DESKRIPSI PENYAJIAN KITAB ENDE-ENDEN DALAM LITURGI
KEBAKTIAN GEREJA BATAK KARO PROTESTAN JALAN JAMIN GINTING KM.7 PADANG BULAN MEDAN
SKRIPSI SARJANA
DIKERJAKAN
O L E H
ATMAN JEREMIA BARUS NIM: 070707011
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
▸ Baca selengkapnya: contoh liturgi natal oikumene
(2)DESKRIPSI PENYAJIAN KITAB ENDE-ENDEN DALAM LITURGI
KEBAKTIAN GEREJA BATAK KARO PROTESTAN JALAN JAMIN GINTING KM.7 PADANG BULAN MEDAN
SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN O
L E H
ATMAN JEREMIA BARUS NIM: 070707011
Pembimbing I,
Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. NIP 196512211991031001
Pembimbing II,
Drs. Bebas Sembiring, M.Si. 195703131992031001
Skripsi ini diajukan kepada panitia ujian Fakultas Ilmu Budaya USU Medan, untuk memenuhi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam
bidang ilmu Etnomusikologi.
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA
PENGESAHAN
DITERIMA OLEH:
Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang disiplin Etnomusikologi pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, Medan
Pada Tanggal :
Hari :
Fakultas Ilmu Budaya USU, Dekan,
Dr. Syahron Lubis, M.A. NIP 195110131976031001
Panitia Ujian: Tanda Tangan
1. Drs. Muhammad Takari, M.A., Ph.D 2. Dra. Heristina Dewi, M.Pd.
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas rahmat dan karunianya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul Deskripsi Penyajian Kitab Ende-enden dalam Liturgi Kebaktian
Gereja Batak Karo Protestan Jalan Jamin Ginting Km. 7 Padangbulan Medan.
Tugas akhir berupa skripsi sarjana ini dikerjakan demi memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar sarjana Seni (S.Sn) dari Departeman Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara Medan. Dalam hal ini penulis menyadari bahwa tugas akhir yang dikerjakan ini bukanlah tujuan akhir dari belajar karena belajar adalah sesuatu yang tidak terbatas.
M.Si.; begitu juga Ibu Adruy Wiyani Ridwan, S.S. sebagai pegawai Departemen Etnomusikologi FIB USU yang telah banyak memberikan bantuan urusan akademik penulis, dan seluruh sivitas akademika Etnomusikologi yang tidak mungkin disebutkan satu per satu.
Ucapan terima kasih juga saya ucapkan kepada orang-orang terdekat saya yaitu orangtua saya Ayahanda Ngidang Barus dan Ibunda Praten beru Ginting yang selalu memberikan semangat serta doa. Selanjutnya penulis mengucapkan terima kasih kepada seluruh teman-teman seperjuangan angakatan 2007 yang sudah penulis anggap keluarga selama proses perkuliahan. Terima kasih telah menjadi saudara dan keluarga buat penulis.
Penulis menyadari skripsi ini belum dapat dikatakan sempurna, oleh sebab itu penulis mengaharapkan sekali masukan-masukan dan saran-saran yang sifatnya membangun dan memotivasi, sehingga mengarah kepada kemajuan ilmu pengetahuan khususnya di bidang ilmu etnomusikologi.
Medan, 2014
ABSTRAKSI
Melalui skripsi ini, penulis akan mendeskripsikan penyajian Kitab Ende-enden dalam liturgi kebaktian Gereja Batak Karo Kristen Protestan Jalan Jamin Ginting Kilometer 7 Padangbulan Medan, dengan fokus perhatian pada salah satu liturgi Minggu.
Metode yang digunakan adalah metode penelitian lapangan, dengan pendekatan metode kualitatif, dan pengamatan terlibat. Teori yang digunakan adalah teori tradisi lisan dan pewarisan budaya, dalam perspektif etnomuskologi.
Hasil yang diperoleh adalah, dalam penyajian Kitab Ende-enden adalah bersumber dari nyanyian rakyat Karo, teksnya digubah sesuai dengan ideologi Gereja batak Karo Protestan dan menggunakan bahasa Karo. Tangga-tangga nadanya ada yang minor dan ada pula yang mayor. Kitab ini digunakan pada semua liturgi kebaktian pada Gereja Batak Karo Protestan. Tujuan utama penggunaan kitab ini adalah menggali dan menyerap budaya tradisi Karo dalam konteks upacara dan ajaran gereja Protestan di wilayah budaya Karo, dan persebaran jemaatnya. Kata kunci: ende-enden, liturgi, tradisi lisan, budaya Karo
DAFTAR ISI
Kata Pengantar ... iv
Abstraksi ... vi
Daftar isi ...vii
Bab I Pendahuluan 1.1Latar Belakang Permasalahan ... 1
1.2Pokok Permasalahan ... 7
1.3Tujuan dan Manfaaf Penelitian ... 8
1.4Konsep dan Teori ... 9
1.4.1 Konsep ... 9
1.4.2 Teori ... 11
1.5 Metode Penelitian ... 13
1.6 Lokasi Penelitian ... 15
Bab II Sejarah Singkat dan Perkembangan Gereja Batak Karo Protestan Jalan Jamin Ginting Km.7 Padang Bulan Medan 2.1 Sejarah Gereja Batak Karo Protestan ... 17
2.1.1 Masa-masa Permulaan ... 17
2.1.2 Masa-masa Penanaman dan Penggarapan (1906-1940 ... 20
2.2 Sejarah dan Perkembangan GBKP Km.7 ... 22
2.2.1 Kronologi Berdirinya GBKP Km.7 ... 22
2.2.2 Perkembangan GBKP Km.7 ... 33
Bab III Perkembangan Jemaat Pada Gereja Batak Karo Protestan Jalan Jamin Ginting Km.7 Padang Bulan Medan 3.1 Deskripsi Jemaat ... 42
3.2 Perkembangan Jemaat GBKP Km.7 ... 43
3.2.1 Perkembangan Jemaat Pada Tahun 1970-1980 ... 44
3.2.2 Perkembangan Jemaat Pada Tahun 1980-1990 ... 46
3.2.3 Perkembangan Jemaat Pada Tahun 1990-2000 ... 49
3.2.4 Perkembangan Jemaat Pada Tahun 2000-Sekarang ... 51
3.3 Lembaga Kategorial Pada GBKP Km.7 ... 52
3.3.1 Moria ... 53
3.3.2 Permata ... 54
3.3.3 Mamre ... 55
3.3.4 Pembinaan Bagi Warga Gereja ... 55
3.3.5 Pastoral Counseling ... 56
3.3.6 Kebaktian Anak dan Kebaktian Remaja ... 57
3.3.7 Diakonia ... 57
3.3.8 Persekutuan Lansia ... 58
3.3.9 Perkabaran Injil ... 58
3.3.10 Paduan Suara dan Musik Gereja ... 59
4.3 Kitab Ende-Enden Gereja Batak Karo Protestan ... 69
4.4 Jenis-jenis Kebaktian Ibadah di GBKP Km.7 ... 71
Bab V Penutup 5.1 Kesimpulan ... 82
5.2 Saran ... 83
Daftar Narasumber ... 84
ABSTRAKSI
Melalui skripsi ini, penulis akan mendeskripsikan penyajian Kitab Ende-enden dalam liturgi kebaktian Gereja Batak Karo Kristen Protestan Jalan Jamin Ginting Kilometer 7 Padangbulan Medan, dengan fokus perhatian pada salah satu liturgi Minggu.
Metode yang digunakan adalah metode penelitian lapangan, dengan pendekatan metode kualitatif, dan pengamatan terlibat. Teori yang digunakan adalah teori tradisi lisan dan pewarisan budaya, dalam perspektif etnomuskologi.
Hasil yang diperoleh adalah, dalam penyajian Kitab Ende-enden adalah bersumber dari nyanyian rakyat Karo, teksnya digubah sesuai dengan ideologi Gereja batak Karo Protestan dan menggunakan bahasa Karo. Tangga-tangga nadanya ada yang minor dan ada pula yang mayor. Kitab ini digunakan pada semua liturgi kebaktian pada Gereja Batak Karo Protestan. Tujuan utama penggunaan kitab ini adalah menggali dan menyerap budaya tradisi Karo dalam konteks upacara dan ajaran gereja Protestan di wilayah budaya Karo, dan persebaran jemaatnya. Kata kunci: ende-enden, liturgi, tradisi lisan, budaya Karo
BAB I
PENDAHULUAN1.1Latar Belakang Permasalahan
Musik merupakan hal yang tidak asing bagi kita. Setiap orang pasti memiliki pengalaman dalam bermusik karena musik mampu menjangkau semua kalangan masyarakat dengan berbagai peranannya. Musik memiliki berbagai peranan dalam masyarakat, seperti sebagai sarana upacara ritual adat maupun keagamaan, pengiring tari, sarana hiburan, sarana komunikasi, dan sarana penerangan sosial dan budaya. Berbagai peranan musik ini menjadikan musik tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat, bahkan musik menjadi sangat penting jika dikaitkan dengan kehidupan manusia secara umum.
Musik adalah salah satu media ungkapan perasaan manusia yang diwujudkan dalam nada-nada dan ritme yang tersusun rapi dan teratur dengan berbagai unsur-unsur yang membangun musik itu sendiri sehingga menjadi indah dan berseni. Musik tersusun atas beberapa unsur penting seperti irama, melodi, dan harmoni. Selanjutnya dalam mengkombinasikan ketiga unsur tersebut terdapat berbagai aturan dan langkah-langkah sehingga tercipta musik yang harmonis dan indah.
(mengandung irama). Lagu dapat dinyanyikan secara solo, berdua (duet), bertiga (trio), berempat (kwartet) atau dalam beramai-ramai (koor). Masyarakat dalam kehidupan sehari-hari sering bernyanyi melantunkan lagu-lagu sambil mengerjakan aktivitas lain. Hal ini dilakukan untuk sekedar menghibur diri sendiri atau merileksasi pikiran dengan melantunkan lagu-lagu tersebut. Namun lebih dari pada itu lagu memang sudah menjadi konsumsi masyarakat, selain hanya sebagai hiburan seseorang menyanyikan sebuah lagu juga menggambarkan suasana hati seperti senang atau sedih, atau menyanyikan lagu untuk ritual upacara adat, hingga lagu untuk pujian seperti lagu-lagu dalam beribadah.
Lagu tidak bisa dipisahkan dalam sebuah ritual ibadah. Setiap agama dalam ibadahnya pasti memiliki lagu-lagu untuk menghantarkan pujian dan penyembahannya. Salah satu kegiatan yang sering menggunakan lagu yakni dalam tata ibadah di gereja, dimana setiap gereja di seluruh dunia pasti menggunakan lagu-lagu dalam tata ibadahnya. Lagu dalam sebuah ibadah di gereja adalah hal yang sangat penting karena memiliki esensi yang khusus, yakni sebagai “roh” dari pada tata ibadah bagi seluruh gereja di dunia. Salah satu lagu yang difungsikan dalam gereja yang akan dibahas penulis dalam skripsi ini adalah lagu pada Gereja Batak Karo Protestan (GBKP).
jemaat di GBKP Km. 7 Jalan Jamin Ginting Padangbulan medan. Di dalam kebaktian, jemaat biasa menyayikan kidung jemaat selama kebaktian berlangsung. Di GBKP, ada beberapa kidung nyanyian yang digunakan, salah satu kidung nyanyian adalah yang dikumpulkan dalam satu buku yang sering disebut Kitab Ende-Enden (KEE).
Kitab Ende-Enden merupakan buku kidung pujian dengan mengumpulkan lagu-lagu nyanyian yang diadaptasi dari musik barat dan mengubah syairnya menjadi bahasa Karo. Lagu-lagu yang ada pada KEE juga terdapat pada beberapa gereja lain, salah satunya adalah gereja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) yang didominasi oleh jemaat bersuku Batak Toba. Terdapat banyak kesamaan lagu yang dinyanyikan, perbedaannya biasa hanya terletak pada bahasa yang biasa diubah dalam bahasa daerah masing-masing. Lagu-lagu dalam KEE merupakan adaptasi dari Kidung Jemaat, sehingga melodi yang digunakan banyak mengikuti sistem melodi musik barat. Terdapat 212 judul lagu dalam Kitab Ende-Enden (KEE), dan telah disepakati untuk digunakan dalam tata ibadah jemaat di seluruh Gereja Batak Karo Protestan yang tersebar di Indonesia.
Pengembangan Musik Gereja. Pada tahun 1994-1999 Panitia Penambahan Ende-Enden GBKP telah menerbitkan 50 judul lagu pujian dan pada tahun 2000-2005 menyusul Badan Pengembangan Musik Gereja menerbitkan lagu penambahan sebanyak 80 judul lagu pujian.
Kemudian pada Sidang Sinode GBKP tahun 2005 di Retreat Center GBKP Sukamakmur, Moderamen GBKP sebagai badan tertinggi dalam GBKP menyatukan semua lagu-lagu tersebut ke dalam satu buku yang diberi nama Penambahen Ende-enden (PEE). Pada tahun 2006 Penambahen Ende-Enden Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) resmi diterbitkan dan disosialisasikan untuk digunakan dalam tata ibadah jemaat Gereja GBKP. Kitab Penambahan Ende-Enden berisi 130 lagu, dimana dari 130 lagu terdapat 102 lagu asli ciptaan jemaat GBKP dan 28 judul lagu merupakan adaptasi dari berbagai sumber seperti Kidung Jemaat.
dalam bentuk apa pun tidak bernilai. Ibadah menjadi hambar jika ia terbatas hanya pada perayaan.
Dalam perayaan liturgi GBKP pasti selalu ada unsur nyanyian, bahkan dalam tiap perayaan-perayaan kegiatan gereja selalu ada unsur nyanyian. Pada tata ibadah GBKP terdapat banyak jenis liturgi, beberapa liturgi yang umum dilakukan yaitu Liturgi Kebaktian Minggu Advent, Liturgi Kebaktian Wari Natal (Hari Natal), Liturgi Kebaktian Nutup Tahun (Tutup Tahun), Liturgi Kebaktian Tahun Baru, Liturgi Kebaktian Wari Paskah (Hari Paskah), dan liturgi-liturgi lainnya.
Melalui konven GBKP telah disusun beberapa model liturgi kebaktian hari minggu dan perayaan hari besar gereja, dalam bahasa Karo telah disahkan pemakaiannya melalui sidang BPL Sinode tahun 1999. Sedangkan dalam bahasa Indonesia, liturgi GBKP disahkan pemakaiannya pada tahun 2003 setelah disempurnakan oleh tim penyempurnaan liturgi GBKP. Walaupun sangat beragam model liturgi yang dibuat, namun semuanya tetap mengacu kepada liturgi yang sudah ada sebelumnya (kitab liturgi tahun 1986 dan 1993). Seorang pertua di jemaat GBKP Tanjung Priok periode 2004-2009 yang bernama Nuah P.Tarigan menuliskan beberapa buku dalam milis GBKP dengan topik Ibadah Liturgi GBKP.
akan dilaksanakan jemaat GBKP. Sebagai contoh, lagu yang dinyanyikan dalam melaksanakan Liturgi Kebaktian Hari Natal berbeda dengan lagu yang dinyanyikan pada saat melaksanakan Liturgi Kebaktian Hari Paskah. Lagu yang biasa dinyanyikan pada liturgi Hari Natal yaitu lagu yang berisi tentang perayaan kelahiran Yesus, contoh lagu yang dipakai adalah: 114-116; 123; 130-139; 178; 193. Sedangkan pada liturgi Paskah lagu yang dinyanyikan biasa berisi tentang kebangkitan Yesus, contoh lagu yang biasa dipakai yaitu: KEE 120; 121; 125; 141-144; 166; 167; 207.
Menurut informasi dari ibu R. Sembiring yang juga merupakan dirijen koor di Gereja GBKP Km.7, dahulu yang mengajarkan lagu-lagu dalam Kitab Ende-Enden kepada jemaat adalah Pendeta dan Pertua. Pendeta bertugas untuk mensosialisasikan nyanyian kepada jemaat, proses pengajaran lagu-lagu tersebut yaitu dengan cara menyanyikan lagu tersebut dan kemudian diikuti oleh jemaat, pengajaran tersebut biasa dilakukan setelah kebaktian minggu selesai. Pendeta menyanyikan lagu dan kemudian jemaat meniru menyanyikannya, dan terus-menerus diulangi hingga jemaat tidak lagi keliru menyanyikannya.
masa sekarang ini sudah menggunakan alat musik Keyboard sebagai pengganti Organ.
Mengingat pentingnya nyanyian dalam liturgi gereja dan banyaknya liturgi-liturgi dalam Gereja Barak karo Protestan, penulis tertarik untuk mendeskripsikan lagu-lagu dalam Kitab Ende-Enden dan jenis-jenis liturgi yang ada dalam Gereja Batak Karo Protestan. Oleh karena itu penulis ingin menguraikannya dalam bentuk karya ilmiah dengan judul DESKRIPSI PENYAJIAN KITAB ENDE-ENDEN DALAM LITURGI KEBAKTIAN GEREJA BATAK KARO PROTESTAN JALAN JAMIN GINTING KM. 7 PADANG BULAN MEDAN.
1.2Pokok Permaslaahn
Berdasarkan latar belakang yang telah dibahas terdapat beberapa pemasalahan yang muncul. Dalam skripsi ini ada beberapa pokok permasalahan yang akan dibahas, yaitu:
(1) Bagaimana proses penyajian Kitab Ende-Enden dalam liturgi kebaktian di GBKP jalan Jamin Ginting Km. 7 Medan?
(2) Lagu apa saja yang dipakai dalam suatu liturgi kebaktian?
1.3Tujuan dan Manfaat Penelitian
Berikut beberapan tujuan dilakukannya penelitian ini:
(1) Untuk mengetahui proses penyajian Kitab Ende-Enden dalam litugi kebaktian di GBKP jalan Jamin Ginting Km.7 Medan.
(2) Untuk mengetahui lagu-lagu yang cocok untuk digunakan dalam tiap-tiap liturgi kebaktian.
(3) Untuk mengetahui jenis, fungsi dan guna dari tiap-tiap jenis liturgi kebaktian GBKP Km.7.
Selain memiliki tujuan, setiap penelitian pasti memiliki manfaat. Berikut beberapa manfaat yang diharapkan dari penelitian ini:
(1) Menambah wawasan peneliti dan menjadi tempat pengaplikasian studi Etnomusikologi yang selama ini saya pelajari. Yang telah saya pelajari dalam kajian ilmu etnomusikologi diterapkan dalam bentuk tulisan karya ilmiah. (2) Sebagai bahan informasi untuk melihat fungsi lagu dalam suatu upacara. (3) Sebagai bahan informasi untuk melihat jenis-jenis liturgi kebaktian dalam
Gereja Batak Karo Protestan.
1.4Konsep dan Teori 1.4.1 Konsep
Menurut Melly G. Tan (dalam Koenjaraningrat 1990:21), konsep merupakan defenisi dari apa yang kita amati, konsep menentukan variabel-variabel mana yang kita inginkan untuk menentukan hubungan empiris. Oleh karena itu, penulis akan menguraikan beberapa konsep yang berhubungan dengan tulisan ini.
Deskripsi menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia (1985:34) adalah menggambarkan apa adanya. Asal kata deskriptif, dari bahasa inggris descriptive, yang berarti bersifat menyatakan ssesuatu dengan memberikan gambaran melalui kata-kata atau tulisan. Seeger (1958:184) menyebutkan, penyampaian objek dengan menerangkan terhadap pembaca secara tulisan maupun lisan dengan sedetail-detailnya. Dengan demikian deskripsi yang penulis maksudkan adalah menyampaikan dengan menggambarkan melalui tulisan secara jelas mengenai Kitab Ende-Enden dan liturgi-liturgi kebaktian yang ada pada Gereja Batak Karo Protestan Km.7 Padang Bulan Medan.
Ende-enden, berasal dari kata ende, dalam bahasa Karo artinya adalah lagu dan nyanyian. Ende-enden adalah bentuk jamak dari kata ende. Kata kerja dari ende adalah rende, yang artinya menyanyi/ bernyanyi. Jadi ende-ende dapat disimpulkan sebagai kumpulan lagu-lagu.
Kata “liturgi” berasal dari bahasa Yunani leitourgia, terbentuk dari akar kata ergon yang berarti karya, dan leitos, yang merupakan kata sifat untuk kata benda laos yang berarti bangsa. Kata laos dan ergon
Istilah Gereja berasal dari bahasa Portugis yaitu igreya yang berarti kawanan domba yang dikumpulkan oleh gembala. Igreya merupakan bentuk terjemahan dari bahasa Yunani, kyriake, sebutan untuk mereka yang percaya dalam iman yang sungguh kepada Yesus Juruselamat. Jadi kesimpulannya Gereja adalah suatu persekutuan atau perkumpulan orang-orang beriman kepada Yesus Kristus dalam Karya Roh Kudus. Gereja Batak Karo Protestan diartikan sebagi persekutuan atau perkumpulan masyarakat etnis Karo yang beriman kepada Yesus Kristus.
Penggunaan istilah jemaat umum digunakan di kalangan gereja. Jemaat adalah orang yang melaksanakan ibadah/ kebaktian. Kebaktian merupakan istilah dari kegiatan memuji/ penyembahan kepada Tuhan yang dilaksanakan oleh umat kristiani.
Permata adalah singkatan dari persadaan man anak gerejanta, artinya persatuan untuk anak gereja kita. Yang dimaksud ‘anak gereja kita’ adalah kaum pemuda pemudi GBKP yamh sudah disidi. Belajar sidi adalah suatu tahap dimana anak-anak remaja yang sedang beranjak dewasa disiapkan oleh gereja sebagai anggota jemaat yang dianggap sudah dewasa dalam hal kehidupan rohaninya. Runggun adalah istilah bahasa karo dari majelis gereja. Majelis gereja adalah persekutuan anggota jemaat yang terpanggil untuk menjalankan fungsi pelayanan gereja yang berhubungan dengan kerohanian dan jemaat serta pelayanan pemberitaan injil.
1.4.2 Teori
penulis menggunakan beberapa teori untuk membahas pokok permasalahan yang ada.
Untuk melihat proses pewarisan tradisi secara lisan (oral tradition), penulis menggunakan teori-teori yang dikemukakan oleh Curt Sachs (1948:378) dan Bruni Nettl (1973:3). Tradisi lisan (oral) menyatakan bahwa suatu kebudayaan atau tradisi diwariskan secara turun temurun dengan cara lisan dari mulut ke mulut. Oral sendiri berkaitan dengan suara. Hal ini bisa dilihat dari suatu kebudayaan atau nyanyian dipelajari dengan cara mendengarkan lalu menirukan apa yang didengar. Begitu seterusnya dari satu orang ke orang lain atau sekelompok orang dari satu generasi ke generasi yang lain.
Hubungan teori ini dengan permasalahan yang dibahas pada tulisan ini adalah dalam menyanyikan nyanyian jemaat, jemaat diajarkan secara lisan (oral), yaitu dengan meniru apa yang didengar kemudian dinyanyikan. Penggunaan buku dalam bernyanyi digunakan hanya untuk formalitas saja untuk membaca teks nyanyian.
Bruno Nettl menyatakan ada 4 (empat) tipe bagaimana kelangsungan dari sebuah nyanyian atau musik apabila nyanyian atau musik tersebut diwariskan. Teori yang dikemukakan Bruno Nettl tersebut yaitu Four Kinds of History. Berikut keempat tipe yang berlangsung yang dikemukakan oleh Nettl:
- Menyatakan bahwa musik/nyanyian yang diwariskan, mengalami perubahan, tetapi hanya dalam versi yang tunggal atau satu petunjuk, sehingga hasil dari warisan itu berbeda dari aslinya tetapi tanpa proliferasi dari elemen – elemennya. - Menyatakan bahwa musik yang diwariskan menghasilkan banyak variasi atau perubahan, bahkan beberapa dari musik itu ditinggalkan dan dilupakan; dengan kata lain sebagian ide tetap stabil, sedangkan selebihnya mengalami perubahan. - Menyatakan perubahan yang benar – benar total dari musik yang asli, sebagian besar ide musik/lagu itu dirubah sama sekali, bahkan ada yang cenderung menyimpang dari pengembangan ide aslinya.
Teori four kinds of history digunakan karena yang mengajarkan nyanyian jemaat di GBKP Km.7 terdiri dari banyak individu, dimana antara satu individu yang diwariskan mengalami regenerasi, sehingga dihasilkan banyak ragam dan versi dari satu lagu saja.
1.5 Metode Penelitian
Metode adalah cara atau jalan menyangkut masalah kerja yang dapat memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan (Koentjaraningrat :1985). Sedangkan penelitian adalah penyelidikan yang hati-hati dan kritis dalam mencari fakta dan prinsip-prinsip suatu penyelidikan yang amat cerdik untuk menetapkan sesuatu (menurut kamus Webster’s New International dalam Moh. Nazir 1988:13).
pengetahuan atau jawaban terhadap permasalahan melalui prosedur yang handal dan dapat dipercaya. Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1998:581), metode penelitian diartikan sebagai cara mencari kebenaran dan azas-azas alam, masyarakat atau kemanusiaan yang bersangkutan.
Dalam melakukan penelitian, penulis menggunakan metode pendekatan kualitatif dengan banyak data yang diperoleh dari narasumber. Pendekatan kualitatif adalah metode penelitian dengan menggambarkan data-data dengan kata-kata atau kalimat secara detail dan data yang diperoleh berasal dari ungkapan, catatan dan tingkah laku yang diteliti. Penulis memilih metode ini karena topik yang dibahas berhubungan erat dengan tingkah laku jemaat GBKP dan diperlukan data-data dari narasumber. Data yang disajikan dalam bentuk kata-kata atau kalimat dan datanya adalah data sekunder seperti dokumen dan data-data yang menggunakan metode pengamatan terlibat atau participant observation(M. Sitorus, 2003:25).
Metode kualitatif dapat membantu kita untuk memahami orang atau masyarakat yang kita teliti. Metode yang saya gunakan mencakup observasi participan dan wawancara. dengan kedua metode ini penulis sangat terbantu dalam memahami proses pewarisan nyanyian kepada jemaat yang diteliti.
makalah, literatur dan tulisan ilmiah atau melalui internet yang berhubungan dengan penelitian ini.
Kemudian dalam mencari data-data penulis melakukan wawancara. Wawancara yang dilakukan adalah wawancara yang bersifat terfokus yaitu wawancara dengan menggunakan pertanyaan-pertanyaan yang sudah dipersiapkan sebelumnya. Wawancara ini juga bisa disebut wawancara berencana. Setelah data yang diperoleh cukup, maka dilakukan pengamatan. Pengamatan yang dilakukan penulis adalah jenis observasi partisipan. Pengamatan dan wawancara sifatnya mendukung satu sama lain. Hasil dari pengamatan yang diperoleh penulis kemudian didiskusikan melalui wawancara dengan informan dengan membuat poin-poin pertanyaan terlebih dahulu. Kelebihan dari observasi partisipan, selain sebagai peneliti, penulis juga berperan sebagai jemaat dalam gereja tersebut sehingga memudahkan saya dalam mengamati fenomena yang terjadi dalam gereja tersebut.
1.6 Lokasi Penelitian
BAB II
SEJARAH SINGKAT DAN PERKEMBANGAN GEREJA BATAK KARO PROTESTAN JALAN JAMIN GINTING KM.7
PADANG BULAN MEDAN
Pada Bab II ini, penulis akan memaparkan sejarah singkat dan perkembangan jemaat Gereja Batak Karo Protestan (GBKP), khususnya GBKP Km.7 Padang Bulan Medan. Penulis juga akan menjelaskan tata ibadah GBKP secara umum. Sebagai pengantar penulis akan menjelaskan sedikit tentang sejarah berdirinya GBKP.
2.1 Sejarah Gereja Batak Karo Protestan (GBKP)
Pekabaran Injil pertama ke daerah Karo merupakan jamahan tangan Tuhan untuk menyampaikan berita Keselamatan kepada masyarakat Karo. Kehadiran Pekabar Injil pertama di daerah Karo, dibagi atas dua kurun waktu oleh Lembaga Penelitian dan Studi DGI. Kurun waktu yang pertama disebut masa-masa permulaan, mulai tahun 1890-1906. Kurun waktu yang kedua disebut masa-masa Penanaman dan Penggarapan, mulai tahun 1906-1940.
2.1.1 Masa-masa Permulaan (1890-1906)
tanah rakyat untuk ditanami tembakau. Orang Karo menunjukkan perlawanannya dengan membakar gudang-gudang tempat menyimpan tembakau pada malam hari, merusak tanaman tembakau dan bahkan mengancam jiwa para pengusaha.
Mr. J.T. Cremer, kepala administrasi Deli Mij, mengumpulkan dana sebanyak f. 30.000,- pertahun, sebagai biaya penjinakan orang Karo dengan cara kristenisasi. Cremer berpendapat bahwa jalan satu-satunya untuk mengamankan perkebunan mereka adalah dengan melembutkan hati orang Karo dengan cara pemberitaan Injil. Kemudian Cremer mengadakan perjanjian dengan Nederlandsche Zending Genoothchac (NZG), sebuah zending yang ada di Negara Belanda untuk mengirim tenaga-tenaga Pekabar Injil ke Deli.
Tanggal 18 April 1890, Pdt. H.C. Kruyt dan Nicolas Pontoh, dari Minahasa, tiba di Belawan untuk penginjilan orang Karo. Mereka memilih desa Buluh Awar menjadi pos pelayanan. Di Buluh Awar, mereka mulai mempelajari bahasa Karo dan adat istiadatnya. Mereka mengadakan pendekatan-pendekatan dengan perbuatan baik untuk menciptakan suasana yang akrab dengan masyarakat setempat dengan tidak jemu-jemu.
Pada masa permulaan penginjilan, para penginjil memberikan pelayanan pendidikan umum di lima desa, masing-masing didirikan satu pos pelayanan. Masing-masing sekolah dipimpin oleh Guru Injil dari Minahasa serta mengadakan kerja sama dengan Kepala Desa setempat. Mereka membagi pos-pos sebagai berikut:
1. Pdt H.C.Kruyt dan Nicolas Pontoh di desa Buluh Awar. 2. Gr. Injil Benyamin Wenas di desa Salabulan.
3. Gr. Injil Johan Pinontoan di desa Sibolangit.
4. Gr. Injil Ricardo Tampenawas di desa Pernengenen. 5. Gr. Injil Hendrik Pesik di desa Tanjung Baringin
Pendidikan yang dilakukan ini mendapat curiga dari masyarakat setempat. Masyarakat setempat menganggap ini adalah siasat Belanda untuk mencari simpati rakyat. Hambatan ini ditanggulangi dengan cara pendekatan melalui Kepala Desa setempat. Mereka secara bersama-sama mengadakan penyuluhan serta pertemuan-pertemuan dengan masyarakat desa. Setelah empat tahun pendidikan di lima desa itu, maka merekapun sudah mempunyai 39 orang murid.
mempelajari pengobatan tradisional Karo. Para penginjil ini pergi melayani, kapan dan dimana saja orang membutuhkan pelayanan kesehatan. Pekabar injil menggunakan kesempatan di mana saja dan kapan saja, untuk mengabarkan kabar kesukaan. Setelah tiga tahun kemudian, terjadi suatu kabar yang menggembirakan dan memang ditunggu-tunggu, yaitu pembabtisan pertama yang dilakukan kepada orang Karo sebagai buah Injil yang telah mereka beritakan. 22 Agustus 1893, dilakukan babtisan yang pertama terhadap enam orang suku Karo di desa Buluh Awar.
Tanggal 24 desember 1899 ditahbiskan Gereja Batak Karo yang pertama di Buluh Awar. Semua nyanyian yang dinyanyikan pada saat pentahbisan ini adalah nyanyian dalam bahasa Karo yang sudah duterjemahkan oleh para penginjil. Saat itu jumlah anggota jemaat 56 orang, sementara yang sudah dibabtis sebanyak 17 orang dan disidi 4 orang. Sekolah yang didirikan NZG 4 buah dengan murid 93 orang.
2.1.2
Kurun waktu kedua dinamakan masa penanaman dan penggarapan, ini meliputi tahun 1906 sampai 1940. Dapat dikatakan bahwa yang berperan pada masa sebelumnya adalah seluruhnya di luar orang Karo. Tetapi, pada masa penanaman dan penggarapan ini orang Karo sudah ikut terlibat.
Masa-masa Penanaman dan Penggarapan (1906-1940)
rupa antara penyakit, kekuasaan alam gaib, dan roh-roh leluhur serta sistem pengobatan yang pada dasarnya adalah tanpa pembayaran materi, tetapi di dalam kaitan kekeluargaan. Merupakan suatu penghinaan terhadap seorang Guru Mbelin, yang dianggap masyarakat sebagai manusia keramat, mau ditantang oleh para pekabar injil pertama dengan penyuluhan-penyuluhan kesehatan. Penyuluhan kesehatan ini pada umumnya menolak hal yang tahayul. Tidak jarang pada zaman itu, pelayan harus menanggung berbagai penderitaan di dalam penyampaian kasih melalui pelayanan kesehatan ini.
Untuk pengembangan pendidikan masyarakat dibangun rumah-rumah sekolah dan sarana belajar lainnya. Lulusan sekolah ini akan menjadi pelopor di tengah-tengah masyarakat. Pengembangan prekonomian masyarakat Karo dilakukan dengan pengadaan sarana pertanian. Pembangunan irigasi dan pemanfaatan tanah dikembangkan bersama masyarakat. Pembukaan jalan sampai ke dataran tinggi Karo memberikan peluang yang besar kepada masyarakat untuk memasarkan hasil produksinya. Pembangunan yang dimotori oleh para penginjil membawa hasil yang cukup memuaskan, oleh karena tumbuh kesediaan dan kesadaran masyarakat Karo sendiri.
disamping mendidik para pembaharu, juga memberlakukan pembaharuan itu sendiri.
Semenjak itu Gereja Kristen Karo yang kemudian dikenal dengan Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) berkembang sekalipun sangat lambat. Dari Buluh Awar penginjilan berkembang ke wilayah sekitarnya. Selanjutnya ke Kabanjahe, dan wilayah lain di dataran tinggi Karo. Seterusnya ke daerah Pancur Batu tahun 1927. Daerah Langkat dimulai penginjilan tahun 1921 dan gereja pertama ditakbiskan tahun 1929. Di Medan sudah ada kebaktian tahun 1937 dan di Jakarta tahun 1939 sudah ada perkumpulan masyarakat Karo Sada Kata dan di Bandung perkumpulan masyarakat Karo Sada Perarih.
2.2 Sejarah dan Perkembangan Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) Km.7 Padang Bulan Medan
2.2.1 Kronologi Berdirinya Gereja Batak Karo Protestan Km.7 Padang Bulan Medan
Berhubung karena jarak untuk beribadah bagi orang Kristen yang bertempat tinggal di Jalan Jamin Ginting terlalu jauh ke Sei Batang Serangan dan ke arah Pancur Batu, maka muncullah inisiatif dari beberapa suku Karo yang bertempat tinggal di Simpang Pos/Simpang Kwala Padang Bulan, untuk membuka Kebaktian dan sekaligus belajar Agama Kristen. Sebagai pemrakarsa pada saat itu diantaranya adalah :
1. Bp. Rusia Sembiring 2. Bp. Ngarang Sembiring 3. Bp. Lukas Sembiring 4. Bp. Murni Ginting Manik 5. Kiras Tarigan Sahing Dengan tugas antara lain yaitu :
- Melakukan sensus dan pendataan bagi orang Kristen yang berada di Sumber Nongko, daerah Kaveleri, Simpang Kwala hingga Simalingkar. - Mengusahakan secepatnya membuka Kebaktian Minggu di sekitar
Simpang Kwala, mengingat jarak tempuh ke Batang Serangan dan Pancur Batu cukup jauh.
Untuk merealisasikan niat tersebut, maka pada akhir bulan Agustus 1955, dimulailah kebaktian pertama yang dilaksanakan di rumah Bp. Rusia Sembiring, dengan pelayanan pada saat itu adalah Pdt. Palem Sitepu (Alm).
dicarilah jalan keluar yang terbaik. Maka dijejakilaj sebuah Sekolah Rakyat, yang dipimpin oleh Bapak N. Kembaren pada waktu itu. Seiring dengan perjalanan waktu ditambah pula dengan jumlah anggota yang semakin besar, maka dirasa perlu untuk mencari tempat lain yang lebih mempu menampung jumlah anggota jemaat, sehingga dibentuklah Panitia Pembangunan Gereja yang terdiri dari :
Ketua ( I ) : Mabai Bangun Ketua ( II ) : E. K. Ginting Sekretaris : Mulia Sembiring Bendahara : Bapa Lukas Sembiring Anggota 1 : Bapa Ruben Sinuhaji
2 : Bapa Albert Tarigan
Sebagai hasil kerja dari Panitia Pembangunan tersebut, ditambah pula dengan berakhirnya masa pakai Rumah Sekolah Rakyat sebagai tempat beribadah, maka pada tahun 1960 Gereja secara darurat dibangundidirikan di Km.8 Padang Bulan. Mulai saat itu Kebaktian Jemaat dipindahkan dari Sekolah Rakyat ke Km.8 Padang Bulan. Sebagai pemilik dari tanah tersebut adalah Bapa Jendamuli Tarigan, dan tanah tersebut dibeli dengan cara diangsur oleh jemaat. Beberapa orang yang sangat berjasa dalam hal pendanaan pembangunannya adalah :
1.6.1 Kol. Nelang Sembiring 1.6.2 Nahud Bangun
Walaupun Kebaktian bagi orang dewasa telah dipindahkan ke Km.8 Padang bulan, akan tetapi Kebaktian untuk Anak Sekolah Minggu (KA-KR) tetap dilanjutkan/diteruskan di Sekolah Rakyat Simpang Kwala. Dan sebagai pengajar KA-KR pada waktu itu adalah :
1) Dame Br. Sembiring (+) 2) Muliana Br. Barus 3) Else Br. Sembiring 4) Siam Srubakti (+) 5) Ngatur Tarigan
6) Tammat Br. Sinulingga. Dll
Animo masyarakat Karo untuk belajar Firman Tuhan tetap terus meningkat seperti:
2) Tahun 1964, ada lagi dibuka Pelajaran Agama di kediaman Pt. E.K. Ginting (Alm), dimana Pertua ini turut secara langsung sebagai Pengajar Firman Tuhan. Yang ikut belajar pada waktu itu tidak hanya berdomisili di sekitar Simpang Kwala, akan tetapi juga berasal dari Simpang Gabungan, seperti Sri Bima Depari (sekarang sudah menjadi Pertua di Gereja lain), Sukacita Sembiring Kembaren, Esther Br. Sembiring Kembaren. Waty Br. Bangun, Dasar Purba (dari Km.10), dll. Dan tepatnya pada tanggal 11 Juli 1965, mereka dibaptis (ada Baptisan Besar dan ada Baptisan Kecil) di GBKP Padang Bulan Medan. Dan sebagai Pelayan Tuhan yang melayani pada saat itu adalah Pendeta Sibero Tua (+). Termasuk yang dibaptis pada waktu itu adalah (baptisan kecil) adalah Kandirta Purba yang sekarang sudah menjadi Pertua.
mengambuk keputusan-keputusan yang sistematis dan fragmatis. Keputusan-keputusan dari Pusat, secara perlahan-lahan mulai dijalankan dan disosialisasikan kepada jemaat, untuk meningkatkan mutu pelayanan bagi Pejabat-Pejabat Gereja, contohnya : mensosialisasikan mengenai Kerja Rani, Sehna Berita Simeriah man Kalak Karo, Minggu Zeding, Minggu Penjayon dan lain-lain.
Salah satu kegiatan Panitia Pembangunan Gereja pada masa ini yaitu pada Bulan Januari 1972, melaksanakan Pengecetan Gereja untuk pertama kali bekerjasama dengan Perguruan Yayasan SMP Masehi. Kerja sama ini dilakukan dengan pembiayaan 2:1, antara Panitia Pembangunan Gereja dengan Yayasan SMP Masehi.
yang mengakibatkan tempat beribadah umat GBKP Km.7 Padang Bulan Medan tidak ada lagi.
Untuk itu dalam Sidang Majelis Gereja pada tanggal 22 Januari 1978, dibentuklah 2 (dua) ke-Panitiaan Pembangunan Gereja Majenis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan yaitu:
A. Panitia Pembangunan yang lama, yaitu: 1. Pt. Drs. Siam Surbakti
2. Dk. Bengkel Ginting 3. Dk. Nomon Sitepu
Mereka tetap bertuga untuk meneruskan perawatan bangunan Gereja serta segala peralatan alat-alat yang ada.
B. Panitia Pembangunan Gereja yang baru, yaitu: 1. Ketua (I) : Bapa Luther Sembiring 2. Ketua (II) : Bapa Edy Surya Ginting 3. Sekretaris (I) : Drs. Benyamin Tarigan 4. Sekretaris (II) : Salim Sembiring 5. Bendahara : Negeri Surbakti Dan sebagai Pembantu Umum adalah 1. Nande Ravenna Br.Sembiring 2. Jam Surbakti
6. K. Sembiring 7. Bapa Edison Purba 8. Bapa Mai Tarigan
9. Bapa Nggulung Sinulingga 10.Bapa Petrus Sembiring
Panitia Pembangunan Gereja yang baru ini, diberi tugas untuk mencari Pertapakan untuk Gereja, bilamana Gudang bekas PNP IX ditarik kembali oleh Perkebunan. Pertapakan yang diprioritaskan adalah sekitar daerah Pasar VI. Panitia diberi tugas selama 2(dua) tahun untuk mendapatkan pertapakan tersebut. Pertapakan yang dicari benar ada tetapi ticak sesuai dengan cara pembayarannya. Para pemilik tanah meminta dengan kontan, sementara pihak Gereja hanya sanggup membayar secara mencicil (angsur). Dan akhirnya pertapakan tersebut batal dibeli dan dicari tempat lain. Panitia Pembangunan yang baru dibentuk tersebut berakhir masa tugasnya setelah tahun 1980 tanpa ada penarikan kembali dari pihak perkebunan tentang gudang yang dipakai sebagai tempat beribadah jemaat GBKP Km.7.
Simpang Gudang dapat dipakai sebagai tempat beribadah. Demikian pula, diperoleh informasi bahwa pada pertengahan tahun 60-an ada beberapa tokoh masyarakat Karo datang menghadap Mr. Roga Ginting, SH untuk bersilaturahmi mendapatkan masukan bagaimana agar Gudang PNP IX dapat menjadi tempat beribadah bagi Masyarakat Karo di sekitarnya.
Beberapa tokoh masyarakat Karo tersebut yaitu : 1. Pt. Djaga Depari
2. Pt. Mayor Eka Ginting 3. Pt. Drs Siam Surbakti
4. Diaken bengkel Ginting Suka
Mereka ini meminta petunjuk kepada keluarga Mr. Roga Ginting,SH yang pada saat itu memiliki kedudukan sebagai salah seorang Direksi PNP IX.
Untuk meluruskan itu, mereka juga memohon kepada ibu Roga Ginting (Rugun Br. Purba,SH) agar dapat menghubungi Gubernur Sumatera Utara yang pada waktu itu dijabat oleh Roos Telaumbenua, karena pada waktu itu, ibu Rugun Br.Purba,SH adalah salah satu anggota DPRD tingkat I Sumatera Utara.
Untuk melaksanakan maksud dan tujuan pemakaian Gudang tersebut, maka pihak jemaat Majelis GBKP Km.7 yang diwakili oleh panitia Pembangunan Gereja yaitu Pt. Siam Surbakti dan Dk. Bengkel Ginting Suka mencoba melakukan secara prosedur melalui keluarga Roga Ginting,SH.
Utara. Surat panitia dibuat tanggal 24 Semptember 1966 dan tidak beberapa lama keluarlah izin tersebut dari PNP IX. Maka pada bulan Desember 1966, dilaksanakan Natal pertama Daerah I di gudang tersebut.
Sementara untuk Kebaktian Umum mulai dilaksanakan mulai 1 Januari 1967. Dengan demikian, jemaat yang ada di sekitar Simpang Kwala hingga Kaveleri mulai beribadah di Gereja Majelis Km.7 walaupun masih dalam bentuk perpulungen belum menjadi runggu.
Selain tempat ibadah, Gudang tersebut juga dipakai sebagai tempat pendidikan SMP dan SMA Masehi yang pada waktu itu dipelopori oleh :
1. Drs. Romanus Sibero 2. Drs. Siam Surbakti 3. Drs. Kabar Sitepu 4. M.N. Depari 5. K. Keliat 6. B. Ginting 7. M. Tarigan 8. A. Sinulingga
pejabat Gereja pun dibangun melalui swadaya jemaat/ lelang-lelang, dan pada 31 Maret 1991, rumah pejabat tersebut diresmikan secara liturgi Gereja.
belakang Gereja juga diperjualbelikan sehingga Panitia melakukan negosiasi bersama pemilik tanah dan secara perkiraan luasnya ±200 meter dengan harga Rp. 58.400.00,-. Dengan pertambahan ±200 meter, hal tersebut sudah sangat mengembirakan sehingga pembangunan secara sekala besar sudah dapat dimulai dengan terlebih dahulu merencanakan pengumpulan dana.
Dalam perjalanan/ kisah yang dilalui tentang aset tanah Gereja tersebut sunggu banyak lika-liku yang dijalani sampai kepada kepemilikan yang sah menjadi milik Gereja. Tanah pertapakan tersebut, telah dituangkan dalam suatu Surat SK Camat No. 593.21 / 003 / SKT / KB / 2008, demikian pula mengenai tanah Rumah Dinas Pendeta yang terletak di Jalan Beringin telah diterbitkan surat yaitu SK Camat No.28 / 594 / APH / MB / 1989 tanggal 6 Februari 1989.
2.2.2 Perkembangan Gereja Batak Karo Protestan Km.7 Padang Bulan Medan
Panitia Pembangunan Gereja yang pernah ditetapkan oleh Majelis 2(dua) tim yaitu Panitia Pembangunan yang Lama dan Baru, pada waktu itu dibubarkan, sekaligus dibentuk Panitia Pembangunan Gereja yang diangkat pada Agustus 1978.
Panitia yang baru diangkat masa periode 1978-1981 tersebut adalah sebagai berikut:
1. Ketua : Drs. Nomon Sitepu 2. Sekretaris : Drs. Siam Surbakti 3. Bendahara : Negeri Surbakti
Seksi Pengumpulan Dana yaitu: 1. Ketua : Rajin Ginting 2. Sekretaris : Drs. B. Tarigan
3. Pembantu : 1) Bapa Luther Sembiring 2) Salim Sembiring 3) Bengkel Ginting 4) Benteng Pelawi
5) Nd.Rarenna br Sembiring
Mengenai tugas Panitia Pembangunan Gereja ini yaitu: A. Jangka Pendek, meliputi:
1. Memasukkan Listrik ke Gereja diusahakan selambatnya September 1978.
3. Memperbaiki Gereja termasuk merehab jendela-jendela, memperbaiki pintu-pintu untuk disesuaikan dengan gambar.
B. Sebagai Program jangka panjang, yaitu : memperjuangkan Gereja tersebut menjadi milik GBKP Km.7 Padang Bulan Medan.
Dalam Sidang Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan pada tanggal 2 September 1978, Panitia Pembangunan Gereja menyampaikan beberapa usul kehadapan Sidang Majelis, yaitu sebagai berikut:
1. Melaksanakan permutasian keuangan dan administrasi dari Bendahara Majelis Gereja ke Bendahara Panitia Pembangunan Gereja.
2. Persembahan disetiap Perpulungen jabu-jabu tetap dilaksanakan untuk dana Pembangunan Gereja.
3. Sumbangan jemaat secara pribadi perlu ditingkatkan.
4. Membentuk Donatur-donatur dari setiap Perpulungen jabu-jabu. 5. Sedapat mungkin sebulan sekali dilaksanakan lelang-lelang.
6. Melakukan Sidang Panitia sekali dalam sebulan, dan bilamana ada anggota Panitia Pembangunan tidak hadir 3(tiga) kali berturut-turut, maka sudah perlu dilaporkan ke Sidang Majelis, untuk diproses lebih lanjut.
Masih dalam sidang waktu yang sama Diakonia juga mengusulkan kepada Pimpinan Majelis Gereja agar Keuangan serta administrasi Diakonia diserahkan saja pelaksanaannya kepada Bendahara Diakonia Majenis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan.
1. Mempersiapkan dan menjual Kalender 1979 kepada Jemaat GBKP Km.7 Padang Bulan Medan. Hal ini disetujui oleh Sidang Majelis dengan catatan Kalender tersebut mencerminkan ke-Kristenan dengan harga tidak lebih dari Rp.500,- per buah.
2. Setiap Kegiatan PA Permata Bethlehem yang dilaksanakan secara bergiliran di rumah-rumah, hendaknya dihadiri oleh Majelis Gereja. Usul ini diterima dengan baik dengan catatan dihadiri secara bergiliran dengan adanya roster.
3. Hendaknya bahab PA Permata Bethlehem senantiasa disediakan oleh Majelis Gereja. Untuk tugas ini diserahkan sepenuhnya kepada Pendeta Selamat Karosekali, yang merupakan Ketua BP. Majelis Km.7 pada waktu itu.
4. Bagaimana cara mengajak/mengaktifkan Permata untuk datang ke PA yang dilarang oleh orang tuanya.
Dalam hal ini Pimpinan Majelis memberikan jawaban agar Pertua dan Permata yang telah ditunjuk, sama-sama mengunjungi permata tersebut sekaligus memberikan gambaran permata kepada orang tua yang bersangkutan.
Dalam perjalanannya dari tahun ke tahun, tidak mungkin semua dicatat mendetail tentang sejarah perjalanan umat Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan, akan tetapi satu hal yang sudah pasti bahwa dalam hal partisipasinya. Peranan umat Majelis GBKP Km.7 telah banyak membantu Gereja-Gereja GBKP diluar GBKP Km.7, baik dari segi pembangunan fisiknya maupun dari segi Pengumpulan Dana berupa Lelang-Lelang, Pengedaran Struk Undangan, berupa urupa undangan/sumbangan yang diperuntukkan bagi kemajuan suatu Gereja. Keadaan ini dapat diketahui dari beberapa gambaran secara nyata yang telah berwujud seperti ikut serta dalam pengumpulan dana dan Pembangunan Gereja:
1. Gereja Tanjung Berampu, telah berdiri di Biru-Biru 2. Gereja Benameriah
3. Gereja Tanjung Selamat 4. Gereja Simalingkar B 5. Gereja Pintu Besi 6. Gereja Bunga Rampai 7. Gereja Pasar IV Koserna 8. Gereja Pasar VII Selayang 2 9. Gereja Timba Lau
10.Sayum (Sembahe) 11.Gereja Biru-Biru
Mengenai masalah persembahen tidak ada diterapkan dalam pengusulan tersebut. Dan diusulkan juga agar nantinya ditempatkan seorang Guru Agama untuk Majelis Benameriah/T.Selamat.
Dalam hal Perpulungen yang terdapat di Simalingkar, Pembangunan Gereja telah dirintis/ dimulai pada bulan Juni tahun 1971, sekaligus acara lelang-lenang untuk dana awal. Sumber-sumber dana yang dikutip untuk Pembangunan Gereja tersebut antara lain :
1. Dari Perpulungen Km.7, Benameriah, Tanjung Selamat. 2. Dari Kolekte ekstra setiap minggu yang telah disetujui.
3. Dari para Pertua/ Diaken yang ada di setiap Perpulungen ditetapkan Rp.200,- per orang.
4. Bantuan dari Klasis Medan berupa seng 286 lembar. 5. Donatur/ Dermawan serta kwitansi berhadiah, dll.
Tentang kelanjutan dari Panitia Pembangunan Gereja, maka pada hari Kamis tanggal 2-7-1982 oleh team Formatur, dipilihlah beberapa orang yang memegang jabatan di Panitia Pembangunan Gereja untuk masa bakti 1982-1983.
Sebagai Program Kerja Panitia Pembangunan Gereja ke depan telah dirumuskan secara skala prioritas yaitu:
1. Perbaikan atap yang bocor, asbes yang rusak serta lesplank kayu.
2. Penambahan durung-durung (tempat kolekte) dan penggantian papan tulis kecil.
3. Pembangunan tanah belakang Gereja untuk: a. Kamar Persiapan bagi pejabat Gereja b. Kamar Mandi/ WC
c. Inventaris/ Ruang Persiapan d. Perbaikan Mimbar
4. Penambahan bangku-bangku Secukupnya 5. Perawatan kereta sorong jenazah
6. Membangun pagar Gereja (pagar beton) yang mengelilingi Gereja dengan ukuran yang memiliki batas-batas yang pas.
7. Membuat Menara di depan Gereja serta loncengnya. 8. Pembelian Organ/ alat musik Gereja
9. Penataan pintu-pintu/ jendela-jendela serta pemasangan kipas angin. 10. Membangun tempat Parkir untuk sepeda motor
Jumlah biaya yang diprediksi untuk nomor 1 sampai dengan nomor 10 sekitar Rp. 4.500.000 (Empat Juta Lima Ratus Ribu Rupiah), yang direncanakan diperoleh dengan cara pinjaman sementara kepada jemaat, sumbanga sukarela, sumbangan wajib, dan dari Kas yang masih tersedia.
Sementara itu di tengah-tengah Pembangunan Gereja Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan terus melakukan pembenahan, demikian pula terhadap struktur Kepanitiaan telah banyak terjadi pergantian dan terus berubah sebagaimana tuntuntan kemajuan yang ada.
Dalam perjalanannya pada tahun 1990 hingga sekarang banyak terjadi perubahan-perubahan yang dialami, seperti munculnya wajah-wajah baru di dalam jabatan Pertua dan Diaken termasuk di dalam Badan Pekerja Harian Majelis Gereja, juga di dalam semangat kegotongroyongan mendirikan Rumah Ibadah, pembagian kerja berdasarkan Tata Gereja sudah lebih difokuskan yakni tentang Tri Tugas Gereja (Koinonia, Marturia dan Diakonia) termasuk Hierarki dari Pimpinan Majelis sampai ke bawah, telah terlihat semakin realistis.
Walaupun generasi baru telah terlihat banyak yang muncul dalam era ini akan tetapi bukan berarti bahwa peran generasi pendahulu telah lenyap, akan tetapi dalam hal inilah terjadi perpaduan antara ide-ide yang dibawa oleh wajah baru disatukan dengan pendapat yang lenih berpengalaman sehingga terciptalah gagasan yang dapat diterima oleh kedua pihak.
BAB III
PERKEMBANGAN JEMAAT PADA GEREJA BATAK KARO PROTESTAN JALAN JAMIN GINTING KM.7
PADANG BULAN MEDAN
Pada bab ini akan dilihat bagaimana perkembangan jemaat GBKP Km.7 yang dulunya hanya 2 (dua) sektor dan sekarang menjadi 26 sektor, dan setiap sektor telah ada Pengurus Moria. Moria tetap mengambil bagian dalam kegiatan-kegiatan gereja yang diprogramkan Runggun, Klasis Medan Delitua maupun kegiatan Moria Pusat.
3.1 Deskripsi Jemaat
Penggunaan istilah jemaat umum digunakan di kalangan gereja. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, jemaat adalah segolongan masyarakat Kristen. Dapat disumpulkan, jemaat adalah orang yang melaksanakan ibadah/ kebaktian. Kata “Jemaat” adalah kata serapan dari bahasa Arab. Kata yang sinonim dengannya adalah ‘Gereja’ yang berasal dari bahasa Portugis ‘igreja’, yaitu kata yang diserap dari para misionaris Portugis.
hidup dan berkembang oleh kasih Yesaus Kristus dan oleh kuasa Rohkudus, dan oleh pertumbuhan ini mereka menyaksikan kasih Allah melalui Persekutuan, Pelayanan dan Kesaksian yg kita kenal sebagai Tri Panggilan Gereja.
Dalam persekutuan (Koinonia) semuanya mendapat bagian dalam keselamatan yang dianugerahkan Allah dalam Kristus, yaitu keselamatan untuk semua manusia. Dengan demikian persekutuan tersebut tidak boleh menutup diri tetapi harus terbuka bagi semua orang. Melalui Kesaksiannya jemaat terpanggil untuk membagikan keselamatan yg telah mereka terima sebagai anugerah dari Kristus kepada oramg lain. Pembagian anugrah ini disampaikan melalui pemberitaan/ Kesaksian (Marturia). Isi kesaksian ini merupakan penggenapan janji Allah dalam Kristus kepada semua orang percaya. Jadi jelas, jemaat terpanggil untuk mengabarkan Injil Kristus yg berisi Kabar Keselamatan (Kabar Baik) melalui Tri Panggilan Gereja.
3.2 Perkembangan Jemaat GBKP Km.7 Padang Bulan Medan
3.2.1 Perkembangan Jemaat Pada Tahun 1970-1980
Perjalanan Jemaat pada tahun 1970 hingga 1980, merupakan pembenahan bagi umat GBKP Km.7 Padang Bulan Medan yang baru terlepas dari Majelis GNKP Km.8 serta baru mendapat Keputusan Sidang Klasis menjadi suatu Majelis yang telah diakui. Pembenahan maksudnya adalah adanya perubahan secara struktural yang jelas di dalam pembagian tugas, dan pengelolaan keuangan sesuai dengan Tata Gereja di dalam kebaktian, Tata Ibadah yang lebih memfokuskan kedekatan Jemaat dengan Tuhan, sidang-sidang yang lebih sistematis menurut keperluan Gereja dan umatnya dan sebagainya. Pada tahun ini juga perpulungen-perpulungen yang selama ini di bawah binaan Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan, dilepaskan satu demi satu agar menjadi perpulungen yang mandiri. Keputusan dari pusat secara perlahan-lahan mulai dijalankan dan disosialisasikan kepada jemaat, untuk meningkatkan mutu pelayanan bagi Pejabat-Pejabat Gereja, contohnya seperti mensosialisasikan mengenai Kerja Rani, Sehna Berita Simeriah man Kalak Karo, Minggu Zeding, Minggu Penjayon dan lain-lain.
Struktur Organisasi Kepemimpinan di Majelis GBKP Km.7 telah semakin nyata fungsinya pada setiap personalianya, ditambah dengan tenaga fulltimer Pendeta GM.Tamamilang, sebagai pelayan untuk Perpulungen, sehingga memberikan peluang yang lebih luas untuk memberitakan kabar baik.
Km.7 Padang Bulan Medan, maka Organisasi Moria juga mengalami perubahan di bidang personalia, karena terbentuk Pengurus Moria Anak Cabang dan Moria Ranting.
Dalam pelayanan Kebaktian Sekolah Minggu/ Remaja belum ada struktur kepengurusan yang dibentuk, karena kegiatan buat Anak Sekolah Minggu dan Remaja hanya berfokus pada kebaktian saja, jarang ada Rekreasi ataupun kegiatan lain. Kepengurusan dalam Kebaktian Sekolah Minggu dan Remaja baru mulai terbentuk pada tahun 1977.
Mengenai kepengurusan Permata Majelis GBKP Km.7 yang dinamain Permata Bethlehem, tidak banyak yang diketahui siapa-siapa yang duduk di masa tahun 1973 sampai 1976, mengingat data dan informasi yang tidak lengkap, akan tetapi dilihat dari personel yang ada pada saat itu ada beberapa tokoh yang dianggap berperan dalam kepengurusan Permata Bethlehem seperti : Seribima Depari, Sahabat Surbakti, Budi Petrus Surbakti, Mardin Ginting, Stasiun Tarigan, Krisman Depari Johani Br. Barus, Johana Br. Barus, Telah Bangun, Usman Sembiring, Sejahtera Sinulingga, Bahagia Bangun dan lain-lain. Pada tahun 1970 hingga 1976, mereka berperan dalam setiap kegiatan Permata Bethlehem yaitu dalam Perayaan Natal, Paskah, Porseni dan sebagainya.
menyempurnakan pelayanannya. Maka diambillah mufakat, dengan berkonsultasi berama Pimpinan Majelis untuk melaksanakan pemilihan Guru Sekolah Minggu dari Permata yang merasa terpanggil untuk melayani di lembaga ini.
3.2.2 Perkembangan Jemaat Pada Tahun 1980-1990
Pada periode ini GBKP Km.7 banyak membantu Gereja-Gereja GBKP diluar GBKP Km.7, baik dari segi Pembangunan fisik maupun dari segi Pengumpulan Dana berupa lelang-lelang, pengedaran struk undangan berupa sumbangan yang diperuntukkan bagi kemajuan Gereja. Keadaan ini dapat diketahui dari beberapa gambaran secara nyata yang telah terwujud seperti ikut serta dalam pengumpulan dana dan pembangunan beberapa gereja.
Semasa periode ini BP Majelis GBKP Km.7 memiliki beberapa catatan : 1. Perpulungen jabu-jabu yang selama ini hanya ada 5 (lima) sektor menjadi
6 (enam) sektor, yaitu :
A. Daerah (I) termasuk : Sempakata, Pasar Mbiring, Sektor Rabu B. Daerah (II) termasuk : Pasar VII, Mesin, Pasar V &VII
2. Dimulainya Pekan Doa
3. Mulai dilaksanakan pengutipan ‘Kerja Rani’ di jemaat GBKP Km.7. Masih memfokuskan sosialisasi pada jemaat.
5. Minggu Penjayon sudah mulai dijalankan, dengan membawa persembahan di dalam sebuah amplop, dan dimasukkan ke dalam kotak di depan Mimbar yang sudah dipersiapkan oleh Majelis Gereja.
Pada masa ini persekutuan ibu-ibu yang dipanggil Moria, telah terlihat perannya luar biasa. Bukan hanya dilihat dari segi aktifitasnya yang menonjol, akan tetapi dari segi penyusunan program kerja nampak lebih diperhitungkan, baik dari segi posisi keunganan maupun dari segi efisiensi kerja. Penanggulangan masalah-masalah yang sering terjadi di tengah-tengah gereja, seperti bingkiran untuk Guru Sekolah Minggu, santunan untuk anak yatim piatu di Gelora Kasih, pengumpulan mata uang terkecil, penanggulangan sumbangan Badan Pekerja Majelis yang diutus ke Sidang Sinode GBKP untuk Lembaga Alkitab Indonesia dan lain-lain menunjukkan bahwa Moria tetap selangkah diatas bila dibandingkan dengan lembaga lainnya yang ada di gereja. Kesinambungan pengurus Moria Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan tetap eksis walaupun dalam periodesasinya banyak terlihat wajah-wajah baru.
Di tengah perjalanan masa tahun tersebut, terjadi pemekaran Sektor Perpulungen Jabu-jabu Lau Burah Simalem dari PJJ Rabu. Pemekaran tersebut terjadi karena adanya pemikiran bahwa pada masa yang akan datang akan terjadi pertambahan jemaat Karo yang beragama Kristen khususnya GBKP yang bermukin di Lau Burah Simalem.
1. Perpulungen Sempakata 2. Perpulungen Pasar Mbiring 3. Perpulungen Rabu
4. Perpulungen Pasar VII A 5. Perpulungen Mesin 6. Perpulungen Pasar V – VI 7. Perpulungen Pasar VII B
Namun untuk akhir tahun 1990, tercatat sudah ada 14 Sektor sekawasan Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan, yaitu :
1. Perpulungen Sempakata 2. Perpulungen Sempakata Muli 3. Perpulungen Sempa Arih 4. Perpulungen Pasar VII - A 5. Perpulungen Rabu
6. Perpulungen Lau Burah Simalem 7. Perpulungen Sibayak - Riahna 8. Perpulungen Pasar VI - A 9. Perpulungen Pasar VI - B 10. Perpulungen Mesin
3.2.3 Perkembangan Jemaat Pada Tahun 1990-2000
Dalam perjalanannya pada tahun 1990 hingga sekarang banyak terjadi perubahan-perubahan yang dialami, seperti munculnya wajah-wajah baru di dalam jabatan Pertua dan Diaken termasuk di dalam Badan Pekerja Harian Majelis Gereja, juga di dalam semangat kegotongroyongan mendirikan Rumah Ibadah, pembagian kerja berdasarkan Tata Gereja sudah lebih difokuskan yakni tentang Tri Tugas Gereja (Koinonia, Marturia dan Diakonia) termasuk Hierarki dari Pimpinan Majelis sampai ke bawah, telah terlihat semakin realistis. Walaupun generasi baru telah terlihat banyak yang muncul dalam era ini akan tetapi bukan berarti bahwa peran generasi pendahulu telah lenyap, akan tetapi dalam hal inilah terjadi perpaduan antara ide-ide yang dibawa oleh wajah baru disatukan dengan pendapat yang lenih berpengalaman sehingga terciptalah gagasan yang dapat diterima oleh kedua pihak.
Wajah-wajah baru yang masih enerjik yeng memiliki potensi yang tinggi serta kemampuan yang dapat diandalkan, adalah suatu modal penting di dalam perjalanan kehidupan Gereja. Tenaga-tenaga baru tersebut tinggal bagaimana dipersiapkan dan diarahkan agar program yang dijalankan tidak hanya berupa idealisme saja melainkan bener-benar realistis dan sistematis.
gereja yaitu mandiri dalam Teologi, mandiri dalam sumber daya manusia dan mandiri dalam dana dapat tercapai.
Pemilihan Pertua/Diaken pada periodesasi ini tidak ada perubahan seperti periode sebelumnya, yaitu menyelesaikan secara tuntas dan langsung dipilih di sektor tanpa ada pemilihan ulang di Gereja, karena kebanyakan sektor hanya memiliki calon tunggal. Hanya beberapa daerah saja yang terlibat dibawa ke gereja untuk pemilihan berikutnya. Pada pertengahan 1994, beberapa Pertua yang telah sampai masa kerjanya mendapatkan Hak Emeritus dan mengusulkan Hak tersebut ditangguhkan.
Hal-hal yang perlu diprioritaskan selama periode ini adalah tentang penyelesaian pembangunan Rumah Pejabat Gereja yang terletak di Jalan Beringin. Kegiatan lain yang dilakukan pada periode ini adalah menerbitkan Kalender Panitia Pembangunan Gereja dan didistribusikan kepada jemaat serta sampai ke Peria-ria.
Banyak kegiatan yang dilakukan Permata Bethlehem pada kurun waktu 1990-2000, seperti Permata mengadakan Festival Koor dan Vocal Group antar Sektor Perpulungen mulai dari bulan Oktober sampai November 1992. Kemudian untuk menambah Kas Permata untuk Perayaan Natal 1992, anggota Permata membuat aksi jual sapu lidi kepada jemaat di Gereja. Permata Bethlehem juga ikut serta di dalam Musyawarah Pelayanan Klasis Medan Deli Tua.
A. Pada Tahun 1980, jumlah Sektor Perpulungen Jabu-jabu hanya terdapat 6 (enam) sektor saja.
B. Pada Tahun 1990, jumlah Sektor Perpulungen Jabu-jabu hanya terdapat 13 (tiga belas) sektor.
C. Pada Akhir Tahun 2000, jumlah Sektor Perpulungen Jabu-jabu se-Majelis GBKP Km.7 sudah mencapai 19 (sembilan belas) sektor, yaitu : PJJ Sempakata, Sempakata Muli, Arih Ersada, Sadanioga, Rabu, Sempa Arih, Lau Burah Simalem I, Lau Burah Simalem II, Riahna, Pasar V, Pasar VI-A, Pasar VI-B, Imanuel, Maranatha, Sibayak, Pasar VII, Pijer Podi, Mesin, dan PJJ Simpang Gudang.
3.2.4 Perkembangan Jemaat Pada Tahun 2000-Sekarang
Hal yang sudah pasti dan jelas perkembangan GBKP Km.7 Padang Bulan Medan terletak pada perkembangan umat GBKP dibidang sektor dan pertambahan anggotanya yang terus mengalami peningkatan dari tahun ke tahun. Karena semakin banyaknya anggota di dalam sektor, maka beberapa sektor mengalami pemekaran, beberapa sektor yang mengalami pemekaran yaitu :
1. PJJ Sempakata II pemekaran dari PJJ Sempakata I 2. PJJ Sada Kata pemekaran dari PJJ Sempakata Muli 3. PJJ Rabu II pemekaran dari PJJ Rabu I
7. PJJ Makedonia pemekaran dari PJJ Beringin
Sehingga dengan demikian jumlah PJJ yang terdapat di kawasan Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan sekarang terdapat sebanyak 26 sektor PJJ, antara lain :
1. PJJ Sempakata II 14. PJJ LBS I
2. PJJ Sada Kata 15. PJJ LBS II
3. PJJ Rabu II 16. PJJ Riahna
4. PJJ Sempa Arih II 17. PJJ Pasar V 5. PJJ Efata Johor 18. PJJ Pasar VI-A
6. PJJ Gloria 19. PJJ Pasar VI-B
7. PJJ Makedonia 20. PJJ Imanuel 8. PJJ Sempakata Muli 21. PJJ Maranatha 9. PJJ Arih Ersada 22. PJJ Sibayak 10. PJJ Sadanioga 23. PJJ Pasar VII
11. PJJ Rabu I 24. PJJ Pijerpodi
12. PJJ Sempa Arih I 25. PJJ Beringin
13. PJJ Sempakata 26. PJJ Simpang Gudang
3.3 Lembaga Kategorial Pada GBKP Km.7
Kategorial yang ada di GBKP Km.7 Padang Bulan Medan yang mendukung perkembangan GBKP Km.7 dengan pesat.
3.3.1 Moria
Moria adalah sebuah perkumpulan perempuan di tengah gereja GBKP. Perempuan, tidak hanya yang sudah menikah tetapi juga yang belum menikah namun sudah sudah berusia 25 tahun dan bersedia menjadi anggota moria. Persekutuan ini pada tahun 2010 sudah berulang tahun yang ke-53. Artinya secara organisasi ia sudah cukup dewasa. Demikian juga dengan program yang di buat selama ini diharapkan sudah mampu menampung kebutuhan dan aspirasi moria disetiap tingkatannya meski masih banyak kekurangan disana sini. Sebagai sebuah perkumpulan perempuan tentuna dinamika yang ada didalam organisasi ini sangat kental dengan karakter dan prilaku perempuan, khususnya perempuan Karo.
yang tinggi. Melalui pengembangan pemahaman akan Firman Tuhan dan pemberdayaan yang diberikan kepada moria telah menempa mereka menjadi perempuan yang tangguh. Dan mereka semakin berkarya didalam gereja. Perempuan Karo sudah banyak mampu bertelogi dalam konteks hidupnya, spiritualitasnya semakin bagus, yang tampak dalam kehidupan ibadahnya.
3.3.2 Permata
minimal mempertahankan yang telah ada. Dengan demikian gereja akan tetap utuh, misi dan visi ke depan senantiasa berjalan dengan sempurna seperti tujuan kehadiran gereja yaitu membentuk persekutuan manusia dengan Tuhan (Koinonia), menjalankan perintah Tuhan Yesus (Marturia), dan melaksanakan pelayanan tanpa pamtih (Diakonia) yang langsung dapat menyentuh kehidupan jemaat itu sendiri.
3.3.3 Mamre
Mamre sebagai satu wadah kaum Bapak di tengah Gereja GBKP, memiliki fungsi dan peran yang sangat penting, dan baru disahkan menjadi satu lembaga sejak tahun 1995. Walaupun Lembaga Mamre telah terbentuk lama tapi dapat dilihat di dalam kehidupan persekutuan, Mamre belum banyak ikut mengambil bagian di dalam kegiatan gerejani, baik secara intern maupun ekstern. Dalam berbagai informasi yang diperoleh di tengah-tengah Mamre GBKP masih banyak Mamre yang belum melakukan kegiatan yang seharusnya dilakukan, seperti kegiatan penelaahan Alkitab, kegiatan koor ataupun vocal grup, dan sebagainya.
Khususnya di tengah-tengah Gereja Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan, bila diamati tentang berita melalui buletin mingguan, terlihat masih ada sektor yang Mamrenya tidak memiliki kegiatan seperti yang disebutkan di atas.
3.3.4 Pembinaan Bagi Warga Gereja (PWG)
oleh lembaga PWG antara lain : ibadah kebaktian/persekutuan kategorial dan ibadah lainnya, pengembangan liturgi, pastoral counseling (perkunjungan rumah tangga), katekisasi dan pengajaran agama, penggalian potensi jemaat baik secara pribadi maupun secara kelompok, hubungan antar gereja secara Oikumene, pemeliharaan hubungan antar agama, pemerintah, dan golongan dalam masyarakat dan lain sebagainya.
Dalam melaksanakan kegiatan PWG telah membuka aktifitas 2 periode terakhir ini, yaitu membuka Saat Teduh Pagi di Gereja yaitu jam 5.30 WIB, demikian pula dengan Pastoral Counseling (pertemuan yang sifatnya pribadi) dan bukan merupakan perkunjungan rumah tangga. Diluar daripada kegiatan tersebut memang sudah ada selama ini namun hal tersebut langsung ditangani oleh BP Majelis, mengingat tugas-tugas tersebut lebih praktis dan dinamis. Misalnya mempersiapkan Katekisasi bagi pelajaran Agama, mempersiapkan tenaga untuk mengajari bagi yang disidikanm mengambil alih dan mendistribusikan bahan Perpulungen Jabu-Jabu dan sebagainya. Khusus tentang kegiatan Saat Teduh Pagi, hal ini dimulai bergerak sejak tahun 2000, yaitu sejak Pdt. Rusli Keliat sebagai Ketua Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan, dan hingga saat ini kegiatan tersebut masih tetap berlangsung walaupun nyata perjalanannya selalu pasang surut.
3.3.5 Pastoral Counseling
kepada hal-hal yang bersifat pribadi bagi seorang jemaat, apakah akibat tekanan (Kekerasan Dalam Rumah Tangga), apakah akibat kuasa roh jahat (Kuasa Gelap), apakah akibat hubungan percintaan (kegagalan di dalam memilih pasangan hidup) dan lain-lain. Pelayanan Pastoral Cpunseling ini dibuka untuk umum bagi jemaat GBKP Km.7 setiap senin, yang dilayani oleh Pdt. Diman Ginting, dengan didampingi oleh koordinator/ anggota seksi Pastoral Counseling. Kegiatan ini dilakukan di gereja. Dalam hal inilah setiap anggota yang mengalami masalah hidup membutuhkan sentuhan dan jawaban yang tepat, agar yahg bersangkutan dapat memperoleh kelepasan dari beban hidup yang menimpanya. Sebagai pelaksana tugas dari pada kegiatan ini di koordinir oleh Pt.Ir. Imam Pandia dengan anggota terdiri dari Pt. Rajin Sinuhaji dan Ir. Mbue Kata Bangun.
3.3.6 Kebaktian Anak Dan Kebaktian Remaja
Kebaktian Anak dan Kebaktian Remaja adalah bagian dari Tri Tugas Gereja di dalam Koinonia. Dalam menjalankan pelayanannya, pembinaan bagi anak-anak dan remaja dipandu oleh guru-gurunya dan dilakukan kebaktian setiap Minggu dan hari-hari besar Kristen lainnya. Dalam malakukan tugas-tugasnya, dibentuklah struktur kepengurusan bagi guru-guru KA/KR, sehingga dalam menjalankan fungsinya dapat berjalan dengan semestinya.
3.3.7 Diakonia
tengah-tengah gereja selalu bersentuhan langsung dengan jemaat yang dilayani, apakah pelayanan suka duka, santunan yatim piatu, janda/duda, memberikan bantuan bagi anak yang kurang mampu melalui beasiswa, membuka bimbingan belajar, mengupayakan tingkat kesehatan dengan mendirikan klinik, merehabilitas bagi korban narkoba, HIV & Aids, ceramah kesehatan, peningkatan ekonomi jemaat dengan mendirikan Credit Union, pengutipan STS bagi Penatua/Diaken, melakukan pelatihan-pelatihan di bidang ekonomi dan lain sebagainya.
3.3.8 Persekutuan Lansia
Persekutuan Lansia merupakan persekutuan bagi orang tua yang telah lanjut usia yaitu dikategorikan bagi orang tua yang berusia 65 tahun ke atas. Lansia yang di dalamnya adalah laki-laki dan perempuan di atas 65 tahun telah memulai kegiatannya di Gereja GBKP Majelis Km.7 Padang Bulan Medan sejak tahun 2003, yaitu berbentuk penelaahan Alkitab, yang dilaksanakan di gereja setiap hari Kamis sore jam 16.00 WIB. Jumlah anggota Lansia ada sekitar 112 orang, dan sebagai koordinatornya adalah Moria Runggun. Dan sebagai pelatih Koor Lansia adalah Nora Nd. Aman Br. Ginting, sementara pemegang keunganan Lansia dipercayakan kepada Nora Nd. Simnon Br. Manik.
3.3.9 Perkabaran Injil (PI)
telah melakukan PI ke luar. Dan sampai saat ini Majelis Gereja Km.7 Padang Bulan Medan, atas petunjuk dari Klasis Medan Deli Tua, masih tetap meneruskan PI secara intern (ke dalam). Adapun daerah Perkabaran Injil yang diserahi tugas oleh Klasis Medan Deli Tua kepada Majelis Km.7 adalah Namo Pinang, Tembengen, Pintu Besi, Lau Rakit, Peria-ria, Deleng Buntu, dan Penen.
Selama kurun waktu 10 tahun terakhir, daerah PI diserahkan kepada Majelis GBKP Km.7 secara begantian dari sektor yang ada ikut berperan untuk mengambil bagian dengan cara : Khotbah Kebaktian Minggu, Koor, VG, Membagiken Buku, Penelaan Alkitab untuk Moria dan Mamre dan juga sedapat mungkin melayani anak KA/KR. Dan tidak ketinggalan ikut memeriahkan Perayaan Natal yang dilakukan sekali dalam tiap tahun yang disebut Natal PI. Kegiatan lain yang pernah dilakukan oleh Koordinator PI untuk mempererat persekutuan antara anggota jemaat dengan Tuhan adalah dengan mengadakan Kebaktian Kebangunan Rohani (Iman), yang bukan hanya dititik beratkan kepada jemaat GBKP, akan tetapi sudah membuka peluang bagi jemaat Gereja lain.
3.3.10 Paduan Suara Dan Musik Gereja
Gereja, maka kegiatan untuk mengisi acara melalui Koor/ Paduan Suara dan Vocal Group terus dibenahi sehingga dengan adanya pengisian Koor/ Paduan Suara membuat suasana semakin hikmat. Dengan adanya pembagian tugas setiap Perpulungen Jabu-Jabu untuk menyumbangkan puji-pujian secara bergiliran di dalam Kebaktian Minggu, maka mau tidak mau secara perlahan Pertua/ Diaken dan Pengurus Perpulungen berusaha mengambil bagian, agar tidak ketinggalan. Demikian pula bagi pemimpin-pemimpin Kategorial ditingkat Majelis, baik itu Moria, Mamre, Permata, Guru Kebaktian Anak dan Remaja dan lain-lain, berusaha mengikuti arus untuk mewujudkan program Majelis Gereja.
Pada saat ini juga telah digalakkan tentang pengenalan musik tradisional Karo melalui latihan-latihan yang dilakukan oleh kaum muda (Permata), dan mulai ditampilkan dalam acara-acara perayaan hari-hari besar gerejani, seperti pada Perayaan Natal, lagu-lagu sudah didampingi oleh iringan musik tradisional, demikian pula pada saat peberkatan di Gereja yang dibawakan oleh Paduan Suara Permata.
3.3.11 Panitia Pembangunan Gereja
BAB IV
DESKRIPSI PENYAJIAN KITAB ENDE-ENDEN PADA KEBAKTIAN
GEREJA BATAK KARO PROTESTAN JALAN JAMIN GINTING KM.7 PADANG BULAN MEDAN
4.1 Deskripsi Kebaktian
Kebaktian/ ibadah menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah, yang didasari ketaatan mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Dengan kata lain, kebaktian adalah sarana atau perkumpulan yang dilakukan agama Kristen khususnya agama Kristen Protestan untuk memuji dan memuliakan Tuhan yang diadakan setiap hari minggu.
Kebaktian merupakan sesuatu yang penting dan wajib dilakukan setiap hari minggu di gereja. Ibadah di GBKP Jalan Jamin Ginting Km.7 dipimpin oleh seorang Pendeta atau pelayan gereja (Pertua) yang bertugas sebagai:
1. Pembaca Liturgi atau biasa disebut MC (Master Ceremonial). Pembaca Liturgi bertugas membacakan seluruh tata tertib ibadah mulai dari awal sampai pada khotbah. Setelah itu, Pengkhotbah yang akan memimpin ibadah dan yang akan menutup ibadah.
(a) Berita Umum, yaitu berita tentang statistic kebaktian minggu sebelumnya, tempat kebaktian malam sektor, berita sukacita dan berita dukacita. Dan hal- hal lain tentang perkembangan di gereja.
(b) Surat masuk, yaitu membacakan surat-surat atau undangan yang masuk ke gereja. Dan pengeluaran gereja selama satu minggu, memberitakan surat yang masuk dari atau setiap undangan ke gereja.
(c) Berita keuangan, yaitu membacakan uang masuk dan uang keluar gereja. Jalannya ibadah juga dibantu oleh tiga orang songleader/ singer yang menyanyikan lagu-lagu pujian dan penyembahan, serta pemusik yang mengiringi lagu-lagu pujian dan penyembahan.
4.2 Unsur-Unsur Liturgi
Melalui Konven GBKP telah disusun beberapa model Liturgi Kebaktian Hari Minggu dan perayan hri besar gereja, dalam bahasa karo telah disahkan pemakaiannya melalui Sidang BPL Sinode tahun 1999 dan dalam bahasa Indonsia pada setelah disempurnakan oleh Team Penyempurnaan Liturgi GBKP telah disyahkan pemakaiannya pada tahun 2003. Walaupun sangat beragam atau variatif model Liturgi yang dibuat, namun semuanya tetap mengacu kepada Liturgi yang sudah ada sebelumnya (Kitab Liturgi tahun 1986 dan 1993).
