Foto : KELENTENG Lok Tek di Jambi, merupakan rumah ibadah Kong Huchu tertua di Indonesia. Sinergi/Ist.
ESA HILANG DUA TERBILANG
Pada xaman dinasti Han (206 SM) Aga- ma Khongcu atau Ru Jiao ditetapkan se- bagai agama negara, dan semua pejabat negara harus lulus ujian negara dengan materi ujian ajaran Ru Jiao, yang ber- sumber dari Kitab Klasik, kitab ini ditulis berdasaekan ajaran Nabi Khongcu oleh para murid-Nya. Namun pada waktu itu banyak orang dengan aliran lain mengaku sebagai pembawa ajaran Khongcu, tu- juannya supaya diterima sebagai pejabat. Pada tahun 97 M, diadakan seminar di Gua Macan Putih (nama sebush gedung di Istana), untuk menetapkan ajaran Nabi Khongcu yang asli dan dipisahkan dari ajaran Khongcu yang palsu. Pemisaha- han ini mempunyai dampak positip, tetapi juga mempunyai dampak negatif. Damp- ak positifnya ajaran Nabi Khongcu yang murni sudah ditetapkan. Dampak negat- ifnya, banyak buku tulisan pemikir Rujiao yang ikut tersingkirkan atau tidak diakui sebagai ajaran Rujiao. Perlu dijelaskan di sini bahwa pasa zaman itu terjadi pep- ecahan antara Kelompok teks baru dan teks lama. Tampaknya yang menentukan putusan dalam seminar itu dari kelompok teks baru. Tulisan Yang Xiong ( kelom- pok teks lama) yang berjudul Tai Xuan Jing (Kitab Rahasia Besar) tidak dimas- ukkan dalam ajaran Rujiao. Tulisan Yang Xiong justru dimanfaatkan oleh agama Tao sebagai kitab yang amat penting. Semula agama Konghucu adalah un- tuk semua rakyat Tiongkok atau bangsa Tionghoa, ajaran agama Khonghuci itu diajarkan melalui sekolah dan para orang tua. Lembaga agamanya ada- lah negara itu sendiri. Setiap raja yang naik tahta wajib membuat rumah ibadah Khonghucu (Bio atau Miao atau kelen- teng) sebanyak tujuh buah, setiap gu- bernur lima buah, dan residen tiga buah. Pada akhir dinasti Han (210 M) di Tiong- kok muncul agama Tao. Agama Tao ini mengambil berbagai unsur, a.l. ajaran Taoisme, kitab Yi Jing, kitab Tai Xuan Jing, ilmu Kedewataan Tiongkok kuna, dan konsep Reinkarnasi. Agama Tao ini bukan agama negara, mereka lebih bebas menyebarkan ajarannya dengan mendi- rikan tempat ibadah yang lebih kecil. Perhatian mereka adalah pada ajaran spi- titual dan ritual, termasuk ilmu magis dan mistik. Mereka mempunyai pendeta yang menyucikan diri dari urusan duniawi. Umat mereka khusus, yaitu yang mem- pelajari ajaran dari pendeta mereka, bu- kan di sekolah seperti agama Khonghucu.
Agama Khonghucu pada waktu itu juga mempunyai lembaga khusus yang mem- pelajari agama, tetapi tidak banyak jum- lahnya. Para muridnya setelah lulus juga mengikuti ujian menjadi pejabat negara. Kedudukan agama Khonghucu yang sangat istimewa di Tiongkok saat itu telah menjadikan tokoh agama Khon- ghucu lupa membina umatnya secara intensif, mereka kurang menekankan pada ajaran spiritual, tetapi lebih mene- kankan pada pengabdian masyarakat. Pada abad V, agama Buddha Mahayana mulai berkembang di Tiongkok, akibatnya terjadi persaingan dalam memperebutkan umat dengan agama Tao. Persaingan itu
berlanjut menjadi konflik fisik yang meli- batkan para pengikutnya. Kaisar dinasti
Tang saat itu melerai konflik dengan men- yatukan tigs lembaga agama menjadi San Jiao atau Tiga Agama (di Indonesia disebut Tri Darma). Sejak itu di Tiongkok tidak
ada konflik umat beragama, karena mere- ka mempunyai tempat ibadah yang sama. Masing-masing umat mempelajari aja- ran agamanya sendiri dan tetap rukun dengan umat lain. Tentang konsep Tri Darma ini masih ada perbedaan penda- pat antara pengikutnya, yaitu ada yang memahami Tri Darma sebagai koalisi, ada yang memahaminya sebagai sink- ritisme. Menurut kami, kedua pendapat itu terserah masing-masing. Biarkanlah masing-masing pengikut Tri Darma me- milih caranya sendiri untuk konsep itu. Dengan adanya Tri Darma tidak berar- ti agama Khonghucu, agama Tao, dan agama Buddha Mahayana Tiongkok melebur menjadi satu. Maisng-masing agama masih berdiri sendiri-sendiri, na- mun mereka mengakui bahwa ada se- bagian umat mereka merupakan umat bersama yang perlu dibina bersama. Untuk itu, rohaniwan Khonghucu men- dapat kesempatan untuk menguraikan ajaran agama Khonghucu di kelenteng atau Tempat Ibadah Tri Darma (TITD), di samping di tempat Ibadah Untuk agama Khonghucu ( Khongcu Bio) Hari-hari besar agama Khonghucu diraya- kan bersama di TITD maupun di Khongcu Bio, dan juga di rumah-rumah penduduk. Tangal satu bulan satu tahun Imlik (yin li) adalah haru Besar agama Khonghucu ( termasuk Tri Darma). Pada hari-hari men- jelang tanggal satu sampai dengan tanggal 15 bulan satu dilakukan berbagai kegiatan upacar keagamaan. Namun, masih ban- yak orang Tionghoa yang sudah tidak me-
meluk agama Khonghucu atau Tri Darma masih merayakan hari Sin Tjia itu sebagai tradisi menyambut musim semi (sayangn- ya di Indonesia tidak ada musim semi). Hal itu adalah hak mereka untuk meraya- kan hari itu sebagai apa yang dipahamin- ya, namun jangan mengatakan bahwa hari Tahun Baru Imlik itu bukan hari besar agama. Nagi mereka bukan hari besar agama, tetapi bagi umat Khonghcu dan umat Tri Darma adalah hari besar agama. Bagi umat Khonghucu dan Tri Darma, kue kranjang adalah kue yang dipersembah- kan kepada Tuhan pada awal tahun, kue Bulan ( Tiong Ciu Pia) pada pertengan bulan delapan, wedang ronde pada hari Tangcik (21Desember), dan kuecang bak- cang untuk sembahyang tanggal lima bu- lan lima Imlik. Apakah orang tidak boleh makan ronde atau bakcang pada hari bia- sa? Tentu boleh, namun bukan untuk upac- ara suci, hanya sebagai makanan biasa. Sumbangan ajaran Rujiao, dari Kong Zi, Meng Zi, dan Xun Zi yang dapat dimanfaatkan oleh umat agama Khon- ghucu antara lain sebagai berikut. 1. Manusia lahir ke dunia ini un- tuk melaksanakan tugas dari Tu- han, yaitu membangun dunia ini lebih baik agar manusia generasi yang akan datang bisa hidup lebih nyaman dan sejahtera. Untuk itu generasi tua harus mendidik gen- erasi muda dengan bekal keimanan, moralitas, keahlian, dan kebera- nian untuk menghadapi kehidupan. 2. Manusia haeus membina diri agar se- mua potensi yang telah diberikan oleh Tuhan kepada masing-masing orang dapat dikembangkan dan diwujudkan menjadi keahlian yang berguna bagi orang lain, masyarakat, dan negara. 3. Setiap umat Khonghucu harus
memberikan karyanya yang ter- baik kepada bangsa dan ne- gara di mana dia dilahirkan. Wujud awal dari keimanan manusia ada- lah bakti kepada orang tua. Keluarga ada- lah tempat dimulainya perjalanan hidup manusia, oleh karena itu setiap manusia harus menyiapkan diri untuk memiliki kekuarga yang sejahtera dan bahagia. Ws. Drs. Oesman Syarif Effendi, MPd (Liem Liang Gie), www.gentanusantara.com.
(Dikutip A. Khalik untuk Majalah SINERGI)
ESA HILANG DUA TERBILANG