TINJAUAN TEOR
II.3. PERMUKIMAN KOTA JAWA
II.3.7. Dari Kuta-Negara ke Kota Modern
Dalam perkembangan tradisi politik Jawa, pergeseran kekuasaan dari daerah pesisir, Demak ke Yogyakarta, merupakan awal dari pemantapan konsep Negarigung. Konsep ini memantapkan kawasan atau daerah Yogyakarta sebagai pusat dunia. Daerah-daerah lain di luar, disebut Mancanegari dan Pesisir, dan akhirnya Tanah Sabrang. Apa yang disebut Negarigung itu tak lain dan tak bukan adalah tempat keraton berada dan daerah sekitarnya yang berlapis-Iapis dari Jeron Mbeteng hingga daerah para buphati yang berbatasan dengan Mancanegari.
Konfigurasi yang berlapis-Iapis dari konsep kekuasaan Jawa sekitar abad ke-17, ketika Sultan Agung berkuasa, memperlihatkan spektrum halus-kasar dari pusat (keraton) ke luar. Sedangkan dalam organisasi teritorialnya, desa-desa di kawasan Negarigung terstruktur dalam prinsip Mancapat. Prinsip ini dibangun oleh ikatan lima desa yang saling bekerjasama dalam gotong royong untuk mengerjakan daerah pertanian sawah dan bantuan bila terjadi malapetaka (Koentjaraningrat, 1984:431-432).
Konsep Mancapat ini membentuk mata rantai yang sangat efektif untuk kerjasama sosial dan ekonomi dalam produksi pertanian. Hal ini tidak terjadi di daerah pesisir karena kebutuhan kerjasama semacam ini tidaklah dominan.
22
commit to user
Sementara di kawasan Mancanegara kebutuhan struktur Mancapat bisa jadi ada, namun tidak dikaitkan dengan struktur kekuasaan seperti yang ada pada Negarigung.
Struktur Mancapat yang dimantapkan di Negarigung oleh Sultan Agung Hanyakrakusuma (1613-1645) diangkat ke dalam pemahaman kosmologis23 yang dikenal dalam Primbon Jawa. Jadi Primbon merupakan interpretasi kosmologik untuk memberi nilai elemen-elemen yang membentuk Mancapat: desa, arah, warna, dan kala.
Primbon ini memantapkan prinsip Mancapat dengan simbolisasi kosmik, sehingga desa-desa yang terlibat mempunyai tempat yang berharga dalam gambaran dunia keseluruhan.
Puser atau pusat setiap struktur Mancapat tidaklah berarti pusat kekuasaan terhadap empat desa sekitarnya dalam konstelasi mata angin. Puser dalam hal ini diartikan kedudukan suatu desa terhadap empat desa yang mengitarinya. Hubungan antara desa-desa itu terhadap sub-sub pusat Negarigung dinyatakan dengan setoran pajak berkala.
Sementara kabupaten sebagai subpusat akan mengirim upeti ke pusat Negarigung secara berkala pula. Sebagai imbalannya, Negarigung menjamin keamanan teritorial dari kemungkinan infiltrasi mancanegara. Perlindungan ini diperhalus oleh suatu konsep spiritual mengenai makna pusat kekuasaan sebagai kiblat dari praktek ritual.
23
Kosmologi berarti [n] (1) ilmu (cabang astronomi yg menyelidiki asal-usul, struktur, dan hubungan ruang waktu dr alam semesta; (2) ilmu tt asal-usul kejadian bumi, hubungannya dng sistem matahari, serta hubungan sistem matahari dng jagat raya; (3) ilmu (cabang dr metafisika) yg menyelidiki alam semesta sbg sistem yg beraturankos.mo.lo.gis[a] bersifat atau berhubungan dng kosmologi (http://kamusbahasaindonesia.org/kosmologi/)
commit to user
Kesultanan Yogyakarta memakai nama Hamengkubhuwana, sementara di Kasunanan Surakarta dipakai Pakubhuwana. Kedua nama Ratu Jawa tersebut secara jelas memberikan pengukuhan pada kaitan konsep dunia dengan pusat kekuasaan. Yang menarik untuk diperhatikan adalah indikasi bahwa Sang Ratu memiliki peran yang 'mendefinisikan' dunia baik dalam pengertian memangku
maupun memaku. Ada kecenderungan untuk membuat dunia Jawa itu 'terpegang' dan tidak bergerak di luar pengendalian. Ini berarti bahwa di mana negara itu berpusat, di situlah 'pegangan' orientasi maupun kehidupan itu bersumber. Jika dugaan ini benar, maka struktur fisik kuta-negara itu memiliki representasi penampung yang mampu untuk berorientasi. Struktur inilah yang bisa dilihat orang pada alun-alun. Negara sebagai Jagad hanya mungkin menunjukkan dirinya pada event/ereignis di alun-alun. Konsep Manunggaling Gusti Ian Kawula secara fenomena hanya akan bermakna di lapangan terbuka alun-alun.
Terintegrasinya konsep kekuasaan dalam praktek ritual ini kemudian menjadi bagian dari karakter khas kesejarahan kota-kota di Jawa. Kejadian- kejadian penting dalam pembangunan kota tidak luput dari ritualisasi yang dibuat oleh pemegang tampuk kekuasaan. Pembangunan jembatan, pendirian gedung penting, perayaan peristiwa penting, dan peringatan kejadian menjadi bagian dari pembentuk citra kota Jawa itu. Semua praktek ritual itu memperkuat gagasan kota sebagai negara. Kota dalam pemikiran Jawa nampaknya bukan suatu sistem permukiman yang terpisah dari kehidupan bernegara. Kegiatan ekonomi atau perdagangan seperti yang hidup di pesisir Jawa, tidaklah dalam kerangka pengertian kuta-negara dalam Negarigung.
commit to user
Konsep kuta-negara secara perlahan-lahan berkembang dalam masa pemerintahan Hindia-Belanda. Dan, tampaknya masih merupakan konsep yang terus berkembang dalam Indonesia modern saat ini. Sekalipun kekuatan pasar ekonomi terus bertambah kuat, namun kejadian-kejadian penting di dalamnya tidak luput dari ritualisasi kenegaraan. Ritualisasi ini melibatkan peranan para petinggi birokrasi untuk meresmikan setiap awal pembangunan, penggunaan, atau produksi.
Kaitan ritualisasi pembangunan fasilitas kota dengan upacara resmi mungkin merupakan ciri tersendiri dalam kehidupan kota di Indonesia. Apa ritualisasi yang khas dari Indonesia ini dalam kaitannya dengan identitas kota Indonesia? Tidak tertutup kemungkinan beberapa realitas dan persepsi urban masa kini berhubungan dengan konsep urban masa lalu. Kota, di mana pun, kebanyakan tidak direncanakan sebagai suatu karya rancang-bangun yang selesai. Sekalipun direncanakan sejak awal berdirinya, namun kenyataan menunjukkan bahwa permasalahan pengendalian kualitas hidup dan peradabannya ditantang untuk selalu berubah. Semua ini merupakan karakteristik suatu kota sebagai tempat bermukim urban. Bermukim selalu merupakan proses belajar untuk menciptakan 'dunia yang membuat kerasan'. Permasalahan dasar kota tidak bisa mengabaikan aktualisasi kehidupan bermukim sesuai dengan zamannya.
Perubahan masyarakat dalam proses modernisasi akan berhadapan dengan masalah identitas kultural. Pencarian pada karakter fisik kota yang tak mengaitkannya dengan konsep mengenai dunia-nya akan sia-sia, sebab kota dalam budaya Jawa mungkin juga Indonesia berintikan pada 'kejadian' yang
commit to user
mengintegrasikan seluruh warga ke dalam suatu upacara yang mengambil tempat dan waktu di alun-alun, mesjid, dan istana.
Di dalam kehidupan urban modern dewasa ini, ritual dan upacara tetap berperan dalam kota-kota modern Indonesia. Tak banyak kota-kota dunia yang memiliki tradisimemperingati peristiwa-peristiwa nasional seperti Indonesia
Perencanaan dan perancangan kota perlu melihat sejarah. Apa yang disebut di Yogyakarta sebagai tata ruang Magersari itu tak lain dan tak bukan dari penciptaan suatu komunitas yang terintegrasi secara sosial, di mana beberapa lapisan sosial dari pegawai rendahan hingga pangeran bertempat tinggal di satu komunitas. Pelajaran ini bukan untuk romantisasi, tetapi usaha demikian sudah pernah terjadi. Apa yang disebut subsidi silang dan simbiose mutualistik itu bukan sekadar konsep-konsep di atas kertas. Komunitas berciri Pancasila ini merupakan suatu potensi yang perlu dikembangkan di Indonesia, jika pembinaan karya rancang-bangun kota berakar dari budaya luhur masyarakatnya. Sebab, karya rancang-bangun kota yang sehat hanya mungkin dibangun dan dipelihara oleh masyarakat yang sehat pula. Sehat secara kultur tidak mungkin menjadi lebih baik tanpa terjadinya hidup berkomunitas di suatu lokasi bermukim.
Kehidupan bermukim modern Indonesia ditantang untuk lebih memperhatikan peradaban masyarakatnya daripada memikirkan wajah bangunan, sebab jika wajah-wajah itu. Tidak mencerminkan budaya masyarakatnya, maka akan menjadi bahan cemoohan dan tak akan dicatat dalam sejarah peradaban masyarakat di mana ia berada.
commit to user
II.4.ALUN-ALUN SECARA FUNGSIONAL MASA PRAKOLONIAL
Apakah sebenarnya alun-alun itu? Apa fungsi sebenarnya di masa lampau? Mengapa alun-alun itu selalu terdapat di hampir setiap kota di P. Jawa? Pertanyaan-pertanyaan seperti ini selalu muncul dan perlu diketahui sebelum kita bisa menentukan sikap lebih lanjut tentang nasib alun-alun tersebut untuk masa mendatang.
Di dalam buku “Encyclopedie van Nederlandsch Indie” (Paulus, 1917:31), terdapat penjelasan tentang alun-alun’ sebagai berikut :
“ Di hampir setiap tempat kediaman Bupati, seorang kepala distrik di Jawa, orang selalu menjumpai adanya sebuah lapangan rumput yang luas, yang dikelilngi oleh pohon beringin di tengahnya. Lapangan inilah yang dinamakan ‘alun-alun’. Di kota-kota bekas kerajaan kuno (seperti Surakarta dan Yogyakarta), mempunyai dua buah ’alun-alun’, sebuah terletak di Utara Kraton dan sebuah lagi terletak disebelah Selatan Kraton.
Di permukaan alun-alun tersebut tidak boleh ada rumput tumbuh dan diatasnya ditutup dengan pasir halus. Di bagian Selatan dari alun-alun tersebut terdapat pintu masuk yang menuju ketempat kediaman Raja atau Bupati, dimana disana berdiri sebuah pendopo. Pegawai negeri atau orang-orang lain yang ingin bertemu dengan raja atau Bupati menunggu waktunya disana untuk dipanggil, jika
Gambar 2-13 Tatanan Kraton Surakarta Berdasarkan Kosmologi
commit to user
Raja merestui untuk menerima kedatangan mereka.Oleh sebab itu pendopo tersebut kadang-kadang dinamakan juga Paseban (asal kata seba).
Pada masa lampau di alun-alun tiap hari Sabtu atau Senin (Seton atau Senenan) diadakan permainan Sodoran (pertandingan diatas kuda dengan menggunakan tombak yang ujungnya tumpul), atau pertandingan macan secara beramai-ramai yang dinamakan ‘rampog macan’. Pada waktu pertunjukan ini raja duduk di Siti Inggil, tempat yang paling tinggi dimuka pintu Kraton. Pada tempat- tempat Bupati terdapat panggung untuk melihat tontonan tersebut.
Di Jawa Barat juga terdapat alun-alun kecil di depan rumah kepala desa, tapi alun-alun tersebut tidak dikelilingi oleh pohon beringin. Mesjid seringkali terdapat disebelah Barat dari alun-alun.
Kehadiran alun-alun sudah ada sejak jaman prakolonial. Meskipun dari dulu sampai sekarang bentuk fisik alun-alunnya sendiri tidak banyak mengalami perubahan, tapi konsep yang mendasari bentuk fisiknya sejak jaman prakolonial sampai sekarang telah mengalami banyak perubahan. Konsep inilah yang sebetulnya menentukan fungsi dan kehadiran laun-alun dalam suatu kota di Jawa.
Uraian dibawah ini mencoba untuk menlusuri konsep yang mendasari kehadiran alun-alun di masa lampau, sebagai pertimbangan untuk menghidukan kembali alun-alun yang sekarang masih banyak terdapat pada kota-kota di Jawa, tapi keadannya seperti ‘hidup segan matipun enggan’. Perlu dipikirkan disini bahwa persoalan dan kegagalan yang terjadi dalam proses pembangunan seringkali bersumber dari keinginan membentuk suatu masyarakat baru tanpa mengenal lebih dulu nilai-nilai tradisional masa lalu.
commit to user
Dimasa lalu sejak jaman Mojopahit sampai Mataram (abad 13 s/d 18), alun-alun selalu menjadi bagian dari suatu komplek Kraton. Kraton dalam masyarakat tradisional masa lalu merupakan pusat pemerintahan dan sekaligus merupakan pusat kebudayaan. Sebagai pusat pemerintahan dimana raja tinggal, maka Kraton dianggap sebagai miniatur dari makrokosmos24. Komplek Kraton biasanya diberi pagar yang terpisah dari daerah lainnya pada suatu ibukota kerajaan, Batas pagar ini tidak selalu ditafsirkan melalui sistem pertahanan, tapi dapat ditentukan juga dari aspek kepercayaan/keagamaan. Untuk itu kita harus mengerti dulu hubungan antara kepercayaan/keagamaan dengan kota/komplek Kraton.
Manusia yang religius seperti halnya mayarakat agraris yang religius di Jawa ini biasanya membagi ruang menjadi dua jenis, ruang yang homogen atau sakral (disucikan) disatu pihak dan ruang yang inhomogen atau yang tidak teratur (bisa disebut profan) dilain pihak. Di alam sakral segalanya teratur, baik tingkah laku manusia
24Kepercayaan tentang kesejajaran antara makrokosmos dan mikrokosmos (antara jagat raya dan dunia manusia) yang dijumpai dalam hubungan kosmologis dari negara dan kedudukan raja di Asia Tenggara, khususnya di Jawa, yang banyak dijumpai pada ujud :gelar-gelar raja, pengaturan negara, penyuunan tata ruang ibukota, denah-denah Kraton, candi-candi dsb.nya telah banyak dibahas para ahli misalnya dalam buku: Conceptions of State and Kingship in Southeast Asia oleh Robert Heine Geldern, Kraton and Cosmos In Traditional Java oleh Timothy Earl Behren dan
Gambar 2-14 Rekonstruksi Kraton Majapahit Oleh Maclaine Pont berdasarkan Kitab
commit to user
maupun struktur bangunannya. Sedang di ruang yang inhomogen semuanya tidak teratur, karena tidak/belum disucikan (Eliade, 1959:20-65). Wilayah Kraton selalu dianggap sebagai wilayah yang homogen (Sakral), yang teratur atau harus diatur.
Manifestasi dari keinginan inilah yang melahirkan konsepsi ruang dari susunan sebuah Kraton. Seperti dijelaskan di depan bahwa Kraton dianggap sebagai miniatur dari makrokosmos. Manifestasinya adalah sebagai berikut: tempat tinggal raja yang biasa disebut sebagai ‘dalem ageng’ diibaratkan sebagai puncak Mahameru (atau gunung Semeru di Jawa). Disinlah kekuasaan dan wibawa raja dirasakan sangat besar. Di daerah lingkaran di luarnya disebut ‘negara agung’ (negara besar), batas luarnya adalah pelataran dalam. Disini kekuasan raja masih terasa besar. Di luar ‘negara agung’ dinamakan kawasan ‘mancanegara’ (luar daerah). Ini sudah diluar, tapi belum keluar dari batas teras Kraton. Di tempat inilah biasanya raja menerima tamu. Diluarnya lagi disebut Pasisir. Batas luarnya sudah mencapai Siti Inggil, bangunan di batas alun-alun dengan Kraton.
Di Pesisir raja makin jarang muncul, hanya beberapa kali dalam setahun misalnya bila ada perayaan tertentu. Daerah paling luar disebut ‘sabrang’ (daerah seberang). Didaerah inilah bangsal pertemuan untuk para Bupati ditempatkan.
Jadi jelaslah disini meskipun tempatnya paling luar tapi ‘alun-alun’ masih terletak di dalam komplek tembok/pagar Kraton25.Di dalamKraton Majapahit
25Disini jelas adanya perbedaan yang mencolok antara konsep alun-alun dengan Agora di Yunani. Alun-alun pada awalnya dirancang sebagai ‘ruang sakral’. Sedangkan Agora merupakan ruang luar yang bersifat ‘profan’ sebagai pencerminan faham demokrasi yang dianut oleh negara Yunani waktu itu.
commit to user
seperti dilukiskan oleh Prapanca dalam Negarakretagama26, di sebelah Utara dari komplek Kraton terdapat dua alun-alun.
Masing-masing dinamakan Bubat (terkenal sebagai tempat pertarungan sengit antara utusan kerajaan pajajaran dengan pasukan Gajah Mada), yang luasnya kira-kira 1 km2, dengan lebar kurang lebih 900.00 M dan alun-alun Utara yang disebut sebagai Waguntur. Meskipun keterangan Prapanca dalam Negarakretagama kurang begitu jelas, tapi masih bisa ditangkap betapa pentingnya peran alun-alun sebagai bagian dari pusat kota. Fungsi kedua alun- alun ini agak berbeda. Lapangan Bubat lebih bersifat profan . Pesta rakyat yang diadakan setiap tahun sekali pada bulan caitra (Maret/April) diselenggarakan di lapangan Bubat. Pada 3-4 hari terakhir pertunjukan dan permainan diselenggarakan dengan kehadiran dari raja. Fungsi lapangan Waguntur lebih sakral. Lapangan ini terletak di dalam pura raja Majapahit, yang digunakan untuk lapangan upacara penobatan atau resepsi kenegaraan. Di lapangan Waguntur ini terdapat Siti Inggil, serta komplek pemujaan (kuil
26Negarakretagama ditemukan di P. Lombok pada th. 1902. Sejak itu banyak sejarawan dan ahli- ahli lainnya berusaha untuk merekonstruksi ibukota Majapahit berdasarkan uraian yang dibuat Prapanca. Usaha rekonstruksi ini dilakukan oleh Prof. H. Kern (1905 & 1914), Poerbacaroko (1924), Stutterheim (De Kraton van Majapahit, 1941), Th.G. Pigeaud (1960-1963), dan juga Prof.
commit to user
Siwa) yang terletak di sebelah Timur dari lapangan Waguntur. Ini lebih mirip dengan alun-alun Lor Kraton Yogyakarta atau Surakarta, hanya komplek pemujaan pada alun-alun Lor diganti dengan mesjid yang letaknya di sebelah Barat dari alun-alun.
Model yang masih bisa kita lihat sebagai prototype alun- alun kota di Jawa pada jaman yang lebih muda adalah alun-alun Yogyakarta dan Surakarta bekas perpecahan kerajaan Mataram dimasa lampau. Baik di
Yogyakarta maupun di Surakarta terdapat dua buah alun-alun yaitu alun-alun Lor dan Kidul27.
Di masa lalu alun-alun Lor berfungsi menyediakan persyaratan bagi berlangsungnya kekuasaan raja. Alun-alun Kidul berfungsi untuk menyiapkan suatu kondisi yang menunjang kelancaran hubungan kraton dengan universum. Alun-alun Kidul dapat juga melambangkan kesatuan kekuasaan sakral antara raja dan para bangsawan yang tinggal disekitar alun-alun.
Alun-alun Lor Yogyakarta pada masa lalu berbentuk ruang luar segi empat berukuran 300x265 meter. Di tengahnya terdapat dua buah pohon beringin dan di sekelilingnya terdapat 64 pohon beringin yang ditanam dengan jarak sedemikian rupa sehingga harmoni dengan bangunan disekitarnya.
27Di Surakarta alun-alun Lor dan Kidul mempunyai dimensi yang hampir sama luasnya yaitu kurang lebih 300x400 meter. Di Yogyakarta alun-alun Lor mempunyai dimensi yang lebih kecil yaitu 300x265 meter.
Gambar 2-16 Sketsa Topografi Kraton Yogyakarta dan lingkungannya ketika serangan Inggris (1812)
commit to user
Permukaan alun-alun ini ditutupi oleh pasir halus. Dua buah pohon beringin ditengah alun-alun tersebut dikelilingi oleh pagar segi empat. Orang Jawa menyebutnya sebagai ‘Waringin Kurung’. Nama Waringin berasal dari dua suku kata “wri” dan “ngin”. “Wri” berasal dari kata “wruh” yang berarti mengetahui, melihat. “Ngin” berarti memikir, tindakan penjagaan masa depan (Pigeaud, 1940:180). Kedua kata tersebut melambangkan kematangan manusia yang arief bijaksana, karena orang Jawa berangapan bahwa kegiatan bijaksana berasal dari kosmos.
Pohon beringin dengan demikian melambangkan kesatuan dan harmoni antara manusia dengan universum. Kesatuan ini tidak timbul dengan sendirinya. Pohon beringin melambangkan langit dan permukaan tanah yang persegi empat didalam pagar kayu mengartikan tugas manusia untuk mengatur kehidupan di bumi dan di alam, supaya harmoni dengan hukum universum (Pigeaud, 1940:180).
Alun-alun jaman Mataram juga digunakan oleh warga (rakyat biasa) untuk bertemu langsung dengan raja, guna meminta pertimbangan atau sesuatu kasus perselisihan. Orang harus memakai pakaian dan penutup kepala putih dan harus duduk menunggu diantara kedua pohon beringin sampai diperbolehkan menghadap raja. Perbuatan seperti ini disebut “pepe”. Di sebelah Barat alun-alun terdapat mesjid. Di halaman mesjid tersebut terdapat dua buah bangsal terbuka
Gambar 2-17 Pagar kayu yang membatasi alun-alun Kraton Yogyakarta, yang merupakan bukti bahwa alun- alun dulunya masih merupakan bagian dari Kraton (1772)
commit to user
untuk dua buah perlengkapan gamelan. Yang satu disebut “Kyai Sekati” dan yang lain disebut “Nyai Sekati”. Keduanya dimainkan bergantian dimainkan hanya pada 3 upacara keagamaan, yaitu: Garebeg Maulud, Garebeg Sawal dan Garebeg Besar.
Di seberang mesjid terdapat bangunan yang disebut ‘Pamonggangan” tempat untuk menyimpan gamelan yang lain. Dahulu pada jaman Mataram, setiap hari Sabtu sore (di luar Kasultanan diadakan pada hari Senin sehingga sering disebut Seton atau Senenan) diadakan pertunjukan ‘Sodoran’28 di alun alun. Gamelan tersebut dimainkan sewaktu ada pertunjukan itu. Di sebelah bangunan “Pamonggangan” tersebut terdapat sebuah kadang harimau dan binatang buas lainnya. Pada hari Sabtu sore selain pertunjukan Sodoran kadang-kadang juga diadakan pertunjukan perkelahian antara banteng dan harimau, yang selalu diakhiri dengan kemenangan banteng. Lambang kekuasaan raja adalah banteng (dalam bahasa Jawa disebut Maesa), sedangkan lambang kekacauan adalah harimau (dalam bahasa Jawa disebut Simo).
Pada jaman penjajahan banteng sering dilambangkan dengan orang Jawa dan harimau sebagai orang Belanda. Dalam pertunjukan ini banteng menang, dan orang Belanda ikut bertepuk tangan, karena mereka tidak mengerti. Ada juga dipertunjukkan membunuh harimau (simbol kekacauan), secara beramai-ramai, yang dinamakan ‘rampog macan”. Jadi alun-alun yang pada mulanya merupakan pelataran sakral yang melambangkan harmoni antara langit yang dilambangkan
28Sodoran adalah pertujukan adu ketangkasan diatas kuda dengan menggunakan tombak yang ujungnya tumpul. Tentang pertujukan Sodoran bisa ibaca pada buku karangan Rob Nieuwenhuis, yang berjudul ‘Oost Indische Spiegel’, yang dterjemahkan oleh Dick Hartoko, dengan judul “Bianglala Sastra Belanda’, Djambatan, 1985, hal.5-7. Pertujukan Sodoran ini diceritakn oleh R. van Goens utusan V.O.C. pada jaman Mataram.
commit to user
sebagai pohon beringin dan bumi yang dilambangkan sebagai pasir halus, dimasa ini telah bertambah artinya.
Kesimpulanya alun-alun pada jaman prakolonial bisa berfungsi sebagai (Santoso, 1984) :
1. Lambang berdirinya sistim kekuasaan raja terhadap rakyatnya.
2. Tempat semua upacara keagamaan yang penting (adanya hubungan penting antara Kraton-Mesjid dan Alun-Alun).
3. Tempat pertunjukan kekuasaan militeris yang bersifat profan.