KONTEKS GLOBALISAS
B. MTA dan Dinamika Islam di Tingkat Lokal, Nasional dan Internasional
3. MTA sebagai Gerakan Purifikasi Agama di Tingkat Lokal
a. Dinamika sosial keagamaan di Surakarta
Surakarta, sebuah wilayah di Jawa Tengah dikenal memiliki dinamika sosial
keagamaan yang tinggi. Adanya keraton Surakarta dan Mangkunegaran menjadikan
Surakarta sebagai salah satu pusat kebudayaan Jawa. Menariknya, Surakarta juga
memiliki sejarah panjang gerakan radikalisme yang bercorak keagamaan, baik zaman
pra-kemerdekaan maupun pasca reformasi. Selain itu, Surakarta juga menjadi salah
satu pusat tumbuhnya berbagai gerakan dan organisasi yang menggelorakan semangat
nasionalisme di zaman kolonial, termasuk di antaranya organisasi yang bercorak
keagamaan.
Organisasi keagamaan dengan motif keagamaan yang paling terkenal di
Surakarta adalah Sarekat Islam (SI). SI sendiri adalah gerakan nasionalisme bercorak
Islam pertama di nusantara yang berdiri di Surakarta pada tahun 1912. Organisasi
bermotif keagamaan Islam lainnya adalah Tentara Kanjeng Nabi Muhammad
(TNKM) yang bertujuan untuk membela kehormatan Islam, Nabi dan kaum
Muslimin. Organisasi ini didirikan oleh Tjokroaminoto pada tahun 1918 di Surabaya
sebagai reaksi atas sebuah tulisan dalam surat kabar Djawi Hiswara, yang dianggap
melecehkan Islam.97 Pasca revolusi kemerdekaan 1945, Surakarta menjadi basis dari
berbagai laskar-laskar gerilya yang didirikan oleh warga sipil dengan berbagai
97
Seorang anggota SI Surakarta bernama Djojodikoro menulis artikel yang dimuat di surat kabar Djawi
Hiswara. Cuplikan dalam artikel tersebut berbunyi ”Gusti Kandjeng Nabi Rasoel minoem A.V.H. gin, minoem opium, dan kadang soeka mengisep opium”. Lihat Takashi Siraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926, Jakarta; 1997, Pustaka Utama Grafiti, hal. 143-147
59
kepentingan masing-masing, termasuk organisasi dengan motivasi keagamaan dan
jihad yaitu Laskar Sabilillah.98
Pada tahun 1970-an berbagai organisasi Islam yang cenderung bercorak
puritan muncul dan berkembang pesat, seperti Jamaah Islamiyah (yang
direpresentasikan oleh Pesantren Al-Mukmin) Majelis Pengajian Islam
(direpresentasikan oleh pesantren modern Assalam, dan Majelis Tafsir Al-Quran).99 Belakangan, berbagai organisasi Islam muncul dan menunjukkan kecenderungan
orientasi yang lebih radikal dengan isu-isu yang lebih beragam ketika rezim Orde
Baru tumbang pada tahun 1998. Kelompok tersebut antara lain: Laskar Hizbullah
Sunan Bonang, Laskar Jundullah, Laskar Zilfikar, Laskar Salamah, Laskar Teratai
Emas, Laskar Honggo Dermo, Laskar Hamas, Laskar Hawariyyun, Barisan Bismillah,
Gerakan Pemuda Ka‟bah, Brigade Hizbullah, dan Majelis Ta‟lim al-Islah, Forum Komunikasi Aktivis Masjid (FKAM), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), Front
Pemuda Islam Surakarta, HTI, Forum Umat Islam Surakarta, dan Jamaah Anshorut
Tauhid, Laskar Hizbullah Sunan Bonang, Laskar Jundullah, Laskar Zilfikar, Laskar
Salamah, Laskar Teratai Emas, Laskar Honggo Dermo, Laskar Hamas, Laskar
98
Laskar-laskar di Surakarta pada masa pasca Revolusi kemerdekaan 1945 antara lain Barisan Laskar Banteng (BLR), Pemuda Sosialis Indonesia (Pesindo), Barisan Pemberontak Republik Indonesia (BPRI) serta Laskar Rakyat. Namun yang memainkan peran penting adalah lascar yang didirikan oleh para pelajar seperti Tentara Pelajar (TP), Pasukan Satria, Laskar Kere, Barisan Polisi Istemewa Sekolah Menengah Tinggi (BPISMT), Barisan Rakyat Jelata. Pada tahun 1946 muncul berbagai kelompok lokal di pedesaan seperti Laskar Rakyat Surakarta di Plupuh, Sragen, Pemuda Laskar Rakyat, Pemuda Penjaga Desa. Lihat Soejatno dan Benedict Anderson, Revolution and Social Tension in Surakarta 1945-1950, Indonesia, Vol.17, April 1974, 99-111, hal. 102
99
Muthoharun Jinan, Dinamika Gerakan Islam Puritan di Surakarta, Studi tentang Perluasan Gerakan Majelis Tafsir Al Quran, makalah di Annual Conference on Islamic Studies (ACIS) 2011 di Bangka Belitung tanggal 10-13 Oktober 2011
60
Hawariyyun, Barisan Bismillah, Gerakan Pemuda Ka‟bah, Brigade Hizbullah, dan Majelis Ta‟lim al-Islah. Dalam konstelasi lokal Solo, di samping kelompok-kelompok di atas terdapat juga kekuatan-kekuatan radikal lain seperti Front Pemuda Islam
Surakarta (FPIS), Forum Komunikasi Aktivis Masjid (FKAM) serta Jamaah Anshrout
Tauhid (JAT).100 Salah satu isu penting yang sering diusung oleh kelompok-kelompok tersebut adalah isu Kristenisasi.101
b. Latar belakang pendiri dan sejarah perkembangan MTA di Surakarta
Beberapa saat setelah mendirikan DDII, M. Natsir kemudian mengajak
koleganya di Masyumi untuk membangun cabang DDII di seluruh Indonenesia,
termasuk Solo. Dalam sebuah ceramahnya di Solo di akhir 1960-an, dia meminta
kader eks-Masyumi membangun pesantren dan rumah sakit untuk mengkounter
100
Zakiyuddin Baedhawy, Dinamika Radikalisme dan Konflik bersentimen Keagamaan di Surakarta,
Makalah untuk Annual Conference on Islamic Studies ke-10, Banjarmasin 1-4 November 2010
101
Berbagai isu Kristenisasi tersebut antara lain: 1) Anggota Front Pemuda Islam Surakarta (FPIS) melakukan mosi pada Pendeta Ahmad Wilson dalam acara dialog interaktif dengan tema “Usaha
Mengatasi Konflik Antarumat Beragama” yang disiarkan oleh Radio PTPN Rasitania Surakarta, 3 Maret 2000 yang menyatakan bahwa sebelum menjadi Muslim, Nabi Muhammad adalah pemeluk agama Kristen. Pendeta Wilson kemudian diadukan ke Polisi oleh sejumlah tokoh Muslim dan Anggota DPRD dari PPP, PKB, PK, dan PAN, sehingga radio tersebut terpaksa berhenti mengudara beberapa hari karena sebagian peralatannya disita oleh Polisi sebagai barang bukti; 2) Pada 29 April 2001, Laskar Hizbullah Surakarta mendatangi sebuah stasiun radio PTPN Rasitania, Solo, untuk meminta klarifikasi soal pemutaran film berjudul Patriot yang tiketnya di jual oleh radio swasta itu karena dibarengi pula dengan pembagian angket kuis dan kaset yang berisi ajaran agama Kristen kepada setiap pengunjungnya. Pemutara film digelar oleh Lembaga Pelayanan Mahasiswa Indonesia (LPMI), lembaga gereja Kristen Protestan yang mengkhususkan pembinaan religius pada mahasiswa dan anak-anak muda; 3) Pada 3 September 2005, Forum Koalisi Umat Islam Surakarta mendatangi dan menyegel rumah tinggal seorang pendeta, Syarif Hidayatullah di Grogol, Sukoharjo karena si pemilik
ngotot hendak mendirikan gereja di kawasan warga Muslim meski ijin belum keluar (Gatra no. 44, Senin, 12 September 2005). 4) Poltabes Surakarta meminta kepada pengurus Gereja Kristen Jawa (GKJ) Manahan di Kota Solo untuk menghentikan program penjualan paket buka seharga Rp 500 dengan alasan demi menjaga kondusivitas setelah menerima pengaduan sejumlah elemen masyarakat yang tidak setuju dengan kegiatan tersebut (Detiknews, 28 Agustus 2009). Lihat, Baedhowy, ibid
61
Kristenisasi yang menjadi isu penting di Solo pada saat itu. Pondok Ngruki, Yayasan
Rumah Sakit Islam (Yarsi) hospital, dan RS Kustati adalah respon dari seruan Natsir
tersebut. Ketika DDII berkembang, sekitar 90 masjid dibangun di Jawa Tengah.102 Pada situasi inilah embrio MTA mulai muncul. Pendiri MTA, Abdullah
Thufail Saputra adalah seorang pendakwah yang juga seorang pedagang batu permata
yang sering berkeliling ke berbagai wilayah di Indonesia. Dalam berbagai perjalanan
dagangnya, ia menyaksikan maraknya praktek-praktek keagamaan di kalangan umat
Islam yang menyimpang dari syariat Islam sekaligus adanya perpecahan dalam tubuh
umat Islam yang terwujud dalam berbagai kelompok atau organisasi.103 Ia aktif menyampaikan gagasannya agar umat Islam mau kembali ke Al Quran melalui
berbagai ceramah atau pengajian, terutama di masjid Agung Surakarta atau di Balai
Muhammadiyah Surakarta.
Kesempatan Abdullah Thufail untuk menyebarkan gagasannya terbuka luas
mengingat pada saat itu ia bergabung dengan Badan Pelaksana Tabligh, suatu
lembaga yang berfungsi mengkoordinasikan para ulama di Solo yang memberikan
pengajian di masjid-masjid di Sukararta.104 Dalam organisasi ini juga tergabung Abdullah Sungkar –yang kemudian mendirikan pesantren Al Mukmin Ngruki bersama Abu Bakar Baasyir- dan Abdullah Marzuki, seorang pengusaha terkenal di
102
Muhammad Wildan, Mapping Radical Islamism In Solo A Study Of The Proliferation Of Radical Islamism In Central Java, Indonesia, Jurnal Al-Jamiah, Vol. 46 No. 1, 2008, hal. 35-70
103
Majalah Respon, Ustadz Abdullah Thufail Saputro Meski Sakit Tetap Mengisi Pengajian, Edisi 268 XXVI, 20 September – 20 Oktober, 2012, hal 42, diterbitkan oleh Yayasan Majelis Tafsir Al Quran (MTA)
104
62
Surakarta. Mereka dikenal sebagai tiga tokoh dakwah penting di Surakarta. Mereka
merintis pengajian di beberapa tempat di Surakarta seperti Kebonan Sriwedari,
Punggawan, dan bersama sejumlah aktivis Islam lainnya merintis pengajian rutin
setelah dhuhur di Masjid Agung Surakarta.105
Selain menyelenggarakan pengajian setelah shalat dhuhur di Masjid Agung,
pada tahun 1969 para ulama di Solo meluaskan aktifitas mereka menjadi lebih intensif
dalam bentuk Madrasah Diniyah. Mereka juga membangun radio Radio Dakwah
Islam (RADIS) pada tahun 1967 untuk menjangkau dakwah yang lebih luas.
Belakangan, radio ini dilarang siaran pada tahun 1975 akibat relasi pasang surut Islam
dengan pemerintah.106 Belakangan, Abdullah Thufail tidak lagi bergabung dalam lembaga tersebut karena adanya perbedaan pendapat dengan tokoh Islam lainnya.107
Dalam perkembangannya, Abdullah Thufail bersama dengan Abdullah
Marzuki –seorang pengusaha yang dikenal sebagai donatur berbagai kegiatan keagamaan di Surakarta- mengembangkan sebuah organisasi bernama Majlis
Pengajian Islam (MPI).108 Semula organisasi ini merupakan kegiatan pengajian
105
Muthoharun Jinan, S.Ag, M.Ag, Dinamika Gerakan Islam Puritan di Surakarta: Studi tentang Perluasan Gerakan Majlis Tafsir Al Quran, Makalah Annual Conference on Islamic Studies (ACIS) 2011 Bangka Belitung, 10-13 Oktober 2011
106
Wildan, ibid
107
Dalam versi lain, pada awalnya, Abdullah Thufail dan Abdullah Sungkar bersama-sama mengadakan pengajian Masjid Agung, tetapi kemudian mereka berselisih pendapat dan Abdullah Thufail kemudian keluar dari pengajian tersebut. Belakangan, Abdullah Sungkar bersama dengan Abu Bakar Baasyir mendirikan Pondok Pesantren Al-Mukmin yang dikenal masyarakat luas sebagai pesantren yang kerap berseberangan dengan pemerintah, terutama mengenai asas tunggal Pancasila. Bersama Abdullah Sungkar, Baasyir kemudian mendirikan Jamaah Islamiyah setelah menolak ajakan Abdullah Thufail bergabung di MTA. Abu Bakar Baasyir dan pesantren Ngruki kemudian dituding berafiliasi dengan kelompok-kelompok yang ingin mendirikan negara Islam dan terlibat beberapa tindak terorisme. Lihat Jinan, ibid
108
63
Majelis Ta‟lim di Jl. Yosodipuro Punggawan Surakarta yang digelar sejak tahun 1970. Di MPI, Abdullah Thufail bertindak sebagai pimpinan. Belakangan, Abdullah
Thufail keluar dari MPI dan pada tahun 1972 dan mengembangkan organisasinya
sendiri, Majelis Tafsir Al- Quran.
Keputusan Abdullah Thufail untuk berdakwah sendiri terjadi ketika dalam
sebuah pertemuan di Gedung Umat Islam Surakarta yang dihadiri oleh tokoh-tokoh
Islam setempat ia menyampaikan gagasannya untuk menyatukan berbagai lembaga
Islam dalam satu wadah sehingga tidak terpecah-pecah tidak mendapat respon dari
para tokoh Islam lainnya. Abdullah Thufail mengawali kegiatan dakwahnya dengan
mendirikan pengajian tafsir dengan peserta hanya beberapa orang. Dalam
perkembangannya, gagasan-gagasan Abdullah Thufail yang ia sampaikan dalam
pengajiannya segera saja banyak mendapat perhatian dan respon dari masyarakat
karena ketegasannya dalam menanggapi suatu permasalahan. 109 Ia sendiri dikenal sebagai pendakwah yang ulung dengan kemampuan orasi yang memikat dengan suara
yang lantang dan tegas. Salah satu kisah yang menceritakan ketegasannya ketika
awal-awal membuka pengajian, peserta pengajian yang sudah hadir tidak serta merta
bisa langsung mengaji, tetapi harus menunggu dimulainya pengajian sampai berjam-
jam kemudian hanya untuk mengetahui apakah peserta benar-benar serius untuk
mengikuti pengajian. 110 Selain itu, komitemn yang tinggi juga menjadi ciri dari MTA
109
Majalah Respon, Ustadz Dullah Tutup sang pendiri majlis Dakwah MTA, edisi 268 XXVI 20 September-20 Oktober 2012 hal 11
110
64
adalah pengajian diselenggarakan dengan presensi kehadiran setiap anggotanya
dengan maksud menjaga komitmen peserta pengajian.
Selain karena kemampuan dakwahnya, jaringan Abdullah Thufail yang luas
sebagai seorang pedagang membuat pengajian yang dirintisnya segera berkembang
dengan pesat.111 Abdullah Thufail kemudian membuka pengajian untuk umum yang diistilahkan dengan gelombang. karena pada saat itu pemerintah menetapkan bahwa
setiap perkumpulan harus berupa lembaga resmi, maka pengajian tafsir yang didirikan
Abdullah Thufail didaftarkan ke Departemen Sosial dengan nama Majelis Tafsir Al
Quran berbentuk yayasan pada tanggal 23 Januari 1974. 112
Tidak hanya dalam kegiatan dakwah, Abdullah Thufail juga terlibat dalam
beberapa peristiwa penting di Solo. Sesaat setelah peristiwa G30S/PKI pecah pada
tahun 1965, ia aktif dalam gerakan yang melawan aksi kelompok komunis di
Surakarta. Pada tahun 1966 Abdullah Thufail menjadi Ketua Koordinasi Kesatuan
Pemuda Islam (KKPI) sejak tahun 1966-197 yang merupakan gabungan dari berbagai
organisasi di Surakarta, seperti Muhammadiyah, Pemuda Al-Irsyad, Pemuda Anshor,
Pemuda Persatuan Syarikat Islam Indonesia, Himpunan Mahasiswa Islam yang aktif
melawan pengaruh PKI.113
Pada bulan September 1992, Abdullah Thufail meninggal dunia.
Sepeninggalnya, kepemimpinan MTA dilanjutkan oleh Ahmad Sukina. Sukina
111
Jinan, ibid
112
Majalah Respon, Ustadz Dullah Tutup sang pendiri majlis Dakwah MTA, edisi 268 XXVI 20 September-20 Oktober 2012 hal 11
113
65
disebut sebagai salah satu murid terbaik Abdullah Thufail Saputra. Ia bergabung
dengan MTA pada tahun 1974 atau dua tahun setelah MTA berdiri.114 Menariknya, berbeda dengan organisasi Islam lainnya, Sukina menjadi pemimpin organisasi
sekaligus imam MTA dipilih secara musyawarah antar pengurus, bukan melalui
pemilihan. Salah satu yang membuat Sukina dipilih adalah karena kedekatan dan
kesetiaannya dalam mengabdikan diri kepada imam sebelumnya, Abdullah Thufail.115 Sebagai seorang pemimpin sebuah organisasi keagamaan, Sukina hampir tidak
memiliki pengalaman belajar keagamaan dari lembaga pendidikan keagamaan
tradisional, semisal pesantren. Ia lahir di Gawok Sukoharjo, dari pasangan Siti
Sadiyah dan Muhammad Bisri. Kedua orang tuanya dikenal sebagai aktivis Masyumi
dan Muhammadiyah yang giat dalam dakwah Islam. Dalam bidang keagamaan,
Sukina belajar dari kakeknya, Abdullah Manan, seorang aktivis Masyumi di
Surakarta. Menamatkan pendidikan dasar dan menengah di Sragen, Sukina
melanjutkan pendidikan PGA di Surakarta116 dan memperoleh sarjana pendidikan dari UNS Surakarta.117
Namun dibawah kepemimpinannya, MTA berkembang dengan pesat dan terus
mendapatkan pengikut. Kini, organisasi MTA memiliki 52 perwakilan (setingkat
114
Majalah Respon, Ustadz Drs Ahmad Sukina Membawa MTA Diperhitungkan di Tingkat Nasional, edisi 268 XXVI 20 September-20 Oktober 2012 hal 43
115
Jinan, ibid
116
Jinan, ibid
117Syaefudin Zuhri, “Gerakan Purifikasi di Jantung Peradaban
Jawa: Studi Tentang Majelis Tafsir Al Quran (MTA)”, dalam Gerakan Wahhabi di Indonesia (Dialog dan Kritik), Prof. K Yudian Wahyudi, Ph.D. ed. 2009. Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press.
66
kabupaten) dan lebih kurang 245 cabang (di bawah kabupaten).118 Jumlah tersebut masih terus berkembang. Hampir setiap bulan, berbagai perwakilan atau cabang baru
diresmikan.
Salah satu faktor berkembang pesatnya MTA di bawah kepemimpinan Sukina
adalah penggunaan radio sebagai media dakwah. Jangkauan yang luas dan masih
digunakannya radio terutama oleh masyarakat di pedesaan menjadi kekuatan dakwah
MTA menggunakan radio. Banyak cabang baru atau binaan tumbuh di berbagai
daerah yang awalnya hanya mendengar radio.119 Selain itu, MTA juga berkembang menjadi organisasi yang modern dengan mengembangkan televisi, media online,
majalah, buletin, usaha ekonomi, percetakan, pertokoan serta lembaga pendidikan dari
TK sampai SMA.
Satu hal yang menarik, sebaga organisasi lokal, MTA berhasil menjalin
jaringan dengan berbagai pihak, termasuk dengan tokoh-tokoh nasional dari berbagai
kalangan yang silih berganti hadir dalam berbagai kegiatan MTA, terutama pengajian
Ahad Pagi. Puncaknya adalah ketika presiden SBY datang dan meresmikan gedung
pengajian berlantai empat pada tanggal 9 Februari 2008.120
118
Wawancara dengan Ustadz Yoyok Mugiyanto, 9 September 2012
119
Majalah Respon, Ustadz Drs Ahmad Sukina Membawa MTA Diperhitungkan di Tingkat Nasional, edisi 268 XXVI 20 September-20 Oktober 2012 hal 43
120
Berbagai tokoh yang hadir antara lain Akbar Tanjung, Azwar Anas, Zaenuddin MZ, Din Syamsuddin, Shalahuddin Wahid, Wiranto, MS Ka‟ban, Surya Dharma Ali dan tokoh-tokoh nasional lainnya. Majalah Respon, edisi 268, hal 43
67