SUMBER TEOLOGI FILSAFAT ETIKA BIOLOGI PSIKOLOGI SOSIOLOGI HUKUM POLITIK EKONOMI SEJARAH Manifesto Humanis I dan II Ateisme Naturalisme Relativisme Evolusi Darwin Aktualisasi diri Keluarga Non-tradisional Hukum Positif Pemerintahan Dunia (Globalisme) Sosialisme Evolusi Historis Tulisan-tulisan Marx dan Lenin Tulisan-tulisan Spangler,
Ferguson, dan sejenisnya Alkitab Ateisme Panteisme Teisme Materialisme
Dialektikal Non-naturalisme Supranaturalisme Moralitas Proletariat Relativisme Absolutisme
Evolusi Darwin/
Penekanan Evolusi Penciptaan Evolusi Darwin/
Penekanan Evolusi
Behaviorisme Kesadaran Kolektif Pikiran/Tubuh Penghapusan Keluarga,
Gereja, dan Negara Negara Non-tradisional Rumah, Gereja, dan
Keluarga, Gereja, dan Negara Tradisional Hukum Diri Sendiri Hukum Alkitab
dan Alam Hukum Positif
Orde Dunia Baru
(Peradaban Baru) Orde Zaman Baru
Keadilan, Kemerdekaan, dan Ketertiban Produksi Pencerahan
Universal Pengelolaan Hak Milik Sosialisme Materialisme Historis Ketuhanan Evolusioner Kebangkitan Historis Tabel 1.1
Christ Centered Therapy
Noebel berpendapat bahwa seti- buah pandangan yang dapat kita co-ap wawasan dunia berisi perspektif- cokkan dalam salah satu kategori be-perspektif yang bisa dibedakan ke rikut ini:
dalam sepuluh bidang: teologia,
fil-• Ada satu Allah (Kekristenan, safat, etika, biologi, psikologi,
sosio-Yudaisme, Islam).
logi, hukum, politik, ekonomi, dan • Tidak ada Allah (humanism, sejarah (lih. Tabel 1.1). Kesepuluh utopianisme).
disiplin ilmu ini saling berkaitan, • Ada banyak allah (panteisme). yang artinya pada setiap kasus, psi- • Semua adalah allah (Zaman
kologi berhubungan dengan satu 32
Baru/New Age). atau lebih disiplin ilmu lain,
terma-suk teologia! Mengklarifikasi wawasan dunia
Cukup ironis, tokoh humanis seseorang adalah hal yang penting terkemuka Bertrand Russell (1872- bagi konselor ataupun klien, karena 1970) secara tidak sengaja mendu- keduanya memiliki keyakinan yang kung ide bahwa seseorang tidak bisa kuat mengenai dunia di mana mere-memisahkan agama dan psikologi. ka hidup. Setiap wawasan dunia me-Menurut para utopianis (penganut miliki penjelasan mengenai masalah komunis), Russell menulis “Mereka kliennya dan apa yang diperlukan semua punya ciri-ciri agama. Mereka untuk menyelesaikannya. Berdasar-mendukung cara hidup berdasarkan kan wawasan dunia mereka, para te-dogma-dogma yang irasional; me- rapis akan menggunakan metodo-reka memiliki sejarah yang sakral, logi dan sumber-sumber tertentu un-seorang Mesias, dan sebuah ke- tuk mengembangkan sebuah renca-imaman. Saya tidak melihat ada ciri na perawatan dan, saat mereka terli-lain lagi yang bisa menggambarkan bat dalam sesi-sesi konsultasi kasus,
31
menyajikan rencana pengelolaan ka-sebuah doktrin sebagai agama.”
sus kepada layanan kesehatan terke-Memang, Russell benar mengenai
lola dan membicarakannya dengan para utopianis, tetapi konteks dari
dewan-dewan lisensi profesional. komentar-komentarnya
menyirat-Dari pengalaman kami, kami da-kan bahwa dia melihat
pandangan-pat mengatakan bahwa lingkungan nya terhadap posisi humanisnya
se-profesional ini sering tidak terbuka bagai sesuatu yang tidak religius,
terhadap wawasan dunia Kristen. yang tentu saja tidak benar.
Wawas-Akan tetapi, jika suara kebenaran an dunia yang dimiliki Russell juga
Kristen dibungkam, berarti kita me-rentan terhadap kritik yang sama.
ngibarkan bendera putih dan bukan-Setiap filsafat mengasumsikan
suatu pandangan tentang Allah, se- nya mempertahankan posisi kita di
31. Dikutip dari Noebel, Understanding the Times, 16.
32. Dibahas dalam Stephen P. Goold, “New Age Deception: 'No Other Gods,'” Bagian 4 (khotbah di Crystal Evangelical Free Church, New Hope, Minnesota, 4 Oktober 1998), kaset khotbah #98.
31
percaya dan aku yakin bahwa Dia
dalam Kristus sampai Mempelai
La-berkuasa memeliharakan apa
ki-Laki yang sangat kita hargai itu
yang telah dipercayakan-Nya
ke-datang. Jika, karena intimidasi dari padaku hingga pada hari Tuhan. budaya sekitar kita, konselor-konse- Peganglah segala sesuatu yang telah engkau dengar dari padaku
lor Kristen takut memberitakan
de-sebagai contoh ajaran yang sehat
ngan kasih kebenaran Firman Allah
dan lakukanlah itu dalam iman dan
baik kepada orang-orang yang per- kasih dalam Kristus Yesus. Pe-caya (Kristen) maupun yang tidak liharalah harta yang indah, yang
telah dipercayakan-Nya kepada
percaya, maka para konselor ini telah
a kita, oleh Roh Kudus yang diam di
mengecewakan diri mereka sendiri
dalam kita.
dan para kliennya. Kita harus
meng-—II Timotius 1:7-14
ikuti teladan Paulus, yang menyak-sikan di dalam suratnya kepada
Ti-Ini adalah sebuah perikop yang motius:
meyakinkan bagi semua terapis Kristen yang mengetahui iklim yang
Sebab Allah memberikan kepada
kita bukan roh ketakutan, melain- dominan, oposisi/perlawanan yang
kan roh yang membangkitkan ke- sengit, dan wawasan-wawasan
du-kuatan, kasih dan ketertiban. Jadi
nia saingan yang ada di budaya kita.
janganlah malu bersaksi tentang
Tetapi kita juga tahu kebenaran yang
Tuhan kita dan janganlah malu
ka-rena aku, seorang hukuman ka- akan memerdekakan orang, dan kita
rena Dia, melainkan ikutlah men- diberi amanat oleh Allah untuk
derita bagi Injil-Nya oleh
ke-membagikan kebenaran di dalam
kuatan Allah. Dialah yang
menye-kasih. Oleh karena itu, kami dengan
lamatkan kita dan memanggil kita
dengan panggilan kudus, bukan senang hati berdiri di dalam
kebe-berdasarkan perbuatan kita, naran Kristus dan melayani mereka
melainkan berdasarkan maksud
yang sedang bergumul.
dan kasih karunia-Nya sendiri,
Tetapi untuk melayani secara
yang telah dikaruniakan kepada
efektif, kita harus memahami tidak
kita dalam Kristus Yesus sebelum
permulaan zaman dan yang seka- saja wawasan dunia secara alkitabiah
rang dinyatakan oleh kedatangan tetapi juga wawasan-wawasan dunia
Juruselamat kita Yesus Kristus,
yang lain yang dominan di dalam
yang oleh Injil telah mematahkan
psikologi kontemporer. Dengan
pe-kuasa maut dan mendatangkan
hidup yang tidak dapat binasa. mahaman seperti ini, dengan singkat
Untuk Injil inilah aku telah dite- kami akan memperlihatkan
bagai-tapkan sebagai pemberita,
seba-mana keempat wawasan dunia yang
gai rasul dan sebagai guru. Itulah
utama memengaruhi proses
kon-sebabnya aku menderita
semua-nya ini, tetapi aku tidak malu; seling.
karena aku tahu kepada siapa aku
a. “mengecewakan” ini terjemahan dari kata “failed” yang dalam konteksnya sesuai dengan salah satu makna dari “failed” dalam Merriam Webster's Dictionary & Thesaurus, Encyclopædia Britannica 2008: “to disappoint the expectations or trust of ‹her friends ~ed her›” (yaitu “mengecewakan harapan atau kepercayaan dari… [contoh: teman-temannya mengecewakannya]).
Christ Centered Therapy
PSIKOLOGI HUMANIS dan kejahatan muncul karena peng-aruh masyarakat pada pemikiran ma-Menurut David Noebel, psikologi
nusia. Setiap orang perlu untuk jujur humanis berpegang pada tiga asumsi
dengan perasaan dan diri ter-utama: “Manusia pada hakekatnya
dalamnya; hal yang baik didefini-baik, maka bisa disempurnakan;
sikan sebagai apa yang baik bagi ma-masyarakat dan lembaga-lembaga
sing-masing individu (pemusatan diri sosialnya bertanggung jawab atas sendiri). Para humanis yakin psi-tindakan kejahatan manusia;
kese-kologinya lebih superior dalam men-hatan mental bisa dipulihkan bagi se- jelaskan mengapa orang bertindak tiap orang yang bergaul karib de- sebagaimana yang mereka lakukan,
33
ngan batinnya yang 'baik'.” Psi- karena bersifat “ilmiah.” Misalnya, kologi jenis ini menyangkal keber- Carl Rogers menyatakan bahwa sains adaan yang supranatural dan hanya sejati menjelajah dunia pribadi yang berfokus pada keberadaan materi bernama “makna-makna pribadi
35
seperti otak atau rangsangan-rang- dalam batin.” Dia kemudian me-sangan dan respon pada rangme-sangan nyarankan sebuah pendefinisian
-(yaitu, paham behavior). Para pe ulang ilmu pengetahuan yang berarti nganut behaviorisme percaya bah- menghilangkan metode ilmiah wa pikiran dan kepribadian manusia standar: bisa diulangi, bisa diamati, fe-ditentukan semata-mata oleh proses nomena terstruktur dalam dunia ob-biologis di dalam otak. Dalam pan- jektif. Dengan definisinya ini, semua dangan mereka, “psikologi adalah agama besar bersifat ilmiah karena di pemahaman tentang bagaimana dalamnya terdapat makna pribadi da-rangsangan fisik mendorong otak lam batin. Sesungguhnya, humanisme
34
dan tubuh fisik kita berperilaku.” bukanlah sains murni tetapi sebuah
-Mereka berargumentasi bahwa ke wawasan dunia religius.
adaan supranatural tidak ada, hanya Sebagaimana diamati oleh Richard yang natural, dan bahwa semua pe- Baer, seorang profesor di Cornell Uni-ngalaman manusia bersifat mekanis. versity, sehubungan dengan men-Dalam sejarahnya, psikologi modern darah dagingnya humanisme dalam terutama berasal dari konsep rasio- sistem sekolah umum di Amerika, nalisme dan naturalisme Barat. Erich “Pendidikan tidak pernah terjadi Fromm (1900-1980), Abraham Mas- dalam ketiadaan moral dan filsafat. Jika pertanyaan yang lebih besar low (1908-1970), Carl Rogers
(1902-1987), dan Rollo May (1909-1994) tentang manusia dan nasibnya tidak adalah para pendukung yang terke- ditanyakan dan dijawab dengan
wa-wasan Yudaisme-Kristen, maka per-nal dari wawasan psikologi humanis.
tanyaan-pertanyaan tersebut akan Umumnya para psikolog percaya
dijawab dengan kerangka filsafat atau bahwa manusia pada dasarnya baik
33. Noebel, Understanding the Times, 171. 34. Ibid. 165-166.
35. Dirujuk dalam Noebel, Understanding the Times, 170.
33
agama lainnya – tapi tentu saja tidak ngan pandangan-pandangannya
36
ada yang 'netral.'” mengenai Kekristenan. Pada tahun Kutipan Dr. Baer berlaku juga da- 1985, Turner mendirikan Better World Society (Masyarakat Dunia yang Le-lam psikologi modern dan proses
te-rapi. Psikologi dan konseling tidak bih Baik) dan beberapa tahun kemu-terjadi dalam ruang hampa tetapi di dian menyediakan hadiah $500.000 dalam konteks wawasan dunia tera- yang akan diberikan kepada siapa pisnya. Pertanyaannya bukan apa- saja yang bisa menemukan wawasan kah sebuah wawasan atau seperang- dunia yang baru yang cocok dengan kat nilai-nilai tertentu sedang dipro- bumi yang baru dan damai yang dia mosikan tetapi mana saja yang domi- bayangkan. Seorang kolumnis
nasio-nan. nal, Cal Thomas, membuat
peng-Humanisme adalah sebuah sis- amatan berikut ini di dalam harian tem religius, sebagaimana yang di- The Washington Times: “Menurut
37
akui dalam banyak penerbitannya. Turner, kekristenan adalah 'agama Mahkamah Agung Amerika Serikat bagi para pecundang'; 'Kristus seha-dalam kasus Torcaso versus Watkins di rusnya tidak usah repot-repot mati di tahun 1961 juga menyatakan, “Di atas kayu salib. Saya tidak ingin se-antara agama-agama di negara ini orang pun mati buat saya,” kata yang tidak mengajarkan apa yang Turner. 'Saya minum minuman keras biasa dianggap sebagai keyakinan sedikit dan punya sedikit pacar, dan pada keberadaan Allah antara lain kalau itu membawa saya ke neraka,
39
adalah Budha, Taoisme, Budaya Etis, ya biarkan saja.'” Humanisme Sekuler, dan lain-lain”
38
(huruf miring kami tambahkan). PSIKOLOGI UTOPIANISME Beberapa humanis menyatakan
Seperti para humanis, para uto-dengan cukup jelas ketidaksukaan
pianis memandang pikiran sebagai mereka pada sistem-sistem agama
materi dan terdiri dari serangkaian lain. Ted Turner, misalnya, Humanis
aktivitas fisik otak. Perkembangan terpilih tahun 1990 dan pendiri
Tur-manusia adalah sebuah pergerakan ner Broadcasting System (yang
me-menuju ketertiban sosial yang sem-miliki TBS Superstation, CNN, CNN
Headline News, dan Turner Net-work purna (inilah utopianisme) dan jauh Television), sangat blak-blakan de- dari kehendak bebas. Manusia bisa
36. Richard A. Baer, “They Are Teaching Religion in Public Schools,” Christianity Today (17 Pebruari 1984), 15, dirujuk dalam Noebel, Understanding the Times, 18. 37. Francis A. Schaeffer memberikan contoh-contoh dalam bukunya, A Christian
Manifesto (Westchester, Ill.: Crossway, 1981), 54, dirujuk dalam Noebel, Understanding the Times, 16.
38. Dicatat oleh Schaeffer, A Christian Manifesto, 55, dirujuk dalam Noebel, Understanding the Times, 17.
39. Cal Thomas, “Turner's Takeover Tender,” The Washington Times, 6 November 1989, bag. F, hal. 2, dikutip dalam Noebel, Understanding the Times, 7.
Christ Centered Therapy
dididik dan dikontrol sehingga me- diri perilakunya tetapi memilih jenis reka hanya melakukan yang baik, masyarakat mana yang akan meng-sampai pada penyempurnaan umat atur dan mengontrol tindak-tanduk manusia. Para pendukung paham ini seseorang. “Paling banter,” catat mengambil beberapa ajaran dari B. F. David Noebel, “ini adalah konsep ke-Skinner (1904-1990), Ivan P. Pavlov merdekaan yang terpasung – manu-(1849-1936), dan John B. Watson sia bebas memilih masyarakat yang (1878-1958), tetapi mereka memodi- akan menentukan setiap
tindakan-40
fikasinya karena mereka memadu- nya.” Kemerdekaan, sebagaimana kan behaviorisme dengan kehendak yang biasa kita pahami, tidaklah
ber-bebas. makna. Kemerdekaan diredefinisi ke
Dalam wawasan dunia dari uto- dalam kerangka lain. Neil Anderson pianisme, tanggung jawab pribadi melihat akibat dari redefinisi konsep atas dosa tidak diakui; kejadian-ke- kebebasan ini saat dia menyelengga-jadian yang tragis di dalam hidup
rakan konferensi bagi para pendeta adalah lebih karena
struktur-struk-di Kroasia. Komunisme bertahun-ta-tur masyarakat. Penyembuhan dari
hun telah menanggalkan pemaham-penyakit-penyakit kemanusiaan
an mereka tentang diri; seolah-olah adalah dengan meningkatkan
pen-mereka tidak memiliki identitas pri-didikan, membuang kemiskinan,
badi atau otonomi. Mereka semua dan menghilangkan penindasan. Jika
jadi seperti boneka dalam negara oto-semua masalah ini terselesaikan,
be-krasi. gitulah paham ini berpendapat,
ma-Gagasan kontemporer mengenai ka masyarakat dan kemanusiaan bisa
“ketepatan secara politik” adalah se-disempurnakan. Para utopianis
per-buah contoh mengenai cara masyara-caya bahwa kapitalisme telah gagal
kat menentukan respon pribadi dan secara positif memengaruhi
kese-ekspresi kebebasan yang berbeda da-hatan mental setiap individu; mereka
ri apa yang secara tradisional telah yakin bahwa hanya utopianisme
kita pahami dalam warisan Yudais-yang menyediakan konteks/
ling-me-Kristen. Praktek kebenaran poli-kungan yang optimal bagi kesehatan
tik mencerminkan wawasan dunia jiwa. Meskipun sistem utopianisme
utopianisme. Masyarakat bisa mene-telah jatuh di Eropa timur, sudut
rima sesuatu atau tidak menyetujui pandang ini tetap hidup di Cina, di
bahasa tertentu karena pengaruh dari negara-negara komunis yang lebih
pemahaman orang-orang dari kelom-kecil, di Amerika Selatan, dan di
Afri-pok masyarakat tertentu. Misalnya, ka – dan bahkan pada sistem
pendi-menggunakan istilah “pendukung dikan tinggi, hukum, peradilan,
sosi-aborsi” lebih dianggap benar secara al, dan politik di Amerika Serikat.
politis ketimbang menyebut “pendu-Di dalam sistem psikologi ini,
ke-kung pro-kehidupan”; atau “Afro-bebasan tidak berarti memilih
sen-40. Noebel, Understanding the Times, 181.
35
Amerika” daripada “kulit hitam”; Dalam wawasan dunia New Age, atau “fundamentalis sayap kanan” solusi terhadap masalah-masalah ke-tapi bukan “liberal sayap kiri”; atau sehatan adalah melalui proses men-capai pikiran yang melampaui mate-“gay” tapi bukan “penyimpangan
ri. Orang menderita penyakit karena seksual.” Di dalam wawasan dunia
mereka tidak mencapai kesadaran utopianisme, negara menentukan dan
yang lebih tinggi. Menurut cara ber-mengontrol pola pikir dan bahasa
pikir ini, ketidakmampuan berhu-rakyatnya.
bungan dengan “allah di dalam” juga bisa menyebabkan perilaku krimi-PSIKOLOGI ZAMAN BARU
nal. Daripada dipenjara, para
penja-(NEW AGE)
hat butuh bimbingan yang bijaksana
41
Agama/filsafat yang paling cepat untuk mencapai batin. Di samping pertumbuhannya di Amerika adalah itu, kesadaran yang lebih tinggi tidak sesuatu yang dikenal sebagai New saja menjamin kesehatan, tapi juga Age. Tujuan psikologi New Age ada- menyediakan jawaban bagi dunia ah mencapai kesadaran yang lebih dan membuka jalan bagi kesatuan tinggi, yang berarti mempercepat dan kedamaian di bumi pada
akhir-42
evolusi menuju kesadaran akan nya.
Allah secara kolektif. Anda tidak Para pendukung wawasan dunia perlu mesias yang mati untuk dosa- tersebut datang dari latar belakang dosa Anda dan memberikan hidup mereka dan melengkapi orang-orang kepada Anda – Anda hanya butuh seperti Shirley MacLaine, Marianne pencerahan. Pandangan ini adalah Williamson, Marilyn Ferguson dan versi Barat dari mistik Timur di mana yang terakhir adalah John Denver. Allah bukan seorang pribadi ter- Pendukung New Age menyatakan tentu, tapi menjadi bagian dari segala bahwa posisi humanisme lemah ka-sesuatu. Batu adalah Allah, semut rena humanisme mengajarkan bah-adalah Allah, orang bah-adalah Allah, wa manusia itu terbatas dan ini ber-dan bumi adalah Allah. Segmen radi- arti membatasi apa yang bisa di-kal dari gerakan lingkungan dipacu capainya. Tetapi jika Anda adalah oleh kepercayaan ini karena keya- benar-benar Allah dan Anda hanya kinan ini menganggap manusia tidak butuh merealisasikannya, maka An-lebih bernilai daripada benda-benda, da akan mencapai apapun yang An-seperti pohon, hewan, dan unsur-un- da berani yakini.
sur alam. Sebuah batu adalah sama Meditasi adalah salah satu meto-dengan sebuah pohon adalah sama de utama yang digunakan dalam psi-dengan seorang manusia. kologi New Age untuk menghasilkan
41. Ditegaskan oleh Vera Alder, When Humanity Comes of Age (New York: Samuel Weiser, 1974), 82, dirujuk dalam Noebel, Understanding the Times, 186.
42. Ditegaskan oleh Shirley MacLaine, Out on a Limb (Toronto: Bantam, 1984), 96, dirujuk dalam Noebel, Understanding the Times, 187.
Christ Centered Therapy
kesadaran yang lebih tinggi, dan tangan untuk membela keaneka-biasanya dibantu dengan kristal atau ragaman budaya; fenomena ini tiap mantra-mantra dan satu atau lebih hari dilaporkan oleh media dan sa-bimbingan dari roh (setan-setan). ngat nyata dalam sistem pendidikan, Meditasi membuka kemampuan se- politik, dan ekonomi. Bahkan dalam seorang untuk berhubungan dengan lingkungan yang religius pun
kein-43
roh-roh. Para psikolog New Age se- dahan yang murni yang kita miliki di ring menggunakan dan merekomen- dalam Yesus Kristus dan penyataan dasikan hubungan dengan roh-roh,
Firman Allah melepaskan banyak termasuk praktek-praktek lain
seper-orang yang menganggap dirinya ti astrologi, berjalan di atas api, meja
anak-anak Allah. Mengomentari wa-Ouija, dan pembacaan aura, untuk
wasan-wawasan dunia yang berten-meningkatkan meditasi dan meraih
tangan ini, David Noebel menyata-kesadaran yang lebih tinggi. Mereka
kan perspektif Alkitabiah dengan ka-juga sering menggunakan
visuali-ta-kata bermakna dalam untuk me-sasi, yaitu praktek membayangkan
ngabaikan dari pembahasan di sini. kejadian-kejadian di masa depan dan
Jadi kami mengutip, dengan minta mengharapkan itu benar-benar
izin lebih dulu, paparannya yang terjadi.
Meditasi New Age menitikbe- mendetail mengenai wawasan dunia ratkan “allah di dalam diri”, semen- yang alkitabiah dalam kaitannya de-tara meditasi Kristen berfokus pada ngan wawasan-wawasan dunia lain-Allah yang di luar diri manusia. Me- nya:
ditasi Kristen termasuk pembacaan
Banyak orang yakin bahwa
ke-dan refleksi Alkitab, serta doa. Jadi,
tika orang Kristen berkonfrontasi
adalah sebuah diskriminasi religius
dengan wawasan-wawasan dunia
jika dewan-dewan profesional dan
yang lain dan berusaha untuk
organisasi-organisasi perawatan
berbicara kepada disiplin-disiplin
kesehatan terkelola mengizinkan
ser-ilmu yang “duniawi” seperti
poli-ta mendukung medipoli-tasi New Age tik, ekonomi, biologi, dan hukum dalam praktek klinisnya tetapi me- [kami menambahkan psikologi], nyensor para terapis Kristen atau me- mereka melangkah terlalu jauh. nentang pembayaran bagi mereka “Uruslah urusanmu sendiri,” itu yang menggunakan campur tangan yang dikatakan pada kita. Yesus yang alkitabiah seperti doa. mengajarkan para pengikut-Nya,
“kamu bukan dari dunia,
melain-W A melain-W A S A N D U N I A Y A N G kan Aku telah memilih kamu dari ALKITABIAH dunia” (Yoh. 15:19).
Jadi bagaimana bisa orang
Publik dibanjiri
wawasan-wa-Kristen membela tuntutannya
ke-wasan dunia yang saling
berten-43. Diperhatikan oleh Kathleen Vande Kieft, Innersource: Channeling Your Unlimited Self (New York: Ballantine, 1988), 114, dirujuk dalam Noebel, Understanding the Times, 187.
37
pada sebuah wawasan dunia Kejadian 2:9, “pengetahuan ten-yang berbicara pada setiap aspek tang yang baik dan yang jahat” – kehidupan? Tidakkah seharusnya berisi nilai etis; Kejadian 1:21, ia cukup mengurusi urusan-urus- “segala jenis makhluk hidup” – an spiritual dan memberi kesem- biologis; Kejadian 2:7, “makhluk patan bagi orang-orang non-Kris- (jiwa) yang hidup” – psikologis; ten untuk berkonsentrasi pada Kejadian 1:28, “beranakcuculah urusan-urusan praktis dalam dan bertambah banyak; penuhi-menjalankan dunia ini? lah bumi” – sosiologis dan ekolo-Singkatnya, apakah ada per- gis; Kejadian 3:11, “Firman-Nya bedaan antara yang sekuler de- (Aku memerintahkan engkau)” – ngan yang rohani? Menurut Diet- hukum; Kejadian 9:6, “siapa yang rich Bonhoeffer, yang menga- menumpahkan darah manusia” – takan bahwa kita tidak seharus- politik dan hukum; Kejadian 1:29, nya membedakan keduanya: “itulah akan menjadi makanan-“Tidak ada dua realita, tapi hanya mu” – ekonomis; Kejadian 3:15, ada satu realita, dan realita itu “permusuhan antara engkau dan adalah realita Allah, yang dimani- perempuan ini” – historis/seja-festasikan di dalam Kristus di da- rah. Kesepuluh disiplin ilmu ini lam realita dunia ini.” disinggung dalam hanya
bebe-Dari perspektif Kristen yang rapa pasal pertama dari Alkitab