Prosesi ini merupakan acara yang mengawali upacara mapag pangantén. Mapag (menjemput) dipimpin oleh Ki Léngsér. Sebelumnya Ki Léngsér memeriksa semua kelengkapan upacara. Setelah rombongan tiba di halaman rumah, maka Ki Léngsér member tanda pada nayaga untuk memainkan repertoar Gending Bubuka sebagai tanda dimulainya upacara.
Setelah gending selesai dimainkan, Ki Léngsér membaca rajah sebagai pengumuman pada hadirin bahwa akan ada tamu agung yaitu pangantén laki-laki dan keluarganya yang akan dipapag. Rajah tersebut berbunyi:
Reup angin eureun heula, di dieu keur upacara
Reup! Angin berhenti dulu, di sini ada upacara.
Jep sora simpé heula, di dieu aya pangantén Jep! Suara diam dulu, di sini ada pengantin
Selanjutnya Ki Léngsér memparsilahkan pembawa payung agung untuk makalangan (tampil) dan membawa payung sambil menari. Nayaga memainkan repertoar Rajah Payung dan Ki Léngsér menyanyikan rajahnya yang berbunyi;
Pun… sampun, uwa hapunten
Manawi tatamu saha, rumaos uwa leleda Sakedap antosan heula,
uwa mundut kasalira Seja ngumbarkeun bewara, kasakumna balaréa
Pun… sampun, kula ngembarkeun nu sumping
Tuh atra ngaleut ngalabring
Pun… sampun Uwa momohon maaf Siapakah tamu gerangan, merasa Uwa lupa.
Uwa mohon silakan tunggu sebentar (Uwa) akan mengumumkan berita kepada seluruh hadirin
Pun… sampun, aku umukan bahwa ada yang datang.
Tuh! Jelas terlihar beiringan Tah sora goong nu ngungkungan
aya naon, aya naon?
Tah sora goong nu ngungkungan aya naon, aya naon?
Tah sora sora béwara tah sora sora béwara Tangara reujeung bewara paheut hiji subaya
Nu pasini jatukrami ayeuna dugi ka wanci
Nu paheut ngeuyeuk kadeudeuh ayeuna parantos rawuh
Yu papag yu bagéakeun bagéa wilujeng sumping Calon raja ing sadinten nu gilig diistrenan
Tuh! Suara goong berbunyi Ada apa? Ada apa?
Tuh! Suara goong berbunyi Ada apa? Ada apa?
Tuh! Suara, suara berita Tuh! Suara, suara berita Kabar baik ban berita Bersatu menjadi padu Yang bertemu berpasangan Sekarang sampai waktunya Yang bersama memadu kasih Sekarang sudah bertemu Ayo jemput! Ayo sambut! Sambutan selamat datang Calon raja sehari,
Der gending geura ramékeun, bral miang miang geura papagkeun Bur payung geura bukakeun,
bur payung geura bukakeun Bu..rr payung geura bukakeun
Ayo gending segera mainkan Ayo pergi segeralah jemput Bur payung segeralah buka! Bur payung segeralah buka! Bur payung segeralah buka!
Gambar 11. Pembawa payung agung
Setelah pembawa payung agung memayungi pangantén laki-laki, kemudian Ki Léngsér meminta nayaga untuk memainkan repertoar Umbul-Umbul sebagai tanda bagi para punggawa untuk beratraksi. Selanjutnya nayaga memainkan repertoar Léngsér Midang untuk mengiringi Ki Léngsér menari yang teksnya berbunyi:
Uwa léngsér nu kacatur kokolot lembur Kabayan na sang prabu luhung ku elmu
Wa léngsér sanak incu seja nyambut tamu agung Wa léngsér saanak incu seja nyambut tamu agung Hayu batur sauyunan patungtun-tungtun
Ngadu’akeun nu karumpul sing panjang punjung Bende kabuyutan ngungkung mapag anu nembe rawuh Bende kabuyutan ngungkung
Mapag anu nembe rawuh
Gambar 12. Ki Léngsér midang
Kemudian Ki Léngsér berbicara “Hayu dayang-dayang, urang papagkeun” (mari dayang-dayang, kita jemput). Kalimat ini merupakan tanda bagi nayaga untuk memainkan repertoar Pajajaran yang akan mengiringi pager ayu untuk menjemput pangantén dan rombongannya.
Gambar 13. pager ayu menjemput dan mengiring rombongan dengan tabur bunga
Rombongan pangantén berjalan dengan taburan bunga dan tarian pager ayu sampai pada depan pintu rumah. Setelah sampai, pangantén laki-laki disambut oleh kedua orang tua pangantén perempuan yang kemudian mengalungkan bunga.
4.1.4.2. Kalung Bunga
Orang tua pangantén perempuan mengalungkan bunga sebagai tanda sambutan terhadap pangantén laki-laki. Bunga yang berbentuk kalung tersebut adalah rangkaian bunga melati yang dipilih sebagai lambang kesucian dan keikhlasan untuk menerima dan menyambut tamu yang dianggap tamu kehormatan (wawancara Kang Ayi, 21 Maret 2007).
4.1.4.3. Sawér
Setelah kalung bunga selesai, kemudian pangantén perempuan keluar dan disandingkan bersama-sama untuk di-sawér. Sawér dalam bahasa Sunda berarti “cipratan air”. Dalam praktiknya upacara sawér dilakukan dengan menaburkan ramuan pangradinan seolah-olah mencipratkan air kepada kedua pangantén. Selama sawér berlangsung, sindén menyanyikan tembang yang teksnya berisi nasehat-nasehat dan do’a dalam kehidupan rumahtangga.
Agung-agung ka pangapunten Ka panganten nu saranten Arimankeun ku maranten Pitutur munel teu kinten
Lengus angkuh ulah pisan Ka caroge teu kaopan Songong teu daek babasan Matak nutung kaapesan
Kapan loba istri geulis Jadi lading siga iblis Katerap panyakit najis Geulisna laleungit ledis
Reujeung mun pareng aya Tatamu sanak baraya Uarang the ku du sadis Suguhan saaya-aya
Maafkan sebesar-besarnya
Maafkan pada mempelai yang manis- manis. Imankanlah oleh anda berdua Nasihat-nasihat yang sangat berguna ini
Tinggi hati dan angkuh jangan Juga gampang marah pada suami Ucap kasar dan tak ada sopan Bisa membawa kesialan
Kan banyak wanita cantik Melacur bagai iblis Terkena penyakit najis Cantiknya habislah punah
Jika kebetulan ada Tamu sanak keluarga Kita harus bersedia Sajikan apa yang ada
Ka bojo kudu nyukakeun Ulah kumaki ngapeskeun Ngahaja sok nyapirakeun Sok malik matak nyusahkeun
Nya tindak kudu jeun sareh Mawa ngomong sing sarehseh Bawang penta masing rineh Ngarah mulus rapih repeh Ka garwa mun koret pelit Tangtu garwa teh mungkelit Manan nurut anggur sulit Temahna ngalawan pelit
Muga sing kuat ngiriman Ka sepuh nu miheman Muga tetap ka-islaman Maot muga mawa iman
Ya allah nu sipat geten Nu ngandun rijki tulaten Sadaya makhluk katiten Abdi nyanggakeun panganten
Buatlah istri bersukacita Jangan congkak merendahkan Sengaja tak menghargai Sok malik menyusahkan
Bertindaklah lemah lembut Ajaklah bicara ramah tamah Minta dengan ketenangan Agar selamat rukun dan damai Kikir dan pelit terhadap istri Pasti istri sakit hati
Dari pada tunduk, bahkan jadi sulit Akhirnya membalas pelit
Semoga bisa berkirim
Pada orang tua yang menyayangi Semoga teguh ke-Islamannya Meninggal membawa iman
Ya Allah Maha Pemurah Pembagi rizki teliti Semua makhluk terawasi Hamba serahkan pengantin ini.
4.1.4.4. Meuleum Harupat
Seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa harupat dalam konsep orang Sunda adalah lambang kerapuhan, maka dengan meuleum (membakarnya) diharapkan kerapuhan dan sifat putus asa dapat dihilangkan. Meuleum harupat dilakukan dengan cara membakar ujung harupat, lalu dimasukkan ke dalam kendi tanah berisi air. Kemudian kesu pangantén memegan kendi bersama-sama dan memcahkannya ke lantai. Ini adalah simbol bahwa setiap masalah harus dipecahkan bersama-sama.
Gambar 14. Meuleum harupat
4.1.4.5. Nincak Endog
Setelah memecahkan kendi, pangantén laki-laki menginjak (nincak) sebutir telur dan kemudian pangantén perempuan mencuci kaki pangnatén laki-laki sebagai tanda pengabdian pada suami
4.1.4.6. Buka Pintu
Setelah selesai nincak endog, pangantén perempuan kemudian masuk ke dalam rumah dan pangantén laki-laki berada di luar pintu rumahnya. Keduanya melaksanakan ritual buka pintu sebagai tanda bahwa pangantén laki-laki diterima secarasah sebagai anggota keularga di rumah keluarga pihak perempuan. Buka pintu dilaksanakan dengan cara pemembacaan syahadat dan salam oleh pangantén laki-laki, kemudian mengetuk pintu. Lalu sindén dan juru alok menyanyikan tembang percakapan antara kedua pangantén.
Pangantén perempuan:
Saha eta nu di luar wet keketrok kumawani teu aya bemakrama lir teu terang tata-titi, taya iber ti tadi…
Pangantén laki-laki:
Sampurasun aduh Enung… ieu engkang di luar ngantosan parantos lami. Mangga buka, Engkang hoyong tepang
Pangantén perempuan: Engke heula Engkang saha?
Pangantén laki-laki: Aeh, geuning Eulis…
Pangantén perempuan:
Sumuhun naha saha tea nu pajar ngantos
Siapa itu di luar berani mengetuk pintu tiada sopan santun, tiada kabar dan beritanya…
Maafkan wahai buah hatiku, Kakandalah ini di luar. Telah lama menunggu,
bukalah pintu, Kanda ingin bertemu
Nanti dulu, Kanda siapa?
Aih, kenapa demikian, sayang…?
tos lami nu ketrak ketrok ti tadi. Naha batur naha dulur hoyong terang jentrena ku abdi hoyong kakuping.
Pangantén laki-laki:
Aeh, Eulis wet piraku kasamaran. Enung atuh neggal buka. Engkang teh garetek ati, sumeja tuhu bumela sakasuka sakanyeri, ngagondeng siang wengi.
Pangantén perempuan:
Sumangga saurkeun atuh Engkang saha, ti mana, mana ngurihit kaabdi maksa lebet sareng palay sasarengan.
Pangantén laki-laki:
Engkang teh caroge Eulis anu nembe dirapalan sareng tutas maca talek. Anu mawi enggal buka.
Pangantén perempuan:
Aduh geuning panutan, mugi Engkang ulah bendu sarehning lami ngantosan. Mung sanaos abdi yakin nu di luar teh panutan.
menunggu itu, mengetuk-ngetuk pintu. Orang lainkah atau kerabat? Ingin tau dengan jelas.
Wahai sayang, masa tidak tau, segera buka pintu, Kanda tak sabar lagi ingin bersama dalam suka dalam duka dan derita, siang dan malam.
Coba katakan Kanda siapa? Orang mana? Yang memaksa minta masuk dan ingin bersama saya.
Kanda ini suami Dinda, sayang. Yang baru saja disahkan dan membaca talek. Itulah, maka segeralah buka.
Aduh, panutanku rupanya. Semoga tak marah karena lama
menunggu. Sekarang saya yakin Kanda adalah suamiku.
Pangantén laki-laki:
Enung mah nyarios bae, ieu pintu enggal buka
Pangantén perempuan:
Panuhun the teu pira, ku abdi hoyong karungu Engkang teh ngaos sahadat.
Aih, manisku bicara saja, segeralah buka pintu ini.
Permohonan saya sederhana saja, ingin mendengar Kanda baca syahadat.
Kemudian pangantén laki-laki membaca dua kalimat syahadat. Setelah itu masuk ke dalam rumah dan kedua pangantén disandingkan di pelaminan untuk melaksanakan huap lingkung.
4.1.4.7. Huap Lingkung
Upacara huap lingkung bertujuan untuk mendekatkan kedua pangantén secara fisik dan emosional. Dalam huap lingkung terkandung unsur-unsur kedekatan fisik karena keduanya harus saling memeluk dan kedekatan emosional Karena keduanya saling menyuapi.
Upacara huap lingkung dilakukan dengan cara kedua pangantén saling menyuapkan nasi melalui belakang kepala keduanya. Setelah menyuapkan nasi, kemudian saling memberi minum dengan cara yang sama.
Gambar 15. Huap lingkung
4.2. Musik dalam Upacara Mapag Pangantén
Seluruh rangkaian upacara mapag pangantén diiringi oleh repertoar-repertoar yang dimainkan oleh gamelan degung. Repertoar-repetoar tersebut di antarnya Gending Bubuka, Rajah Léngsér, Rajah Payung, Gending Punggawa, Pajajaran, dan Bagja Diri.
4.2.1. Gending Bubuka
Repertoar Gending Bubuka merupakan gending yang selalu dimainkan untuk mengawali rangkaian gending lainnya. Sesuai namanya, Gending Bubuka adalah repertoar pembuka pada setiap penampilan gamelan degung, termasuk dalam konteks upacara adat.
p p p p p g p p p p p g Gending Bubuka merupakan pengulangan dari bentuk melodi
Dari bentuk melodi di atas dapat dilihat bahwa pada dasarnya gending ini tersusun dari beberapa motif melodi yang diulang-ulang dengan nada awal 3 (na) dan kemudian naik ke nada 5 (la) tinggi dengan jembatan melodi dan turun lagi ke nada 3 (na) dengan jembatan melodi . Goongan jatuh pada nada 2 (mi) dan nada 5 (la) rendah.
Gending Bubuka berdasarkan motif dapat dilihat sebagai berikut:
Pada rekaman upacara, bentuk melodi pada Gending Bubuka diulang sampai 32 kali gong, artinya gending bubuka dimainkan sebanyak 16 kali pengulangan bentuk melodi di atas.
Pada pengulangan kedua, bonang meningkahi melodi yang dimainkan saron dengan ketukan secara konstan pada nada 2 (mi) dan nada 5 (la). Hubungan saron dan bonang dapat dilihat sebagai berikut:
p=kempul g=goong
4.2.2. Rajah Léngsér
Rajah adalah sambutan Ki Léngsér yang disampaikan dengan iringan frase-frase melodi yang mainkan saron secara ostinato. Pengulangan frase melodi pada saron diselingi dengan pukulan bonang yang jatuh pada ketukan atas (upbeat). Hubungan antara saron dan bonang dapat dilihat sebagai berikut:
Dari notasi di atas dapat dilihat bahwa pengulangan frase melodi secara keseluruhan
ditandai dengan jembatan melodi berikut: .
Jembatan tersebut merupakan frase yang tersusun dari nada ti dan diakhiri dengan nada ti juga yang diulang sebanyak tiga kali sebelum akhirnya kembali ke motif awal.
4.2.3. Rajah Payung
Repertoar RajahPayung adalah kelanjutan dari Rajah Léngsér dengan komposisi motif melodi yang berupa pengulangan frase
yang dipandu oleh ketukan bonang. Hubungan antara saron dan bonang dapat dilihat sebagai berikut:
4.2.1. Gending Punggawa
Gending Punggawa di mainkan ketika para punggawa yang membawa umbul- umbul menari untuk menjemput pangantén dan rombongannya. Gending ini pada dasarnya merupakan pengulangan bentuk melodi
Pada rekaman yang penulis transkripsi, pengulangan bentuk melodi ini terjadi sebanyak 48 goongan. Gending ini di akhiri dengan memperlambat tempo yang dipandu oleh bonang.
4.2.2. Léngsér Midang
Repertoar Léngsér Midang dimainkan ketika Ki Léngsér mulai makalangan. Léngsér Midang tersusun dari dua bentuk melodi:
dan bentuk B:
Pada bentuk melodi A, saron dan bonang memainkan melodi yang sama sedangkan pada bentuk B, bonang hanya memainkan ketukan konstan pada nada 2 (mi) sementara saron memainkan melodi lagunya.
4.2.3. Pajajaran
Repertoar Pajajaran adalah repertoar gamelan degung klasik yang dipercaya diciptakan pada zaman Kerajaan Pajajaran untuk mengagungkan raja-raja. Setelah Kerajaan Pajajaran runtuh, repertoar ini kemudian dimainkan dalam upacara mapag pangantén sebagai iringan lagu untuk mapag (wawancara Kang Ayi, 21 Maret 2007). Bentuk melodi pada repertoar Pajajaran dapat dilihat sebagai berikut:
B
A A
4.2.4. Bagja Diri
Komposisi Bagja Diri dapat adalah lagu penutup dalam upacara mapah pangantén. Lagu ini dimainkan ketika pager ayu menaburkan bunga seusai menjemput pangantén laki-laki dan rombongannya. Repertoar Bagja Diri yang dimainkan saron dan bonang dapat dilihat sebagai berikut: