BAB II AL-QUR’AN DAN POLEMIK KODIFIKASI
C. Polemik saat Kodifikasi al-Qur’an
76
terakhir sebelum al-Suyūt ̣ī mengakhiri pembahasan tentang nāsikh mansūkh dalam al-Qur’an. Ia memberikan penjelasan mengenai surat al-Baqarah: 106 yang berkenaan dengan pembahasan nā sikh mansūkh:
70
“Segala sesuatu yang ada dalam al-Qur’an dan belum dihapus, itu merupakan ganti dari bacaan yang telah terhapus. Setiap yang telah dihapus oleh Allah dari al-Qur’an yang tidak kita ketahui saat ini, telah diganti dengan al-Qur’an sebagaimana yang telah kita ketahui (sekarang).”
C. Polemik saat Kodifikasi al-Qur’an
Fenomena yang tidak bisa dinafikan dari sejarah kodifikasi al-Qur’an baik pada masa Abū Bakar atau ʽUthmān adanya polemik atau konflik internal antara para sahabat Nabi Muhammad. Pro dan kontra dalam merealisasikan kodifikasi al-Qur’an tampak semenjak ʽUmar bin al-Khat ̣t ̣āb mengusulkan untuk mengkodifikasi al-Qur’an pada Abū Bakar. Meski pada akhirnya al-Qur’an sukses dikodifikasikan, namun ketika meneliti dari sejarahnya terjadi konflik dan polemik yang berkepanjangan antara para sahabat.
Terdapat beberapa hal yang mendorong munculnya polemik dalam kodifikasi al-Qur’an di antaranya terpilihnya Zayd bin Thā bit sebagai penulis al-Qur’an bukan sahabat lainnya.71 Alasan Abū Bakar memilih Zayd bin Thābit sebagai penyalin al-Qur’an di masanya ialah sebab Zayd bin Thābit sosok yang menuliskan al-al-Qur’an
70Ibid., 3/70.
71Ah ̣mad bin Ibrāhīm Gharnat ̣ī, Burhān fī Tartīb Suwar Qur’ān (Maroko: Mamlakah al-Maghrabiyah Wuzārah al-Awqāf wa al-Shuūn al-Islāmiyah, 1990), 30.
77
pada masa hidup Nabi Muhammad, sosok sahabat yang masih muda dan memiliki kecerdasan serta kekuatan hafalan yang baik, dan salah satu sahabat Nabi Muhammad yang hafal al-Qur’an secara keseluruhan.72
Terpilihnya Zayd bin Thā bit pada masa Abū Bakar sebagai kodifikator al-Qur’an dalam satu mus ̣h ̣af belum begitu mengindikasikan terjadinya perbedaan. Namun, yang menjadi penyebab adanya polemik antara sahabat ialah syarat-syarat dari Zayd bin Thā bit agar ayat al-Qur’an yang diajukan padanya bisa diterima. Seperti halnya ʽUmar bin Khat ̣t ̣āb yang berusaha mengajukan salah satu ayat al-Qur’an yang dikenal dengan ayat al-Rajm, namun tidak diterima dengan alasan tidak ada saksi lain yang menyatakan ayat tersebut termasuk ayat al-Qur’an.73
Bila diteliti kembali ternyata ayat al-Rajm bukan hanya ʽUmar bin al-Khaṭt ̣āb saja yang mengetahuinya, melainkan ʽA̅ishah juga sependapat dengan ʽUmar bahwa ayat al-Rajm termasuk dari ayat al-Qur’an.74 Bukan hanya sekadar dari hafalan saja yang membuktikan bahwa ayat al-Rajm termasuk dari al-Qur’an, tetapi diperkuat dengan adanya tulisan. Hal ini terbukti dari perkataan ʽA̅ishah bahwa ayat tersebut tertulis pada lembaran dan diletakkan di bahwa ranjangnya.75
72Al-Abyārī, Ta’rīkh al-Qur’ān, 103.
73Ah ̣mad bin Ibrāhīm al-Gharnāt ̣ī, al-Burhān fī Tartīb, 26. Penjelasan ini bisa dilihat juga dalam kitab Al-Suyūt ̣ī, al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, 1/189.
74ʽAbd al-Rah ̣mān al-Suyūt ̣ī, al-Dur al-Manthūr (Bairūt: Dār al-Fikr, 1995), 2/471. Lihat juga, Muhammad bin Zayd al-Qurzwainī , Sunan Ibn Mājah (Bairūt: Dār al-Risālah al-ʽIlmiyah, 2009), 3/125. Lihat, Ah ̣mad bin al-Ḥusain bin ʽAli al-Baihaqī, Maʽrifah Sunan wa al-Āthār (Damaskus: Dār al-Ḥalb, 1991), 11/261.
75Al-Suyūt ̣ī, Dur Manthūr, 2/471. Lihat juga, Sulaimān bin Ah ̣mad Ṭabrānī, Muʽjam
al-Awsat ̣ (Kairo: Dār al-Ḥaramain, 1415), 8/12. Lihat juga, Ah ̣mad bin ʽAli al-Tamīmī, Musnad Abī Yaʽlā (Damaskus: Dār al-Ma’mūn li al-Turāth, 1984), 8/63.
78
ʽUmar bin Khat ̣t ̣āb sangat memperhatikan adanya ayat Rajm dalam Qur’an dan ʽUmar mempertegas bahwa ayat ini merupakan salah satu dari ayat al-Qur’an. Bahkan ʽUmar sendiri berkata, “hati-hatilah jangan sampai melupakan ayat
al-Rajm. Andaikan aku bisa menuliskan ayat dalam al-Qur’a, maka akan aku tulis
ayat ini dalam al-Qur’an.”76 Penjelasan ini terlihat bahwa ʽUmar bin al-Khaṭt ̣āb merasa keberatan bila ayat al-Rajm tidak dicantumkan oleh Zayd bin Thā bit. Oleh karena itu, ia sering berkhotbah dan berkata bahwa andaikan ia bisa menulis al-Qur’an, maka ayat al-Rajm akan ditulis dalam al-Qur’an.77 Meskipun ʽUmar bin al-Khat ̣t ̣āb tidak menulis ayat ini, tetapi sebagian sahabat lain tetap menulis ayat tersebut dalam mus ̣h ̣afnya. Hal ini bisa dilihat dari mus ̣h ̣af Ubay bin Kaʽb yang mencantumkan ayat al-Rajm pada surat al-Aḥzāb.78 Ayat tersebut berupa:
79
“Laki-laki dan perempuan (yang sudah menikah) ketika mereka berzina, maka rajamlah mereka berdua. Demikian itu merupakan balasan dari Allah.” Mengenai ayat al-Rajm ini ʽUmar bin al-Khaṭt ̣āb sampai bersumpah bahwa ia benar-benar membaca ayat tersebut di hadapan Nabi Muhammad dan
76Saʽīd Ḥawwā, al-Asās fī al-Tafsīr (Kairo: Dār al-Salām, 1424), 7/3702. Lihat juga, Muhammad bin Idrīs al-Shāfiʽi, Tafsīr al-Imām al-Shāfiʽī (Saudi Arabiyah: Dār al-Tadmiriyah, 2006), 3/1109. Lihat juga, Muhammad al-Amīn bin Muhammad al-Mukhtār al-Shanqīt ̣ī, Aḍwā’ al-Bayān fī I̅ḍāḥ
al-Qur’ān bi al-Qur’ān (Bairūt: Dār al-Fikr, 1995), 5/369.
77Dalam riwayat lain yang datang dari Saʽī d bin al-Musayyab, ʽUmar bin al-Khat ̣t ̣āb akan ingin menulis ayat tersebut di akhir surat al-Qur’an. Lihat, al-Shanqīt ̣ī, Aḍwā’ al-Bayān. 5/369.
78ʽIzzat Darwazah, al-Tafsīr al-Ḥadīth, 8/356.
79Ismāʽīl bin ʽUmar bin Kathīr Dimashqī, Tafsīr Qur’ān ʽAz ̣īm (Bairūt: Dār Ṭayyibah li al-Nashr wa al-Tawzīʽ, 1999), 6/335. Lihat juga, ʽAbd al-Qāhir bin ʽAbd al-Rah ̣mān al-Jurjānī, Dar
al-Durar fī Tafsīr al-A̅yy wa al-Suwar (Barit ̣aniyā: Mujalad al-Ḥikmah, 2008), 3/1395. Lihat juga,
Muhammad Jamāl al-Dīn bin Muhammad Saʽīd al-Qāsimī, Maḥāsin al-Ta’wīl (Bairūt: Dār al-Kutub al-ʽIlmiyah, 1418), 8/46. Lihat juga, Faiṣal bin ʽAbd al-ʽAzīz al-Najdī, Tawfīq al-Raḥmān fī Durūs
79
mendengarkan Nabi Muhammad membaca ayat tersebut serta tetap membacanya walau tidak dicantumkan dalam muṣh ̣af Abū Bakar.80 Lebih dari itu, ʽUmar bin al-Khat ̣t ̣āb pernah berkata bahwa dalam kodifikasi al-Qur’an yang terjadi pada masa Abū Bakar ada ayat yang hilang. Hal ini bisa dilihat dari perkataan ʽUmar bin al-Khat ̣t ̣ab pada ʽAbd al-Rah ̣mān bin ʽAuf (w. 32 H/653 M) ketika menjelaskan salah satu ayat yang tidak tertulis pada mus ̣h ̣af Abū Bakar yang berupa:
81
“Berjihadlah kalian semua sebagaimana kalian semua sebagaimana berjihad pada awal mula (tersebarnya agama Islam).”
ʽUmar bertanya pada Abd al-Rah ̣mān bin ʽAuf, apakah kamu tidak menemukan (dalam mus ̣h ̣af Abū Bakar) ayat yang diturunkan Allah (sebagaimana yang telah dituliskan di atas)? ʽAbd al-Raḥmān bin ʽAuf menjawab, aku tidak menemukannya. ʽUmar memberikan keterangan, bahwa telah hilang sebagian ayat yang Allah turunkan pada Nabi Muhammad.82
Polemik kodifikasi al-Qur’an pada masa Abū Bakar masih bisa terbendung, sebab para sahabat tetap bebas menggunakan al-Qur’an yang ia tulis sendiri dan tidak harus mengikuti mus ̣h ̣af Abū Bakar. Pada saat ini, mus ̣h ̣af Abū Bakar hanya
80Al-Shāfiʽi, Tafsīr al-Imām al-Shāfiʽī, 2/555. Lihat juga, Muhammad bin Ah ̣mad Abū Zuhrah,
Zahrah Tafāsīr (Bairūt: Dār Fikr ʽArabī, t.t), 1/351. Muhammad ʽAbd Ḥaq bin Ghālib
al-Andalusī, al-Muḥarar al-Wajīz fī Tafsīr al-Kitāb al-ʽAzīz (Bairūt: Dār al-Kutub al-ʽIlmiyah, 1422), 2/22. Lihat juga, Ḥikmat bin Bashīr bin Yāsīn, Mawsūʽah Ṣaḥīḥ Masbūr min Tafsīr bin
al-Ma’thūr (Madinah: Dār al-Māthir li al-Nashr wa al-Tawzīʽ wa al-Ṭabāʽah, 1999), 3/444.
81Al-Suyūt ̣ī, Itqān fī ‘Ulūm Qur’ān, 2/68. Lihat juga, Abū ʽUbaid Qāsim bin Salām al-Baghdādī, Faḍāil al-Qur’ān li al-Qāsim bin Salām (Bairūt: Dār Ibn Kathīr, 1995), 325.
82Al-Suyūt ̣ī, al-Muʻtarik al-Aqrān, 1/96. Lihat juga, ʽAbd al-Rah ̣mān bin ʽAli al-Jawzī, Nawāsikh
al-Qur’ān (Madinah: ʽImādah al-Bah ̣th al-ʽIlmī bi al-Jāmiʽah al-Islāmiyah, 2003), 164. Lihat juga,
Ah ̣mad bin Muhammad bin Salāmah Ṭah ̣āwī, Sharḥ Mushkil A̅thār (Bairūt: Muasasah al-Risālah, 1494), 12/9.
80
bertujuan sebagai rujukan utama Qur’an ketika lupa terhadap ayat-ayat al-Qur’an. Mus ̣h ̣af Abū Bakar tidak bersifat mengikat pada semua kalangan untuk mengikuti apa yang telah tertulis di dalamnya. Oleh karena itu, polemik tidak begitu nampak pada saat ini.
Polemik dalam kodifikasi al-Qur’an terlihat jelas pada saat kodifikasi yang terjadi pada masa ʽUthmān bin ʽAffān. Hal ini disebabkan adanya keputusan untuk menyatukan bacaan al-Qur’an, menjadikan mus ̣h ̣af ʽUthmānī sebagai mus ̣h ̣af tunggal yang paling benar, dan terpilihnya Zayd bin Thā bit sebagai ketua tim kodifikasi. Selain hal tersebut, terdapat satu hal yang menyebabkan polemik yaitu pembakaran semua mus ̣h ̣af yang ditulis sahabat kecuali mus ̣h ̣af Abū Bakar. Mus ̣h ̣af ʽUthmānī dianggap sebagai mus ̣h ̣af penyalin dari semua mus ̣h ̣af yang ditulis oleh para sahabat.
Awal mula perdebatan antara para sahabat yang disebabkan terpilihnya Zayd bin Thābit sebagai ketua kodifikasi. Keputusan ini menjadi penyebab ketidak setujuan Ibn Masʽūd terhadap keputusan ʽUthmān. Ibn Masʽūd beranggapan bahwa dirinya lebih pantas mendapatkan mandat sebagai ketua tim kodifikasi dengan beberapa pertimbangan di antaranya:
1. Ibn Masʽū d merasa dirinya lebih mengetahui al-Qur’an daripada yang lainnya. Hal ini tergambar dari perkataan Ibn Masʽūd ketika ia diutus sebagai pengajar di daerah Kūfah.
81
83
“Ibn Masʽūd berkata, tidak ada satupun dari ayat al-Qur’an kecuali aku telah mengetahui turunnya dan pada siapa ayat tersebut diturunkan. Seandainya ada yang lebih mengetahui tentang al-Qur’an dari pada aku, maka akan aku cari orang tersebut sampai batas kemampuan unta.”
Mengenai riwayat di atas, al-Sijistānī menalar bahwa Ibn Masʽūd tidak setuju jika Zayd bin Thā bit terpilih sebagai ketua dalam kodifikasi al-Qur’an pada masa ʽUthmān bin ʽAffān.84 Ibn Masʽū d merasa dirinya yang paling mengetahui tentang ayat-ayat al-Qur’an dengan detail baik lokasi turunnya ayat dan untuk siapa ayat tersebut diturunkan.
2. Ibn Masʽū d lebih awal masuk Islam dari pada Zayd bin Thābit. Termasuk sesuatu yang mendorong Ibn Masʽūd berargumen bahwa ia lebih pantas menjadi kodifikator al-Qur’an ialah usia yang lebih tua bila dibandingkan dengan Zayd bin Thābit. Tidak bisa dipungkiri bahwa Ibn Masʽūd lebih tua usianya dan lebih awal memeluk agama Islam bila dibandingkan Zayd bin Thā bit. Bahkan ketika Zayd masih kecil dan suka bermain dengan anak sebayanya, Ibn Masʽūd sudah membaca kepada Nabi Muhammad 70 surat dari al-Qur’an.
Hal ini bisa dilihat dari pengakuan Ibn Masʽūd sendiri yang tercatat dalam sebuah riwayat dari Ḥamzah bin Mālik:
83Sulaimān bin Ah ̣mad al-Ṭabrānī, al-Muʽjam al-Kabīr (Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah, 1994),9/73. Lihat juga, ʽAbd Allā h bin Sulaimān Sijistānī, Kitāb Mas ̣āḥif (Bairūt: Dār Bashāir al-Islāmiyah, 2002), 1/182.
82
85
“Dari Ḥamzah bin Mālik ia berkata, ʽAbd Allāh bin Masʽūd berkata, sungguh aku telah membaca al-Qur’an dari lisan Nabi Muhammad 70 surat dan Zayd bin Thābit masih balita yang sedang bermain dengan anak-anak kecil.” Dalam riwayat lain yang datang dari Abū Saʽīd al-Asadī menjelaskan bahwa Ibn Masʽū d merasa dirinya lebih pantas dan lebih mengetahui ayat-ayat al-Qur’an daripada Zayd bin Thā bit, sebab dirinya lebih awal masuk Islam dan telah membaca 70 surat serta telah memahami secara utuh surat tersebut. Riwayat itu sebagaimana berikut:
86
“Ismāʽīl bin Sālim berkata, aku mendengarkan Ibn Masʽūd berkata, Nabi Muhammad telah membacakan kepadaku 70 surat dan aku telah mendalaminya sebelum Zayd memeluk agama Islam.”
3. Ibn Masʽū d lebih awal menghafal al-Qur’an dan membaca al-Qur’an pada Nabi Muhammad dari pada Zayd bin Thā bit. Dari riwayat Ḥamzah bin Mālik di atas juga
85Al-Ṭabrānī, Muʽjam Kabīr, 9/74. Lihat juga, Abū ʽAbd Allāh Ḥākim Naisābūrī,
al-Mustadrak ʽalā Ṣaḥīḥain (Bairūt: Dār Maʽrifah, t.t.), 2/229. Lihat juga, ʽUmar bin Shabh
al-Bas ̣rī, Tārīkh al-Madīnah li Ibn Shabh (Bairūt: Dār al-Kutub al-ʽIlmiyah, 1417), 3/1005. Lihat juga, Abū Saʽīd al-Haitham bin Kalīb al-Shāshī, al-Musnad li Abī Saʽīd al-Haitham bin Kalīb al-Shāshī (Madinah: Maktabah al-ʽUlū m wa al-Ḥikam, 1997), 2/283.
86Sulaimān bin Ah ̣mad al-Ṭabrānī, Muʽjam al-Awsat ̣ (Kairo: Dār al-Ḥaramaīn, 1415), 2/341. Lihat juga, Abd al-Rahmā n al-Suyūt ̣ī, Jāmiʽ al-Aḥādīth (Bairūt: Dār al-Fikr, t.t.), 6/99. Lihat juga, ʽAli bin Ḥisām Dīn Hindī, Kanz ʽAmāl fī Sunan Aqwāl wa Afʽāl (Bairūt: Muassasah al-Risālah, 1981), 13/468. Lihat juga, Sulaimān bin Ashʽat bin Ish ̣āq al-Sijistānī, al-Mas ̣āḥif li Ibn Abī
83
bisa menjadi sebuah landasan bahwa Ibn Masʽūd lebih awal menghafalkan al-Qur’an dan membacanya di hadapan Nabi Muhammad bila dibandingkan dengan Zayd bin Thā bit.
Tiga unsur yang telah disebutkan di atas memberikan efek samping terhadap polemik dalam kodifikasi al-Qur’an pada masa ʽUthmān bin ʽAffān. Terlebih ketika salah satu sahabat memerintah Ibn Masʽū d untuk membakar mus ̣h ̣afnya. Perintah pembakaran mus ̣h ̣af yang ditujukan pada Ibn Masʽūd dibalas dengan sebuah perkataan tegas dan keras. Ibn Masʽū d lebih memilih berpegang pada mus ̣h ̣afnya sendiri dan memerintah orang-orang Kūfah berpegang pada mus ̣h ̣afnya.87
Lebih dari itu, Ibn Masʽūd juga memberikan teguran keras terhadap keputusan ʽUthmān untuk membakar mus ̣h ̣af selain mus ̣h ̣af ʽUthmānī. Mengenai hal ini bisa dilihat dari riwayat yang datang dari Ibrāhīm:
88
“Ketika ada perintah untuk mengabaikan semua mus ̣h ̣af (selain mus ̣h ̣af ʽUthmānī), ʽAbd Allāh berkata, wahai umat Islam simpanlah mus ̣h ̣af kalian. Sesungguhnya barang siapa yang menyimpan mus ̣h ̣afnya maka simpanan tersebut akan hadir pada hari kiamat. Tidak ada penyimpanan yang lebih indah daripada menyimpan mus ̣h ̣af yang akan hadir pada hari kiamat.” Mengenai riwayat di atas, Ibn Ḥajr al-ʽAsqālānī (w. 852 H/1449 M) menjelaskan yang dimaksud oleh Ibn Masʽūd dalam perkataannya ialah “simpanlah dan rahasiakanlah mus ̣h ̣af kalian agar tidak terlihat, sebab jika terlihat maka kalian
87ʽAbd al-Ṣabūr Shāhin, Tārīkh al-Qur’ān (Kairo: Nahd ̣ah Mishr, 2005), 152-153.
84
akan menyesal karena ikut terbakar.”89 Selain itu, Ibn Ḥajr juga memberikan penjelasan, “seakan-akan Ibn Masʽūd berseberangan pendapat dengan ʽUthmān dalam permasalahan menyatukan bacaan al-Qur’an dengan satu bacaan dan mengabaikan bacaan lainnya. Jika yang dimaksud bukan seperti itu, maka yang dimaksud oleh Ibn Masʽūd ialah ia merasa bacaannya lebih utama daripada lainnya, sebab memiliki kelebihan yang tidak dimiliki oleh bacaan lainnya”90
Pernyataan Ibn Masʽū d yang telah penulis paparkan di atas mengindikasikan bahwa Ibn Masʽūd tidak setuju dengan protes keras terhadap adanya kodifikasi dan penyatuan bacaan al-Qur’an pada masa ʽUthmān bin ʽAffān. Anggapan Ibn Masʽūd terhadap mus ̣h ̣af ʽUthmānī tidak lebih baik daripada mus ̣h ̣afnya. Hal ini yang bisa diambil dari perkataan Ibn Masʽūd ketika memerintah penduduk Kūfah agar tetap berpegang pada mus ̣h ̣afnya dan mengabaikan mus ̣h ̣af ʽUthmānī. Selain itu ketidak setujuan Ibn Masʽūd tergambarkan dari perkataannya yang seakan terdzalimi oleh keputusan ʽUthmān yang membakar semua mus ̣h ̣af. Ibn Masʽūd berkata:
91
“Andaikan aku memiliki kekuasaan sebagaimana mereka yang memiliki kekuasaan, maka aku akan meperlakukan (membakar) mus ̣h ̣af mereka sebagaimana mereka memperlakukan pada mus ̣h ̣afku.”
Kodifikasi pada masa kepemimpinan ʽUthmān bukan hanya Ibn Masʽūd saja yang memberikan kritik dan protes, akan tetapi sahabat lain juga memberikan protes dan kritik terhadap autentisitas teks mus ̣h ̣af ʽUthmānī. Seperti halnya Ali bin
89Ah ̣mad bin ʽAli bin Ḥajr al-ʽAsqālānī, Fatḥ al-Bārī (Bairūt: Dār al-Maʽrifah, 1379), 9/49.
90Ibid., 9/49.
85
Abī Ṭālib, Muhammad bin Ubay bin Kaʽb (w. 63 H/683 M),92 Ibn ʽAbbās, Saʽīd bin Jubair (w. 123 H/741 M), dan lainnya. Lebih dari itu, al-Sharastā nī memberikan penjelasan bahwa adanya kodifikasi dan penyatuan bacaan al-Qur’an yang terjadi pada masa ʽUthmān bin ʽAffān membuat hati para sahabat sakit hati dan terluka.93
Mengenai adanya penyatuan bacaan pada masa ʽUthmān ini, ʽAli bin Abī Ṭālib tidak mengikutinya. Ia lebih memilih untuk mengikuti bacaan mus ̣h ̣af Ubay bin Kaʽb94 yang mana di dalamnya terdapat dua surat yang tidak tercantum dalam mus ̣h ̣af ʽUthmānī yaitu surat al-Ḥafd dan al-Khulʽ.95 Yūsuf al-Bah ̣rānī (w. 1186 H/1772 M) memberikan penjelasa bahwa ʽAli bin Abī Ṭālib lebih lebih memilih mus ̣h ̣af yang ditulis oleh Ubay bin Kaʽb dalam hal susunan surat dan ayat serta
92Penulis mencantumkan nama putera Ubay bin Kaʽb yaitu Muhammad bin Ubay bin Kaʽb, sebab para realitianya Ubay bin Kaʽb sudah wafat sebelum terjadinya kodifikasi pada masa ʽUthmā n. Oleh karena itu, dalam kitab-kitab ilmu al-Qur’an yang menjelaskan bahwa Ubay bin Kaʽb setuju dengan adanya mus ̣h ̣af ʽUthmān merupakan kesalahan dalam memahami biografi para sahabat. Seperti halnya dalam kitab al-Burhā n fī Tartīb Suwar al-Qur’ān karya Ah ̣mad bin Ibarāhīm al-Gharnāt ̣ī. Ia
menjelaskan bahwa kodifikasi pada masa ʽUthmā n bin ʽAffān, Ubay bin Kaʽb dan ʽAli bin Abī Ṭālib ikut serta dan merealisasikan kodifikasi. Lihat, al-Gharnaṭī, al-Burhān fī Tartīb Suwar al-Qur’ān, 36. Jika dilihat dari sejarah sebagaimana yang diriwayatkan dari al-Haitam bin ʽAdȳ , Ubay bin Kaʽb wafat pada tahun 19 Hijriah. Sedangkan menurut Jamāl al-Dīn al-Mizȳ Ubay bin Kaʽb wafat pada tahun 20 Hijriah. Antara tahun 19-20 Hijriah merupakan akhir dari masa kepemimpinan ʽUmar bin al-Khat ̣t ̣āb dan awal kepemimpinan ʽUthmān bin ʽAffān. Lihat, Jamāl al-Dīn Abū al-Ḥajjāj Yūsuf al-Mizȳ, Tadhhīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl (Bairūt: Muassasah al-Risālah: 1983), 2/271.
93Al-Sayyid ʽAli al-Shahrastā nī, Jamʽ al-Qur’ān Naqd al-Wathāiq wa ʽArḍ al-Ḥaqāiq Qirā’ah
Taḥlīlīyah Jadīdah (Bairūt: Dār al-Kutub al-ʽIlmiyah, 2001), 1/468.
94Perbedaan bacaan dan muṣh ̣af antara para sahabat bisa dilihat dari kitab klasik seperti Kitāb Ikhtilāf
Mas ̣āḥif al-Shām wa al-Ḥijāz wa al-ʽIrāq karya Ibn ʽA̅mir, Kitāb Ikhtilāf Mas ̣āḥif Ahl al-Madīnah wa Ahl al-Kūfah wa al-Bas ̣rah karya al-Kasāī, Kitāb Ikhtilāf Ahl al-Kūfah wa al-Bas ̣rah wa al-Shām fī al-Mas ̣āḥif karya al-Farrā’ al-Baghdādī, Kitāb Ikhtilāf al-Mas ̣āḥif karya Khalf bin Hishām, Kitāb Ikhtilāf al-Mas ̣āḥif wa Jāmiʽ al-Qirāāt karya al-Madānī, Kitāb Ikhtilāf al-Mas ̣āḥif karya Abū Ḥātim, Kitāb al-Mas ̣āḥif wa al-Hijā’ karya Muhammad bin ʽIsā al-As ̣bahānī, Kitāb al-Mas ̣āḥif karya Abū
Dawūd, dan lain sebagainya.
86
menunjukkan adanya penentangan terhadap mus ̣h ̣af yang ditulis oleh Zayd bin Thābit.96
Selain itu, Saʽīd bin Jubair juga memberikan penjelasan bahwa mus ̣h ̣af yang ditulis oleh tim ʽUthmānī terdapat ayat yang hilang. Dalam salah satu riwayat dijelaskan bahwa Saʽī d bin Jubair menyatakan dalam surat al-Tawbah jumlah ayatnya sama dengan surat al-Baqarah. Namun pada saat kodifikasi yang tersisa hanya ¼.97 Mengenai hal ini Ibn ʽAjlān menambahkan, “pada awalnya surat al-Tawbah jumlah ayatnya sama dengan surat al-Baqarah, akan tetapi saat kodifikasi yang tersisa hanya ¼. Oleh sebab itu, dalam surat al-Tawbah tidak ditulis
basmālah.”98
Penjelasan di atas terlihat jelas adanya polemik dalam pelaksaan kodifikasi dan penyatuan bacaan yang terjadi pada masa ʽUthmān bin ʽAffān. Polemik ini tidak bisa dinafikan, sebab yang menulis mus ̣h ̣af pada masa sahabat bukan hanya Zayd bin Thā bit, namun banyak dari sahabat lain yang menulis mus ̣h ̣af untuk