JAVANESE KARAWITAN AS MORAL EDUCATION
B. Nilai-Nilai Budi Pekerti Dalam
jenis-jenis gamelan saja, melainkan fungsi
Kesenian Karawitan
seni karawitan pun mengalami
perkem-bangan. Di samping sebagai sarana upacara, 1. Nilai-nilai Terkait Menabuh Instrumen
seni karawitan juga berfungsi sebagai Gamelan
hiburan. Dahulu seni karawitan produk
a. Nilai Kebersamaan kraton hanya dinikmati di lingkungan kraton.
Selanjutnya, karena keterbukaan kraton dan Dalam seni karawitan tercipta kondisi
palilah dalem, seni karawitan produk kraton kegotongroyongan, saling menunggu, saling sudah berbaur dengan masyarakat menghargai antara instrumen satu dengan
pendukungnya. yang lainnya. Contohnya, jika gong yang
dipukul agak terlambat dari ketukannya, 4. Pewarisan Karawitan Pada Generasi Muda
maka pemain yang memegang instrumen Pada masa sekarang ini ada kecen- lainnya akan tetap menunggu, sehingga derungan perbedaan persepsi yang dilakukan pengrawit yang bertanggungjawab atas oleh generasi muda melalui berbagai atraksi instrumen gong memiliki tanggung jawab kebudayaan yang pada segi-segi lain yang besar untuk tidak melakukan kesalahan kelihatan agak menonjol, tetapi ditinjau dari supaya tidak membuat pengrawit yang lain segi yang lain lagi merupakan kemunduran, menunggu.
terutama yang menyangkut gerak-gerak tari
Manajemen kebersamaan dalam seni dan penyuguhan gending-gending yang
karawitan itu terjadi secara otomatis, karena dikeluarkan.
adanya pembagian peran sesuai dengan Anak muda terlihat kurang tertarik seni instrumen depan dan belakang seperti yang
karawitan atau gamelan karena kurang dijelaskan di atas. Garap satu dengan yang
dikenalkan oleh orang tua, bahkan ling- lain dilakukan pula harus secara bersamaan, kungan sekolah belum dan tidak mendukung tidak bisa mandiri atau berdiri sendiri kecuali anak mengenal gamelan. Bagi generasi mu- ketika memang disengajakan adanya ilustrasi
da, gamelan sulit diminati kalau dibunyikan tunggal seperti nyuling tetapi konsep
seperti masa-masa dulu pada era orang tua
musikalitasnya tetap harus bersama-sama sendiri. Dengan demikian, seni karawitan supaya dapat menghasilkan suara 'stereo' dapat melatih seorang untuk tidak sombong, yang indah antara instrumen satu dengan melatih kesabaran, dan menumbuhkan sikap
lainnya. kearifan. Dalam arti, bahwa setiap peran
sekecil apa pun dalam karawitan Dalam seni karawitan itu juga ada membutuhkan kerjasama di tiap-tiap
pembagian wilayah kerja yakni dari yang pengrawit untuk mengimplementasikan
memimpin lagu, memimpin irama, kemudian perannya dengan baik supaya suara yang ada yang menjadi pelaksana irama, dan dihasilkan dapat berbunyi dengan rapih. semua itu secara otomatis bekerjasama Uniknya dalam seni karawitan, tidak ada dengan baik. Karakteristik para pengrawit itu konduktor yang memimpin, sehingga sendiri biasanya agak berbeda dengan keharmonisan dilandaskan pada kesadaran karakteristik pemain teater atau penari, tiap pemain akan peran masing-masing
karena bagi pengrawit yang sudah menep sehingga tiap pengrawit melatih memimpin
(memiliki pengendapan rasa), biasanya tidak diri sendiri, memimpin orang lain bisa hidup sendiri (tidak bersikap (pengendang) dan dipimpin (pendukung
individual). irama).
Dengan demikian, apabila dilihat dari 2. Nilai-nilai Terkait Tembang yang
cara membunyikannya, karawitan menjadi Dilantunkan
sajian seni musik yang nyaman didengar bila
dimainkan secara bersama penting untuk a. Nilai Persatuan
mencapai hasil musik yang berkualitas. Unsur nilai persatuan misalnya terdapat
Selain itu, juga merupakan pendidikan budi dalam lirik lagu Gugur Gunung yang
pekerti agar kita hidup dalam kebersamaan berbunyi sayuk rukun bebarengan ro
saling bergotong royong, tenggang rasa, kancane, di sini memiliki makna sikap
tepaselira, empan papan bukan waton kebersamaan, sedangkan lirik yang berbunyi sulaya, menghindari sifat egois dan holobis kontul baris memiliki makna individualis. Oleh karena itu, tidak heran kebersamaan, tertib, dan kompak yang
apabila pendidikan seni karawitan lebih baik dianalogikan dengan kontul yaitu hewan
diberikan sedini mungkin pada anak-anak sejenis burung yang ada di sawah-sawah 14
sebagai modal pemahaman kebersamaan. berbaris rapi. Sementara, judul lirik tembang
Gugur Gunung itu sendiri sudah merupakan b. Nilai Kepemimpinan
konsep filosofis yang bermakna gotong Pemimpin bunyi di dalam seni royong. Gotong royong atau kerjasama tidak karawitan dipegang oleh seorang pengen- mungkin terwujud jika kerukunan terbeng-dang. Sebagai seorang pemimpin bunyi, ia kalai. Dengan adanya kerukunan antar-harus menyadari perannya sebagai pemimpin anggota masyarakat maupun daerah maka yaitu memahami pemegang bunyi yang lain, persatuan dan intregitas bangsa akan
tidak diktator dalam arti tidak bisa seenaknya terwujud. Lirik tembang Gugur Gunung
membuat tempo cepat atau lambat sesuai adalah sebagai berikut: kehendaknya seperti posisi konduktor dalam
Ayo ayo kanca kanca orkestra. Demikian pula untuk pemangku
Ngayahi karyaning praja
lagu atau pendukung irama seperti saron,
Kene kene kene kene demung dan instrumen-instrumen lain yang
Gugur gunung tandang gawe sifatnya mendukung maksud dari pimpinan.
Sayuk sayuk rukun bebarengan ro Bunyi itu juga harus bisa menyesuaikan
kancane dengan instruksi dari yang disampaikan oleh
Lila lan legawa kanggo mulyaning pengendang dan tidak bisa seenaknya berdiri
14
Hartono, “Perkembangan Musikal Seni Karawitan Jawa dan Pengaruhnya Terhadap Masyarakat Pendukungnya,” (http://www.dikbangkes-jatim.com, 2012). Diunduh 6 Maret 2013.
negara Maksudnya :
Siji loro telu papat “Bunga jagung rumah kampung pinggir Maju papat papat jalan, berjajar tiga yang tengah bakal Diulang-ulungake mesthi enggal rumahku, cempo naik gua, turun ke kebun raja, memetik bunga soka rampunge
diberikan ayahanda, maju kau terluka, Holobis kuntul baris mundur kau hancur, keluarkanlah Holobis kuntul baris seluruh pasukanmu, tidak takut Holobis kuntul baris tikamanmu, lho ini dada ksatria, lho ini
15 dada Janaka.” (terjemahan Suyami).
Holobis kuntul baris.
c. Cinta Tanah Air Maksudnya :
Kecintaan tanah air ditemukan pada “Mari-mari kawan-kawan,
melaksana-kan tugas negara, sini-sini-sini-sini, syair yang berbunyi ayo melaksana-kanca hangrungkebi
bergotong royong bekerja, saiya sekata, sungkem ibu pertiwi. Di sini simbol
rukun, bersama kawannya, ikhlas handarbeni atau rasa ikut memiliki demi
setulus hati demi kemuliaan negara,
kejayaan ibu pertiwi tersirat. Selanjutnya, satu, dua, tiga, empat, maju
empat-empat, saling mengerahkan pasti cepat kalimat pada syair lagu yang berbunyi nagri
selesai, Holobis kuntul baris ungkapan kita wus merdika adhedhasar Pancasila
suara untuk semangat bersama.” menunjukkan bahwa simbol falsafah bangsa (terjemahan Suyami)
Indonesia adalah Pancasila. Lirik lagu
b. Nilai Patriotisme lainnya yang mengandung pendidikan
berbangsa adalah judul lagu Turi Putih. Hal Pendidikan berbangsa melalui unsur
ini karena apabila memahami lirik lagu
patriotisme muncul dalam lirik lagu
Kem-tersebut, secara emosional akan tumbuh rasa bang Jagung yang berbunyi jokna sabalamu
memiliki dan mencintai bangsa Indonesia ora wedi dan dipertegas dengan syair
seutuhnya berdasarkan Pancasila.
berikutnya iki lho dhadha satriya iki lho
dhadha Janaka. Meski terkesan besar hati Lagu Ilir-ilir dapat juga dijadikan atau membanggakan diri sendiri, namun kata contoh lagu dalam aspek berbangsa. Hal ini satriya mengarah pada penunjukan seorang karena mengandung unsur harapan kemer-pembela kebenaran siap sedia membela dekaan. Ini ditemukan beberapa lirik atau bangsa. Lirik lagu ini memberikan nilai syair atau teks yang dapat ditafsirkan atau pendidikan agar generasi muda diajarkan dipahami sebagai ungkapan sikap kepedulian bersikap ksatria dan memiliki tekad bela terhadap kemerdekaan bangsa Indonesia. negara. Adapun lirik lagu “Kembang Dengan memahami simbol dan makna
lagu-Jagung” sebagai berikut: lagu berunsur harapan kemerdekaan seperti
Ilir-ilir diharapkan akan tumbuh semangat Kembang jagung omah kampung
mengisi kemerdekaan bagi generasi muda. pinggir lurung,
Adapun lirik lagu Ilir-ilir adalah sebagai
Jejer telu sing tengah bakal omahku,
berikut: Cempo munggah guwa
Mudhun nyang bonraja, Ilir-ilir tandure wus sumilir
Methik kembang soka dicaoske kanjeng Tak ijo royo-royo tak sengguh temanten
rama, anyar
Maju kowe tatu, mundur kowe ajur, Bocah angon-bocah angon penekna Jokna sabalamu ora wedi sudukanmu, blimbing kuwi
Iki lho dhadha satriya, Lunyu-lunyu penekna kanggo mbasuh
16
Iki lho dhadha Janaka. dododira
Dododira-dododira kumitir bedhah ing
15 Afifah, “Gugur Gunung Lagu Daerah.” (http://afifahnurdianaputri.blogspot.com, 2010), hlm. 4.
16
Ucik Fuadhiyah, “Simbol dan Makna Kebangsaan dalam Lirik Lagu-lagu Dolanan Dan Implementasinya,” dalam Lingua Jurnal
pinggir yang sesuai dengan kognitif dan usia anak Domana jlumatana kanggo seba antara lain ada tembang-tembang Gundhul-mengko sore gundhul Pacul (terdapat nilai kepemimpin-Mumpung gedhe rembulane, mumpung an), Welingku (nilai berbudi luhur), Bocah jembar kalangane Kesed (nilai semangat/giat), Jamuran (nilai
17
Ya soraka sorak hore. kerukunan), dan lain sebagainya. Maksudnya :
“Bangunlah, tanamannya sudah tumbuh III. PENUTUP
sudah menghijau, ku kira temanten baru,
Berdasarkan pemaparan tentang nilai-anak gembala, nilai-anak gembala oanjatkan
blimbing itu, walau licin panjatkan nilai pendidikan budi pekerti yang berkaitan untuk membasuh kain dodotmu, kain dengan kesenian karawitan, maka dapat dodotmu, kain dodotmu, berkibar robek diambil suatu kesimpulan, bahwa seni di tepi, jaitlah, telisihlah untuk
karawitan atau gamelan merupakan sarana menghadap nanti sore, senyampang
bulan purnama, senyampang luas yang baik untuk menanamkan pendidikan arenanya, mari bersorak sorai.” nilai budi pekerti atau moral pada anak atau
(terjemahan Suyami). masyarakat. Dalam seni karawitan
Untuk memahami berbangsa dan terkandung nilai-nilai luhur yang bisa bertanah air, tentu saja seseorang harus diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, baik paham tentang komponen-komponen yang dalam lagu atau tembang dan cara menabuh ada dalam sebuah negara. Generasi muda gamelan pun memberikan nilai-nilai budi tersebut harus memahami dengan benar pekerti. Dalam cara menabuh instrumen falsafah hidup bangsa, lambang negara dan gamelan terdapat nilai kebersamaan saling filosofinya, bendera merah putih dan bergotong royong, tenggang rasa, tepa slira, maknanya, dan juga lagu kebangsaan melatih kekompakan tim, dan kepemimpian.
"Indonesia Raya". Sementara dalam lagu atau tembang yang
dinyanyikan, misalnya lagu atau tembang
Syair dari tembang-tembang tersebut di Gugur Gunung ada nilai persatuan, Kembang
atas, merupakan contoh dari sekian lagu Jagung mengandung nilai patriotisme, dan
dolanan yang pantas untuk disosialisasikan tembang Turi Putih serta Ilir-ilir terkandung dan diajarkan pada generasi muda. Selain itu, nilai cinta tanah air. Oleh karena itu, di era bisa dinyanyikan dalam seni karawitan atau globalisasi saat ini nilai pendidikan budi gamelan, dalam rangka penyampaian nilai- pekerti yang terdapat dalam kesenian nilai budi pekerti atau moral pada anak dan karawitan menjadi salah satu alternatif semua masyarakat. Sebetulnya masih banyak ditanamkan dan diajarkan. Dengan adanya lirik lagu atau tembang yang dapat budi pekerti yang baik maka akan menjadi diterapkan terutama pada anak dalam masyarakat yang lebih dihargai dan kaitannya dengan pendidikan budi pekerti bermanfaat.
atau moral. Ardiyanti mengatakan, lagu-lagu
17 Ardiyanti, “Makna Teks Lagu Dolanan Jawa,” Skripsi . (Semarang: Jurusan Bahasa dan Sastra, 2003), hlm. 19.
DAFTAR PUSTAKA
Afifah , 2010. “Gugur Gunung Lagu Daerah.” (http://afifahnurdianaputri. blogspot.com). Diakses Senin 11 Maret 2013.
Ardiyanti, 2003. “Makna Teks Lagu Dolanan Jawa.” Skripsi (Semarang: Jurusan Bahasa dan Sastra).
Basrowi, 2005. Pengantar Sosiologi. (Bogor: Ghalia Indonesia).
Fuadhiyah, U., 2011. “Simbol dan Makna Kebangsaan dalam Lirik Lagu-lagu Dolanan dan
(Semarang).
Hartono, 2012. “Perkembangan Musikal Seni Karawitan Jawa dan Pengaruhnya Terhadap Masyarakat Pendukungnya”, (http://www.dikbangkes-jatim.com). Diunduh 6 Maret 2013.
Hastanto, S., 1997. “Pendidikan Karawitan: Situasi dan Angan-angan,” dalam Jurnal Seni. (Surakarta: STSI, Edisi Maret).
Kamiran, tt. Pembelajaran Karawitan Di Sekolah Dalam Rangka Pendidikan Karakter
Bangsa. (Malang: Pascasarjana Universitas Muhammadiyah).
Kartini, 2011.Tembang Dolanan Anak-Anak Berbahasa Jawa Sumber Pembentukan Watak
dan Budi Pekerti. (Surabaya: Balai Bahasa Surabaya).
Purwadi dan Afendy Widayat, 2006.Seni Karawitan Jawa. Ungkapan Keindahan dalam Musik Gamelan. (Yogyakarta: Hanan Pustaka).
Suhastjarja, 2011. “Mengenal Seni Karawitan.” (http://desa-plajan.blogspot.com). Diakses
Kamis, 7 Maret2013.
Sumarsam, 2003. Gamelan: Interaksi Budaya dan Perkembangan Musikan di Jawa.
(Surakarta: Pustaka Pelajar).
Trimanto, 2011. “Sejarah Karawitan.” (http://bondann.blogspot.com). Diakses Kamis 7 Maret 2013.
Wonojoyo, tt.,“Gamelan Jawa.” (http://nisyacin.blogdetik.com). Diakses Kamis 7 Maret 2013.
I. PENDAHULUAN untuk istilah Banyumasan yaitu wilayah-wilayah di Jawa Tengah yang masih Banyumas adalah nama sebuah menggunakan bahasa ngapak sebagai bahasa kabupaten di provinsi Jawa Tengah dengan percakapan sehari-hari seperti Kebumen, ibukotanya Purwokerto. Karesidenan Banjarnegara, Banyumas, Cilacap, Banyumas atau sekarang Eks-Karesidenan Purbalingga, Pemalang, Tegal, Brebes, Banyumas adalah wilayah yang terdiri dari 4 bagian timur dan pesisir Cirebon (Indrama-kabupaten yaitu Kabupaten Banyumas yu).
sendiri, Kabupaten Cilacap, Kabupaten
Purbalingga, dan Kabupaten Banjarnegara. Budiono Herusatoto dalam bukunya
Pengertian yang lebih longgar diberikan Banyumas Sejarah Budaya Bahasa dan
