dlm ilmu p’tahu, yi sbg

sarana b’pikir yg dpt dip’tangg-jawab k’benar scr umum.

Biologi

Dlm embriologi, ia m’laku p’amat (observasi) p’kemb telur ayam sp t’bentuk kepala ayam. Ia juga m’laku p’meriksa anatomi badan hewan, dlsb

 Zaman Pertengahan (Abad 2 – 14 M)

Zaman P’tengah (Middle Age) d’tanda dg tam-pilnya para theolog di lap ilmu p’tahu. Para Ilmuwan pd masa ini hampir semua adl para theolog, shg aktivitas ilmiah t’kait dg akti- vitas k’agama. Dg kata lain, k’giat ilmiah d’arah utk m’dukung k’benar agama. Semboyan bagi ilmuwan adl Ancilla Theologiae (abdi agama).

= Abad P’tengah ini adl zaman k’emas kekristenan. Abad ini selalu dibahas sbg zaman khas, krn di

abad ini p’kemb alam pikiran Eropa sngt t’kendala oleh k’harus utk d’sesuai dg ajaran agama. Fils

zaman p’tengah dipandang t’lalu seragam dn

dipandang tdk penting bagi sjrh p’mikir/ilmu (Dark Age).

= Filosof yg b’pengaruh di abad ini adl Plato dn Aristoteles. Plato b’pengaruh thdp Agustinus, Aristoteles thd Thomas Aquinas.

= Fils Agustinus mrpk fils mengenai ikut ambil

bagian, suatu bentuk Platonisme yg sngt khas.

= Dg p’tahu-nya m’ngenai k’benar2 abadi yg d’serta sejak lahir dlm ingatan dn yg m’jadi sadar krn man m’tahu s’suatu, man ikut ambil bagian dlm ide2

= Ciptaan mrpk k’ada yg ikut ambil bagian dlm ide2 Tuhan, tapi man adl ciptaan yg unik, ia bkn k’ada yg ambil bagian yg pasif m’lain d’wujud scr aktif dlm suatu p’tahu yg penuh kasih.

= Thomas Aquinas (1125-1274) m’ambil p’mikir fils Aristoteles sbg dsr dlm b’fils. Namun dia m’buang hal2 yg tdk pas dg ajaran Kristiani dn m’nambah hal2 baru, shg fils-nya m’lahir aliran yg b’corak Thomisme, yg jadi ciri khas dr fils abad p’tengah dn dikenal dg predikat “Ancilla Theologiae”.

Tuhan m’cipta dr k’tiada yg pd awalnya tdk t’dpt

dualisme ant Tuhan (k’baik) dgn materia

(k’buruk).

M’cipta b’arti terus-menerus m’hasil serta m’me-lihara ciptaan. Tuhan m’cipta alam semesta serta wkt dr k’abadi, gagasan p’cipta tdk b’tentang dg alam abadi.

Kuliah 7

■ P’adab Dunia Islam

(Referensi: Mochtar K, 1996, Tim Dosen Filsafat Ilmu UGM, 1996)

= Sementara di Eropa msh dlm k’ada k’gelap dlm dunia ilmu, mk ant abad 7 – 16 M, dunia p’adab Timur, khususnya dunia Arab (Islam) mrpk zaman k’emas-nya.

cendekiawan, baik Muslim, Kristen, at Yahudi, bhk p’anut Zaratustra yg b’asal dr Parsi. Mrk b’tugas utk m’laku p’terjemah sgl macam buku ilmu p’tahu dn filsafat yg b’asal dr bhs Yunani dn Parsi ke dlm bhs Arab. Bhk tdk sedikit buku ilmu p’tahu dr India dn Cina d’terjemh ke dlm bhs

Arab oleh para ahli dn cendekiawan tsb. K’giat tsb m’dapat dukungan penuh dr para

= Para penguasa k’raja juga m’dukung d’bangun b’bagai macam p’pustaka di semua pelosok di dlm negara utk m’dorong k’gairah belajar dn

m’baca di kalangan masy, t’utama pd zaman Khalifah Al-Mansour dn Harun Al-Rashid.

= Krn itu, tdk m’heran bila di kota2 di dlm wilayah K’raja Arab itu, mulai dr Bagdad (Irak) sp di

sgl macam bidang, tdk hanya k’agama, tp juga yg lainnya spt fils, ilmu falak, matematik, k’dokter, k’budaya, k’seni, dsb.

= Suasana k’terbuka dn k’bebas b’pikir yg d’beri oleh para penguasa K’raja Arab (Islam) pd zaman Khalifah Abbasiyyah, Umayyah, dn Fatimiyyah itu tlh m’hasil karya2 besar dr cendekiawan2 besar.

= Mrk b’hasil m’bangun lembaga p’didik dr tingkat rendah sp tinggi, shg t’bentuk p’guru tinggi

= Sblm itu t’dapat juga pusat ilmu p’tahu spt p’guru Zaitunah dan Qairawan di Tunis dn di Cordova yg m’jadi satu2nya sumber tempat menimba ilmu utk orang Eropa.

= Sbg contoh, mnrt catatan seorang yg pernah

Di Kairo, yg m’jadi ibukota K’raja Fatimiyyah, t’dapat sebuah p’pustaka yg b’isi skt satu juta

enam ratus (1.000.600) jilid buku, di ant 650 ribu bid matematika, 18 ribu bid fils, s’lebih-nya

menyangkut bid lainnya.

= K’ada dmk itu tlh m’buah hasil menonjol shg

masa itu t’dapat s’jmlh nama para ahli t’nama dr b’bagai bid, spt Ibnu Khaldun, Ibnu Rusyd

Al Gazali, Al Kindi, Al Farabi, Al Beiruni, Al Idris yg dianggap ahli peta, dsb.

> Ibnu Khaldun (lahir di Tunisia, abad IX), adl s’org ahli sosial (sosiologi), bhk dianggap sbg Bapak

ilmu sosiologi krn p’neliti dn p’nyaji-nya yg b’sifat ilmiah utk pertama kalinya dlm bid ini. Hsl karya-nya yg paling t’kenal dn sp skr msh bnyk dibaca sbg referensi, yi buku “Mukaddimah” yg tlh

judul “Introduction of Ibnu Khaldun”. Dlm buku itu, ia juga menyinggung soal sist p’merintah yg sdg b’laku ketika itu, tp msh ada relevansinya bagi teori masa kini.

> Ibnu Rusyd (Averroes), lahir abad XII di Cordova/ Spanyol, ibukota k’raja Dinasti Umayyah bag

yg menyangkut fils Yunani, khususnya sbg

komentator karya2 Aristoteles yg wkt itu blm dikenal di Eropa.

> Ibnu Sina (Avecienna), meski d’lahir dn d’besar di Bagdad pd zaman Abassyah, tp perannya sbg s’org cendekiawan juga dikenal di Damaskus,

Kairo, dan Andalusia sbg pakar di bid ilmu k’dokter.

> Ibnu Daud Al Khawarisma dn Al Jabbar, lahir dn hidup di zaman Abassyah, adl tokoh di bid

matematika, yg kmd nama tsb dikenal sp skr di bid matematika dg sebutan Logaritma dn Aljabar. > Ibnu Bitar, hidup di zaman Khalifah Al Mansour

t’kenal dn bnyk sumbang-nya di bid ilmu hayat (biologi).

> Di ant para cendekiawan Arab (muslim) yg paling besar dn m’dlm p’ngaruh thd p’mikir fils di dunia Barat adl Ibnu Rusyd yg dikenal di dunia Barat dg nama Averroes.

Tulisan2 Ibn Rusyd (Averroes) brp komentar2

atas karya para filsuf Yunani, t’utama Aristoteles, m’punya pengaruh yg besar dn m’dlm thd p’mikir kaum Yahudi dn Kristen di abad2 b’ikutnya.

Kaum Yahudi dn Kristen di Spanyol, yg wkt itu mrp k’raja Islam, bnyk jasanya dlm m’lestari

p’ninggal ilmu p’tahu dan fils Islam, a.l. Ibn Rusyd dn m’nyebarluas-nya di Eropa.

Boleh d’kata bhw dlm abad ke XII s/d XV sjrh fils Averroes di Eropa mrpk sjrh fils Yahudi dn Eropa pd masa itu.

= Melalui t’jemah Latin inilah cendekiawan dn

filsuf Kristen di abad XVI mulai b’kenal dg karya2 p’ninggal Aristoteles, yg wkt itu mrp cakupan

menyeluruh (ensiklopedi) ilmu p’tahu.

= Pemikir2 Kristen itu kmd b’usaha m’nyesuai

pikiran2 p’ninggal k’budaya Yunani itu pd teologi Kristen. Eksponen yg paling t’kemuka dn t’kenal adl St. Thomas Aquinas. Dia s’org p’ikut dn

dr kaum tradisionalis dlm Gereja wkt itu. Pernah Averroes dn ajaran2nya dikutuk (condemned) oleh uskup2 Paris, Oxford, dn Canterbury.

= Di ant p’agum Averroes tsb t’dpt a.l. Roger

= Gambaran bgm popularitas Ibn Rusyd di kalangan ilmuwan dan cendekiawan dunia Barat wkt itu adl bhw karya2nya mrpk bacaan wajib di universitas2 Paris, Italia, dan Spanyol.

= Menjelang abad ke XVI filsafat dan ajaran Ibn Rusyd menurut Ernest Renan, pemikir Prancis t’kenal “ … boleh dikatakan mrpk filsafat resmi Italia”.

ia dpt dianggap sng pelopor Renaissance

(gerakan pembaharuan) yg mengangkat dunia Eropa dr alam kegelapan.

= Dan dg dmk pula k’pemimpin k’hidup intelektual berpindah dr tangan dunia Timur yg Islam ke

■ Zaman Renaissans (14 – 16 M)

P’ralih dr zaman p’tengah ke zaman modern

d’tanda oleh suatu era yg disebut “renaissans”. Renaisans adl suatu zaman yg sngt menaruh p’hati pd bid seni lukis, patung, arsitektur, musik, sastra, filsafat, iptek.

-

Zaman renaissance t’kenal dg era k’lahir kembali k’bebas man dlm b’pikir, artinya man bebas spt pd zaman Yunani Kuno.

- Pd zaman renaissance man Barat b’angsur2

m’lepas diri dr otoritas k’kuasa gereja yg slm ini “mengungkung” k’bebas dlm m’ngemuka k’benar fils dn iptek.

> Copernicus, s’org tokoh gerejani ortodoks, ia

m’nemu bhw matahari b’ada di pusat jagad raya, dn bumi memiliki dua macam gerak, yi: p’putar

s’hari2 pd porosnya dn gerak tahunan m’ngeliling matahari.

- Teori Ptolomeus disebut “geosentrisme”, bumi adl pusat jagad raya. Teori Copernicus ini m’lahir revolusi p’mikir ttg alam semesta t’utama bid

astronomi.

> Bacon adl pemikir yg se-olah2 meloncat keluar dr zamannya dn m’jadi perintis fils ilmu p’tahu.

Kuliah 8

■

Zaman Modern (17 – 19 M)

Fils Barat Modern, yg d’dahului periode

“renais-sans” dn d’matang oleh “gerakan” Aufklaerung di abad ke -18, m’andung dua hal sngt penting: (1) makin b’kurang k’kuasa gereja; (2) makin b’tambah k’kuasa ilmu p’tahu.

Sejak renaissans dn Aufklaerung k’benar fils dn ilmu p’tahu d’dsr atas k’percaya dn k’pasti

K’benar mrpk “a never ending process” , bkn

s’suatu yg mandek ( tetap) – selesai dlm k’beku normatif dn dogmatis, m’laink dpt b’ubah dn

dikoreksi sepanjang masa.

- Para filosof modern (Barat) m’negas bhw p’tahu

Sbg ahli waris dr renaissans, fils modern itu

b’corak “antroposentris” artinya man m’jadi pusat p’hati p’nyelidik fils. Semua filsuf zaman ini m’nyelidik segi2 subyek manusiawi: “aku” sbg pusat p’mikir, pusat p’amat, pusat k’bebas, pusat tindakan, pusat kehendak, dn

pusat perasaan.

= P’tanya pokok dlm bid epistemologi adl bgm

man m’peroleh p’tahu dn apakah sarana yg paling memadai utk m’capai p’tahu yg benar, serta apa yg dimaksud dg k’benar itu sendiri. Utk m’jawab p’tanya2 yg b’sifat epistemologis

itu, maka dlm fils abad ke-17 muncul dua aliran fils yg m’beri jawaban b’beda, bhk saling

a. Rasionalisme.

Adl usaha man utk m’beri kpd akal suatu k’duduk yg “berdiri sendiri”, sbgm dirintis oleh para pemikir “renaissans”.

= Aliran ini b’pendpt bhw sumber p’tahu yg

memadai dn dpt dip’caya adl akal (rasio). Hanya p’tahu yg dip’oleh melalui akallah yg m’menuh syarat yg dituntut oleh sifat umum dn hrs mutlak, yi syarat yg dituntut oleh semua p’tahu ilmiah.

Sdg pengalaman hanya dpt dipakai utk m’ngukuh k’benar p’tahu yg tlh dip’oleh m’lalu akal.

Akal tdk m’merlu p’alam dlm m’peroleh p’tahu yg benar, krn akal dpt m’nurun k’benar itu dr dirinya sendiri.

Metode yg d’terap-nya adl metode deduktif, spt yg b’laku pd ilmu pasti.

 Bagi Descartes, man adl makhluk yg b’pikir,

b’moral, dn rasional. Jiwa man tdk b’kembang dlm ruang yg t’batas dn tdk b’gerak scr mekanis spt jam.

 Dr sini kmd muncul ungkapan yg t‘kenal : “Cogito, ergo sum”. (I think, therefore I am).

 Bagi Descartes p’nyata “Cogito, ergo sum ” (aku berpikir, maka aku ada) adl terang dn jelas, sgl s’suatu yg b’sifat terang dn jelas bagi

■

Segenap ilmu p’tahu hrs d’dsr pd k’pasti2 yg tdk dpt d’ragu lagi k’benar-nya scr langsung

dilihat oleh akal pikiran man. “Dua ditambah tiga pasti sama dgn lima dan p’segi empat pasti tdk m’milik lbh dr empat sisi, ….”

■ Metode semacam ini disebut metode “a priori” . Dgn metode ini kita s’akan2 sdh m’tahu sgl

gejala scr pasti, meski kita blm m’punya p’alam inderawi m’ngena hal2 yg kmd tampak sbg

gejala2 itu.

■ Aliran Descartes ini sbg kritik thd dogma agama dn praktek politik feodalisme yg m’bawa ke

b. Empirisme.

= Sumber p’tahu yg m’mada adl p’alam, yi p’alam lahir (dunia) dn p’alam batin (pribadi

man). Sdg akal (rasio) hanya b’fungsi dn b’tugas utk m’atur dn m’olah bahan2/data yg dip’oleh

m’lalu p’alam.

Aliran ini p’tama kali b’kemb di Inggris abad

ke – 15 dg Francis Bacon sbg pelopornya, kmd Th.Hobbes, dn David Hume.

(3) idola fori, yi menarik k‘simpul b’dsr p’dpt org banyak;

(4) idola theatri, yi menarik k’simpul b’dsr p’dpt ilmuwan s’blm-nya.

= Thomas Hobbes, b’beda dg p’dahulu John Locke, dia lbh t’dorong utk m’ngemuka ttg asal mula

>

Empirisme ini kmd d’kembang oleh David Hume (1611 – 1776), yg m’negas bhw sumber satu2-

nya utk m’peroleh ilmu p’tahu adl p’alam. Mnrtnya man tdk m’bawa p’tahu bawaan ke dlm hidupnya. M’lalu p’amat-nya man m’peroleh dua hal, yi: kesan2 (impression) dn pengertian2

(ideas).

+

Ideas mrpk gambaran ttg p’amat yg redup, kabur at samar2 yg dip’oleh dg m’renung kembali at

merefleksikan dlm k’sadar kesan2 yg tlh diterima m’lalu p’amat langsung.

 _{Pd hakikatnya p’mikir Hume b’sifat analitis, kritis,}

dn skeptis. Ia b’pangkal pd suatu k’yakin bhw

 Krn itu Hume sp pd k’simpul bhw “aku” t’masuk dlm dunia khayal, sebab dunia hanya t’diri dr kesan2 yg t’pisah2, yg tdk dpt disusun scr

obyektif sistematis, krn tdk ada hub sebab dn akibat di ant kesan2.

■ Dan p’dapat ini m’rupa ciri khas p’mikir yg b’corak rasionalistik. S’balik ciri khas dr empiristik adl a posteriori dn proposisinya adl sintetik, yi yg tak dpt diuji k’benar dg cara m’analisis p’nyata, tapi hrs diuji k’benar scr empiris.

c.

Kritisisme

.

>

Kritisisme adl teori p’tahu yg b’usaha m’persatu/ m’jembatan ant kedua unsur dlm fils, yi

rasionalisme dn empirisme dlm satu hub yg seimbang.

■ Mnrt Kant p’tahu mrpk hasil t’akhir yg dip’oleh dg adanya kerjasama ant dua komponen, yi di satu pihak brp bhn2 yg b’sifat p’alam inderawi, di lain pihak cara m’olah kesan2 ybs sdmk rupa shg t’dpt suatu hub ant sebab dan akibat.

 Kant m’coba m’persatu keduanya, ia m’ngata bhw dg hanya m’menting salah satu dr kedua aspek

sumber p’tahu (rasio dan empiri) tdk akan dip’oleh p’tahu yg k’benar b’sifat universal sekaligus dpt

= P’tahu rasional (analitis a priori) adl p’tahu yg b’sifat universal tp tdk m’beri informasi baru. = S’balik, p’tahu empiris (sintetis a posteriori) dpt

m’beri informasi baru, tp k’benar tdk universal. → Utk m’nyelesai p’beda pandangan ini mnrt Kant

p’tahu itu s’harus sintetis a priori, yi: p’tahu

■ Kant juga m’ngata bhw p’tahu selalu b’sifat

sintetis. P’tahu dr akal mrpk sintetis dr data inderawi dn sumbangan dr ketegori2.

■ Dgn fils kritisnya, Kant tlh b’jasa besar krn b’dsr p’lihat-nya yg jelas mengenai k’ada yg saling

m’pengaruhi di ant subyek p’tahu dn obyek p’tahu. Ia tlh m’beri p’betul thd sikap berat sebelah yg d’laku p’anut rasionalisme dn

d. Idealisme.

Dlm sjrh fils Barat, Plato (427 – 347 SM) selalu disebut sbg pemula p’mikir idealisme. Tp istilah idealisme sbg aliran fils, baru dipakai pd abad ke-19 sbg k’lanjut dr p’mikir fils rasionalisme di abad ke-17. Fils para p’ikut aliran idealisme ini

umumnya b’sumber dr fils kritisisme-nya Immanuel Kant. Fichte (1762 – 1814) yg dikenal sbg p’anut idealisme subyektif adl murid Kant. Dmk jg

Scelling yg fils-nya dikenal dg idealisme obyektif. Kmd keduanya d’sintesis ke dlm fils idealisme



Bagi Hegel, pikiran adl essensi dr alam dn

alam adl k’seluruh jiwa yg d’obyektif. Alam adl proses p’mikir yg memudar, akal yg mutlak

(absolute reason) yg m’ekspresi dirinya dlm

= Jika kita m’mikir slrh tata-tertib yg m’cakup

inorganik, organik, tahap2 keb’ada spiritual dlm suatu tata-tertib yg m’cakup segala2nya, pd wkt itulah kita m’bicara ttg yg mutlak, jiwa yg mutlak at Tuhan.

>

Tapi s’benar tdk dmk, Hegel hanya p’caya bhw sikapnya adl satu2nya sikap yg b’sifat adil kpd segi obyektif p’alam. Hal ini krn dia m’nemu dlm alam prinsip2 akal dan maksud yg sama spt yg d’temu man dlm dirinya sendiri. Dlm diri man t’dpt suatu akal yg m’milik maksud di dlm alam.

>

Hegel p’caya bhw hal ini d’temu bkn sekedar

 Stlh era Hegel muncul bbrp filsuf yg menyebut dirinya sbg p’anut aliran idealisme, di ant-nya: F.H. Bradley (Inggris) yg aliran fils-nya kadang2 disebut jg neo-Hegelianisme Inggris. Fils

Kuliah 9

e. Positivisme

P’diri dn tokoh t’penting-nya adl Auguste Comte (1798 – 1857). Fils Comte anti-metafisis, ia

hanya menerima fakta2 yg d’temu scr positif-ilmiah, dn m’jauh diri dr semua p’tanya yg m’atasi bid ilmu2 positif.

 Sejak dn krn Hegel muncul “mode” di kal para filsuf utk “m’ramal” p’kemb dunia sbgm

d’kembang oleh Auguste Comte, Karl Marx,

Emille Durkheim, Talcot Parson, Amitai Etzioni, van Peursen, Alvin Toffler, John Naisbitt, dll.

Metode positif Comte juga m’nekan pandangan-nya pd hub ant fakta yg satu dg yg lainpandangan-nya.

Baginya p’soal fils yg penting bkn mslh hakikat at asal mula p’tama dn tujuan akhir gejala2, m’lain bgmn hub ant gejala yg satu dg yg lainnya.

 Fils Comte penting t’utama sbg p’cipta ilmu

sosiologi. K’banyak konsep, prinsip, dan metode yg sekr dipakai dlm sosiologi, b’asal dr Comte. Comte m’bagi masy atas “statika sosial” dn

Statika sosial adl teori ttg susunan masy, sdg dinamika sosial adl teori ttg p’kemb dn k’maju

.

Sosiologi ini skl-gus suatu “fils sejarah”, krn

Comte m’beri tempat kpd fakta2 individual sjrh dlm suatu teori umum, shg t’jadi sintesis yg

m’nerang fakta2 itu. Fakta2 itu dpt b’sifat politik, yuridis, ilmiah, dn juga falsafati, religius, at

f.

Marxisme

 Sp dg dekade 1990-an tdk kurang dr sepertiga p’duduk dunia t’pengaruh oleh fils Maxisme,

setidaknya m’jadi simpatisan. Fils Marx adl

p’paduan ant metode dialektika Hegel dan fils materialisme Feuerbach.

Fils abstrak hrs d’tinggal, krn teori, interpretasi, spekulasi, dsb. tdk m’hasil p’ubah dlm masy.

Sama halnya dg Hegel, Marx m’ajar bhw sjrh

d’jalan oleh suatu logika t’sendiri, namun dia tdk s’pendpt dg Hegel yg m’ngata bhw “motor” sjrh adl “ide” at “roh” yg sdg b’kembang.

Bg Marx motor sjrh t’diri dr hukum2 sos - ekon dn hukum ini tdk mrpk sst yg “transenden” yg

m’atasi man dn dunia, m’lain justeru mrpk hasil kerja dn p’juang man sendiri.

 P’mikir Marx m’hubung dg sngt erat ekon dg fils. Bg Marx mslh fils bkn hanya mslh p’tahu dn mslh kehendak murni yg utama, m’lain mslh tindakan.

 Para filosof , mnrt Marx, slm ini hanya sekedar m’nafsir dunia dg b’bagai cara, namun mnrtnya yg t’penting adl m’ubah-nya. Hal yg perlu diubah itu adl masy yg t’tindas oleh kaum borjuis dn

 Di samping b’kemb-nya aliran2 epistemologi tsb,

Zaman Kontemporer (Abad ke-20)

dan Seterusnya

 Tema yg menguasai refleksi filosofis dlm abad

Russel dan Wittgenstein melangkah lbh jauh ke dlm metode analisis bhs ini sbg sikap at k’yakin ontologis memilih alternatif bg aktivitas

b’filsafat.

Mnrt Wittgenstein, apa yg d’hasil oleh sebuah karya fils bkn melulu s’deret ungkapan filsafati, m’lain upaya m’buat ungkapan2 itu m’jadi jelas.

Tujuan fils adl p’jelas logis thd p’mikir2. Sebuah karya fils hakikatnya t’diri atas p’jelas

 Jd jelas apa yg dip’buat oleh para filosof analitik tdk lain sbg reaksi/respons thd aktivitas fils yg d’laku oleh para filosof idealisme.

 Ungkapan2 filsafati yg d’kenal oleh p’anut idealisme – mnrt fils analitik – k’banyak b’makna ganda, kabur,

dan tidk t’pahami oleh akal sehat. Hal2 semacam itulah yg perlu diatasi dg analisis bhs.

spt: Thomisme, Kantianisme,

Neo-Hegelianisme, Neo-Marxisme, Neo-Positivisme, dsb.

_{Namun ada jg aliran fils yg baru dg ciri dan corak yg}

lain sama sekali, spt: Fenomenologi,

Eksis-tensialisme, Pragmatisme, Strukturalisme, dan yg paling mutakhir adl aliran post-modernisme.

Tokoh-2 yg paling b’pengaruh di abad ke-20 adl: Edmund Husserl (1859 – 1938), pendiri aliran

Fenomenologi

_{Fenomenologi adl ilmu p’tahu (logos) ttg apa yg}

tampak (phainomenon). Dg dmk fenomenologi adl ilmu yg m’pelajari apa yg tampak at apa yg

m’nampak diri at fenomenon.

_{Bagi Husserl fenomen adl realitas sendiri yg tampak.}

Tdk ada selubung at tirai yg m’misah subyek dg realitas, realitas itu sendiri yg tampak bagi subyek.

►Sejak Descartes, k’sadar selalu d’paham sbg k’sadar t’tutup at cogito t’tutup, artinya, k’sadar mengenal diri sendiri dan hanya melalui jalan itu mengenal realitas.

S’balik Husserl b’pendpt bhw k’sadar t’arah pd

realitas, “kesadaran bersifat intensional” s’betul sama artinya dg m’ngata realitas m’nampak diri.

Eksistensialisme

Eksistensialisme dan fenomenologi mrpk dua

Istilah eksistensialisme tdk m’nunjuk suatu sist fils scr khusus.

→

Meski t’dpt p’beda-2 yg besar ant para p’ikut aliran ini, namun t’dpt tema2 yg sama sbg ciri khas aliran ini yg tampak pd para p’ikut-nya.

Aliran eksisitensialisme m’identifikasi cirinya sbb:

a. Ekst adl p’berontak dan protes thd rasionalisme dan masy modern, khususnya thd idealisme

Hegel.

c. Ekst jg mrpk p’berontak thd alam yg impersonal (tanpa k’pribadi) dr zaman industri modern dan teknologi, serta gerakan massa. Masy industri cenderung utk m’nunduk org kpd mesin.

d. Ekst mrpk protes thd gerakan2 totaliter, baik gerakan fasis at komunis, yg cenderung m’hancur p’org ke

dlm kolektif at massa.

f. Ekst m’nekan k’unik dan k’duduk pertama eksistensi, p’alam k’sadar yg dlm dan langsung.

 Salah s’org tokoh ekst yg populer adl Jean Paul Sartre (1905 -1980), ia m’beda rasio dialektis dg rasio analitis.

= Rasio analitis d’jalan dlm ilmu p’tahu, rasio dialektis hrs d’guna jika kita b’pikir ttg man, sejarah, dan

= Di sini Ada tdk dilahap oleh p’tahu (spt halnya

idealisme), ttp p’tahu t’masuk Ada, artinya p’tahu mrpk suatu proses yg b’langsung dlm Ada.

= Rasio ini dialektis krn obyek yg d’selidik-nya b’sifat dialektis dan juga krn ia sendiri d’tentu oleh tempat-nya dlm sejarah.

► Aliran fils eksistensialisme yg m’jadi mode b’fils pd p’tengah abad ke-20 m’dpt reaksi dr aliran

 Jika ekst m’nekan pd peranan individu, mk strukt justru melihat man “terkungkung” oleh b’bagai struktur dlm k’hidup-nya.

Strukturalisme

 Scr grs besar ada dua p’ngerti pokok yg sngt erat kaitannya dg struktruralisme sbg aliran fils.

Pertama, strukt adl metode/metodologi yg d’guna utk m’pelajar ilmu2 k’man dg b’titik tolak dr prinsip2

>

Di sini ilmu2 k’man d’mksd sbg ilmu2 yg dlm

terminologi Dilthey disebut Geisteswissenschaften yg d’beda dg ilmu2 p’tahu alam (Natuurwissen-schaften).

Kedua, strukt mrpk aliran fils yg hendak m’ maham mslh yg muncul dlm sejarah fils.

Metode struktural dipakai utk m’bahas ttg man,

►Para p’anut strukt menolak prioritas k’sadar,

bg mrk man tdk lagi mrpk titik pusat yg otonom, man tdk lagi m’cipta sistem m’lain takluk pd sistem.

 Mnrt mrk fils masa lalu tlh keliru krn m’cari hal2

mutlak, yg ultimate, esensi2 abadi, substansi, prinsip yg tetap dan sistem kelompok empiris, dunia yg

Pragmatisme

■

Salah s’org tokoh pragmatisme adl William James (1842-1910). Ia memandang p’mikir-nya sbg k’lanjut empirisme Inggris, namun bkn mrpk upaya utk

menyusun k’nyata b’dasar atas fakta2 lepas sbg hasil p’amat.

Wiliam James m’beda dua macam bentuk p’tahu,

Post-modernisme

► Aliran Post-modernisme sbg trend dr suatu p’mikir

yg sngt populer pd p’hujung abad ke-20 ini

merambah ke b’bagai bid dan disiplin fils dan ilmu p’tahu.

_{Istilah “post-modern” tlh d’guna dlm banyak bid scr}

 Pd awalnya post-modernisme lahir sbg reaksi thd k’gagal modernisme, yg b’pusat pd episte-mologi yg b’sandar pd gagasan ttg subyektivitas dan

obyektivitas murni yg satu sama lain t’pisah tak saling b’kait.

Mnrt post-modernisme, tugas pokok fils adl m’cari fondasi sgl ilmu p’tahu (fondasionalisme), dan tugas pokok subyek adl m’representasi k’nyata obyektif

→Dg dmk maka klaim2 dr kaum post-modernist ttg “berakhirnya modernisme” biasanya d’mksd utk

m’nunjuk b’akhir anggapan modern ttg “subyektif” dan “dunia obyektif” tadi.

■ Wacana post-modern jadi populer stl Francois Lyotard m’nerbit buku: The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (1979). Modernitas mnrt Lyotard

= Spt halnya dg mitos dlm masy primitif, kisah2 besar pun melegitimasi institusi2 serta praktek2 sospol, sist hkm, serta moral, dan slrh cara b’pikir.

= Tapi beda dg mitos2, kisah2 besar itu tdk m’cari

legitimitasi dlm suatu peristiwa yg t’jadi pd awal mula (spt p’cipta oleh dewa2), m’lain dlm suatu masa

► B’dasar aksi dan reaksi yg muncul dlm sejarah

p’kemb p’mikir fils Barat ini, maka ada bbrp butir k’simpul yg dpt ditarik sbb.:

1. Fils dpt d’pandang sbg sikap kritis yg m’persoal sgl sst yg mnrt kacamata awam tdk perlu d’persoal.

3. Fils bkn mrpk dogma, m’lain suatu aktivitas yg

menuntut kreativitas pikir scr terus menerus, shg mrpk sebuah proses panjang dlm sejarah p’mikir umat man. 4. Peran fils yg t’penting dlm abad ke-21 adl peran utk

m’ngemb p’dekat interdisipliner.

Fils sbg “Ibu” ilmu p’tahu d’harap dpt kembali m’arah “anak-cucunya” sbg “mitra dialog” dlm m’nyelesai

Kuliah 10

MANUSIA DAN ILMU P’TAHU

Referensi:

(Baqir Ash-Shadr dan Andi Hakim Nst)

 M’apa Man M’buru Ilmu P’tah?

 M’apa hanya man yg m’buru ilmu p’tahu scr t’atur? M’apa makhluk lain tdk m’laku-nya shg tdk perlu

sekolah?

 Renungkan m’apa kita sebenarnya ada di bumi? Kita hanya satu mata rantai dr sekian mata rantai

k’hidup. Sbg man yg b’iman kita tahu k’berada kita di bumi bkn kehendak kita m’lain kehendak Sang

 Jawab-nya d’temu melalui k’terang-2 yg t’dpt dlm agama, yg d’turun oleh Tuhan YME.

Mis, dlm agama Islam lihat a.l.: firman Allah dlm

Qur’an, Srt al-’Alaq : 1-5 “Bacalah atas nama p’cipta-mu; yg tlh m’cipta man dr segumpal nutfah; bacalah! Dan Tuhanmu Sngt Pemurah; yg tlh m’ngajar p’guna kalam; m’ajari man hal2 yg tdk diketahui olehnya”.

 Perlu d’sadar bhw “kalam” di sini bkn pena biasa namun yg tampak ad goresannya di sekitar kita berupa semua k’jadi di alam semesta.

 Kmd Tuhan m’beritahu kpd para Malaikat ttg akan m’nurun Adam dan kaumnya ke muka bumi yg

s’lanjut Tuhan akan m’ajar Adam nama2 s’luruh (Al-Baqarah : 30 & 31).

 Krn man diminta utk m’baca semua bekas kalam-Nya di alam semesta, mk man d’lengkap dg akal utk b’pikir dan m’buru p’tahu.

► Ditambah dg apa yg tlh d’ketahui sbg tambahan

 Bhw ada p’maham sblm Adam sdh ada man lain penghuni bumi, t’sirat dr Qur’an Srt al-Baqarah: 30 tadi ketika para Malaikat m’nyata k’heran-nya m’apa Tuhan akan m’nurun lagi ke bumi man yg selalu m’buat k’rusak.

 Man yg b’pikir adl Adam dan k’turun-nya

Bila p’dpt ini diterima, man sblm Adam ini ialah man

Cro-Magnon, Neanderthal, dan Pithecanthropus,

dsb. Sdng Adam dan kaumnya adl man yg dlm iptek disebut Homo sapiens

.

 Tugas yg d’beban Tuhan kpd kaum Adam sbg

Krn itu dlm agama Islam p’nguasa ilmu p’tahu di jln Allah sbg harta yg tak t’nilai harganya. Dmk tinggi nilai ilmu p’tahu itu shg org yg b’ilmu d’tinggi

derajatnya. Dmk tinggi nilai ilmu p’tahu itu shg org yg tdk m’guna ilmu p’tahu-nya mrk d’sama dgn hewan (Q.S. al-Araf :179). K’lalai yg dianggap lbh sesat lagi dlm ayat tsb, krn man tlh d’lengkap dg otak yg

mampu b’pikir dan m’maham, sdg makhluk hidup lain yg b’otak, mutu otaknya blm setinggi man. Hal ini

 _{Martabat Tinggi Hanya Bagi yg Berilmu dan}

Beriman

► Dlm Surat al-Mujadilah :11 Allah berfirman: ”Allah akan meninggikan orang-orang yg ber- iman dan yg berilmu di antaramu dg bbrp derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yg engkau kerjakan”.

Ini m’nunjuk betapa pentingnya man hrs m’milik iman dan ilmu agar m’dpt k’ridha dr Allah dlm usahanya

 P’ngemb dan P’nyebarluas Ilmu Tugas Mulia

> Dlm Islam, menuntut ilmu adl wajib hkm-nya. Tuntutlah ilmu walau sp ke negeri Cina (Nabi Muhammad).

> Org yg m’milik ilmu p’tahu wajib m’nyebar-luas-nya. Hadis (kata Nabi) :”Ilmu p’tahu dipelihara hanya

melalui p’ajar”; “Kembalilah kpd kaummu dan ajari

 Berpikir dan Berzikir Scr Berimbang

 P’nguasa ilmu p’tahu begitu penting agar dpt m’bangun k’hidup yg baik (Ingat Hadis Nabi : “Dari tanda tibanya hari Akhir ialah bhw ilmu p’tahu d’sisih dan k’tdk-tahu d’jadi penguasa

t’tinggi”. Mis. perilaku yg tdk t’kekang utk m’guna ilmu p’tahu m’jadi k’kuasa.

 Krn itu ia b’usaha agar dg k’giat b’pikir utk m’nemu ilmu p’tahu tdk d’kendali oleh ilmu p’tahu yg d’temu shg m’jadi haus k’kuasa, m’lain tetap m’ngendali-nya agar dpt mengelola bumi dan alam semesta dg

Sbg org b’iman kita hrs m’pertemu pikir dan zikir scr seimbang, krn t’lalu banyak berzikir tanpa b’pikir dpt mengekang ilmu p’tahu, at s’balik t’lalu banyak b’pikir tanpa berzikir dpt m’nyebab iptek d’guna utk k’kuasa semata.

Tempat m’pertemu ant b’ilmu dan b’zikir ini adl

MANUSIA MAKHLUK

YANG BELAJAR

 Tuhan Maha Mengetahui, Manusia Ingin Tahu

> Sebutir padi d’kecambah pd lumpur yg di-genangi air, mk akan tumbuh daunnya lbh dulu, baru kmd

akarnya dan masuk ke dlm lumpur.

> Namun bila d’kecambah pd tanah kering yg tdk digenangi air, mk akarnya yg akan tumbuh lbh dulu, baru kmd daunnya tumbuh.

 Bg man yg ingin tahu m’apa hal itu t’jadi?

144 144 ►Kmd dia akan m’ambil k’simpul, dlm lingkungan t’tutup

air butir gabah sulit m’dpt oksigen utk k’hidup-nya. Krn itu daun tumbuh lbh dulu krn selain jadi alat asimilasi daun padi bila t’sembul ke p’muka air akan dpt m’isap oksigen. Stlh itu baru tumbuh akar, selain utk meresap unsur hara dlm lumpur, akar juga utk m’ngokoh

batang padi.

► K’terang yg dmk itu adl k’terang teleologik (Yunani:

tolos = ujung; logos = nalar).

→

Teleologi adl

“m’cari k’terang yg dpt m’benar m’gapa sst hal t’jadi - Hull, 1974).

►Cara m’cari k’terang spt itu, memang m’jadi sifat man. Sp kini, sadar at tdk, msh sering d’ikut oleh

>

Tp apa mekanisme yg ada di blkng k’jadi itulah

s’benar yg perlu d’ketahu, jika kita ingin m’manfaat k’jadi spt itu utk k’penting kita.

►

Mekanisme yg m’atur-nya itu pasti b’kait dg proses k’hidup dan diatur oleh k’seimbang2 fisiko-kimia.

M’apa t’dpt mekanisme fisiko-kimia spt itu, hanya Tuhan Yg Maha Mengethui. Kalau kita coba lagi

 P’tahu Tuhan dan Ilmu (P’tahu)

 Walau tdk ada nilainya scr ilmiah, k’terang yg muncul b’dsr teleologi cukup jelas sbg p’buka mata bhw

semua yg ada di buli dan antariksa, ket’atur dan k’tdk-t’atur yg ada dan saling t’kait di ant mereka adl p’tahu yg hanya d’kuasai oleh Tuhan Y.M. M’tahui.

 _{Maha kumpulan p’tahu yg tdk t’hingga banyaknya dan}

dan hanya diketahui oleh Tuhan Y.M. M’tahui

disebut Al-’Ilm at Ilmu/P’tahu Tuhan. Krn itu pula dlm agama Islam, mis, salah satu nama lain Allah adl Al-’Alim yg artinya “Yang Maha M’tahui”.

 M’ikut jln p’mikir Ibnu Khaldun (1332 – 1406): Tuhan Y.M. M’tahui m’nurun s’bag ilmu-Nya kpd man melalui wahyu. Ilmu ini disebut ilmu naqliyah

at “ilmu yg d’turun”. Ilmu adl kumpulan petunjuk

adl milik-Nya yg d’titip-Nya kpd man utk dipelihara, s’blm akhirnya kembali m’hadap kpd-Nya.

►Ilmu naqliyah itu tdk dpt dip’tanya dan dip’debat k’benar-nya dg akal krn ia adl k’benar yg mutlak. Dmk pula mnrt alam pikiran filosof Al-Gazali (wafat th 1111), ilmu naqliyah wajib d’pelajar oleh setiap

d’ridlai-Nya agar ketika dia kembali kpd-Nya dlam k’ada yg d’senang-Nya.

 _{Spt tlh d’kemuka bhw man adl makhluk yg d’titip}

p’ngelola bumi. Utk itu man diberi akal utk m’cari ilmu p’tahu ttg alam sekitarnya, hub ant man dg makhluk lainnya, t’masuk lingkungan fisik.

 _{Dg akalnya itu man kmd belajar dn m’ajari s’sama}

 Sains at Ilmu (P’tahu)

 Ilmu p’tahu d’kumpul man m’lalu akalnya kmd

disusunnya m’jadi suatu bentuk yg b’pola. B’bagai butir p’tahu itu d’kumpul dlm suatu bentuk yg t’atur, yg disebut ilmu aqliyah at ilmu falsafiyyah, yi ilmu yg dip’oleh melalui p’guna akal dan k’cedekia. Ilmu inilah yg d’nama sains at ilmu (p’tahu).

mk istilah ilmu p’tahu dpt kita gunakan utk m’nunjuk s’bag dr ilmu itu yg dip’oleh man melalui akal dan daya nalarnya.

 Beda ilmu p’tahu dr ilmu, selain ket’batas-nya, juga bhw ilmu p’tahu itu tlh disusun dr butir2 p’tahu yg d’temu scr b’sist, sdg ilmu Tuhan tdk perlu disusun b’sist krn yg m’milik-nya Maha Tahu dan dpt

 Tdk dmk halnya dg kumpulan p’tahu yg akhirnya

d’kuasai man. Tanpa ada usaha menta butir2 p’tahu itu m’jadi suatu bentuk yg b’sist dan kmd d’nama ilmu (sains), man tdk dpt m’nemu butir p’tahu yg ingin

d’guna-nya itu dlm wkt yg singkat. Dmk juga dia tdk dpt m’ajar butir2 itu s’lrh-nya kpd generasi man yg lbh muda.

 _{Mnrt Al-Gazali, ilmu p’tahu itu wajib hk-nya d’pelajar,}

 Dr seklmp org tnt s’kurang2-nya satu org hrs ada yg dpt m’obati, at yg dpt m’bantu org yg akan m’lahir, dst.

 Dmk juga dlm suatu neg hrs ada seklmp org yg

menguasai ilmu2 dasar spt fisika, matematika, kimia, fils, ekon, hkm, dll.

 _{Bila dlm masy neg itu tdk ada s’org pun yg m’pelajari}

 Krn itu penting skl m’dorong org yg b’kemampu m’mahami ilmu2 yg sulit dan kurang menarik utk m’pelajarinya, dan tdk hanya m’pelajari ilmu lain yg lbh mudah d’kuasai dan lbh mudah m’bawa banyak rezeki saja.

 Agar ilmu yg sulit itu ada yg m’pelajar-nya, mk mrpk k’wajib masy utk b’usha agar m’pelari ilmu itu m’milik daya tarik utk d’pelajari, a.l. yg m’pelajari ilmu tsb

 Metode Sains Falsafiyyah

 B’beda dg ilmu naqliyah, ilmu aqliyah dpt d’jadi bhn p’debat krn nilai k’benar ilmu p’thu yg diterima atas dasar akal tdk mutlak. Ada peluang utk salah,

t’utama stl org m’dpt k’sempat m’laku p’amat tambahan.

 _{Suatu ilmu p’tahu dpt d’temu b’dasar nalar dan tgkt}

 P’bukti k’salah s’org t’dakwa, mis, yg dpt d’laku

melalui p’nyaji bukti adl ‘ainul yakin, tp stl t’dakwa tsb d’hkm mati, sekian thn kmd t’nyata tdk b’salah krn pelaku aslinya m’akui sgl k’salah-nya.

 Jadi mata dan akal pun kadang2 salah lihat at salah pikir. ▬► Dg dmk, yg kita yakini atas dasar p’mikir mgk saja tdk benar krn ada sst dlm nalar (rasio) kita yg salah. Dmk pula apa yg kita yakini b’dasar p’amat blm tentu benar krn p’lihat kita ada k’mgk m’alami

 Krn itu k’benar mutlak ilmu p’tahu pd taraf “haqqul yakin” hanyalah ada pd Tuhan Y.M. M’tahui.

 Krn itu ilmu p’tahu yg kita kumpulkan b’dasar rasio yg tgkt k’benar-nya ada pd taraf “ainul yakin” at

“ilmul yakin” akan selalu b’ubah dan b’kemb.

 _{Sblm 1930, mis, org hanya tahu bhw planet t’jauh dr}

raksasa itu, m’amati ada suatu planet yg lbh jauh lagi dr matahari, yi Pluto. Ketika itu org pun blm tahu bhw Pluto m’punyai bulan, baru th 1978 bulan Pluto d’temu.

 Di satu pihak semua ilmu p’tahu yg tlh kita yakini k’benar-nya b’dasar nalar/rasio akan kita tolak sgr stl kita m’amati hal yg b’tentang dg nalar kita itu, di pihak lain p’nolak k’benar itu m’nimbul p’tahu lain yg baru.

 Buah pikiran Ibnu Khaldun inilah yg kmd d’kemb oleh Francis Bacon (1562 – 1626) kira2 dua

setengah abad kmd m’jadi metode p’neliti ilmiah modern. Kmd scr operasional d’rumus oleh Mohr pd th 1977.

sengaja dibuat at p’amat yg d’laku dg cara yg baku dr lingkungan p’amat ses’org. atas dasar p’amat ini kmd dibuat teori stl p’nalar yg m’nimbul teori itu diuji k’benar-nya dg m’guna hasil p’amat sbg batu uji.

 Tampak dr langkah2 ini pengaruh Ibnu Khaldun dlm p’guna tiga tgkt k’cerdas tadi.

► Teori itu kmd d’guna lagi utk m’nerng k’jadi2 nyata, proses2, dan gejala2 yg dpt diamati di alam fisik

 Jelas pula bhw p’cari ilmu p’tahu oleh man dibatasi oleh:

= kendala k’mampu man utk b’pikir dan b’nalar, = itikad baiknya utk selalu b’usaha m’pertahan

k’benar,

= p’lihat dan nalarnya ketika belajar dr lingkungan hidupnya,

= k’mampu-nya utk m’nemu cara merancang dan m’ngumpul k’terang,

= bahan yg akan jadi sumber p’amat dan p’nalar-nya, dan



_{Krn itu s’org pencari ilmu yg s’wkt2 akan}

t’bentur pd kendala itu, sebaiknya m’coba

memahami Filsafat Ilmu/Sains. Krn filsafat

mnrt

Immanuel Kant

adl dasar semua p’tahu

yg m’persoal cara2 kita m’tahui dan m’ngemb

p’mikir, yg m’cakup sp batas apa kita dpt