Talempong Batu Di Nagari Talang Anau, Kecamatan Gunuang Omeh, Kabupaten Lima Puluh Kota, Sumatera Barat: Analisis Fungsi Musik Dan Pola Ritem

(1)

RESPONDEN I

No Data Pribadi Keterangan

1. Nama Ril Afrizal

2. Usia 21 tahun

3. Jenis Kelamin Laki-laki

4. Agama Islam

5. Alamat Talang Anau, Limapuluh Kota, Sumatera

Barat

6. Pekerjaan PNS (pengelola talempong batu)

7. Status Menikah

1. Tanggal wawancara 09 Februari 2016

2. Lokasi Balai Nagari Talempong Batu

3. Waktu wawancara 13.10– 13.40 WIB 4. Judul Rekaman Audio Voice00022

Baris Pertanyaan Respon Analisa Refleksi Kode

1

Jadi begini pak, iko bantuaknyo batu, karena bunyinyo persis seperti talempong.

Kalau awalnya dulu fungsinya untuk mamanggil orang mainkan bentuk yang tadi?

Informan tidak

Kalau urangnya bisa dan kalo ada keahliannya disitu. Jadi ndak ado cara khusus.

(2)

27 Jika ada yang bisa memainkannya, bisa dimainkan. Tadi yang mamanggil

warga itu

bahwasannya ado alek (acara) disiko ya pak?

Ohhh..biasanya begini. Emmmm inyo apabila babau kamanyan, babunyi batu jadi masyarakat kalau dulu itu harus berkumpul. Iko makanya disabuik untuak mengumpulkan masyarakat. Karena disiko adalah tampek bakumpua, karena disamping inikan ado balai adat tampek kumpua niniak mamak. Jadiii, pemuko-pemuko masyarakat dan tokoh masyarakat datang.

Menurut informan

Sampai sekarang? Kalau kini ndak la diak. Kalau kini kalau ada pengunjung dimainkan. Cuma kalau kini ko kalau orang mandangar, mancaliak juo. Mancaliak Cuma sekedar sia yang membunyikan batu. Sia yang datang ke talempong batu. Jadi masih ado jo..apo namonyo, kalau aslinya untuak menghimbau

masyarakat itu sampai kini itu masih ada itu, kalau

mandanga bunyi batu pasti mancaliak kalau lai indak sedang bakarajo. rapek iko di mainan gitu pak? Ndak ado ya pak?

Eeeemmm,,ya kalo kini pangumpua tuu ndak bisa diko la diak. Kecuali acara khusus disiko semacam alek-alek nagari yang khususnya niniak mamak itu dimainkan

talempong tuu.

(3)

77

yang lainkan, ndak tadangar sampai ke masyarakat. Kalau jaman dulukan baru iko ado bunyi-bunyian.

Haaaa,, berubanhya itu seiring berubahnya jaman ajanya

Kalau terakhir tahun tahun 70an disiko dibunyikan, tapi lah dituka, tapi tampeknya tetap disiko, diganti model oguang. Tapi dilokasi ini dibunyikan untuak mamanggil

Ohh ndak, ndak ado. Informan tidak setuju bahwa

(4)

127

Emm..yang ngurus kita tapi sudah dalam apa pemerintah. Sudah diurus oleh pemerintah. Dari balai pelestarian cagar budaya, itu kantornya di Batu Sangkar. Kebetulan itu melingkup tiga provinsi yaitu Sumbar, Riau, dan Kepri. Nah, kita di tunjuk sebagai istilahnya juru pelihara talempong batu ini. Kalau dulu sifatnya gotong emmmm ndak ado orang khusus. Kebetulan di awak ko ado apak-apak, disiko ado grup talempong yang tu pak ado ndak doa-doanyo atau mantra-mantra gitu?

Doanya sebenarnya

tergantung si pelaku, kalau muslim yaaa haa gitu aja, tergantung. Memang ado juo yang orang tu muslim-muslim kan sama taulah awak kan, mungkin ado niat-niat tertentunya datang siko, itu tergantung niatnyalah. Ada yang untuak iko, untuak iko. Memang ndak sadonyo manengok dan membunyikan sajo, ado tujuan-tujuan lainnya.

Menurut informan Maksudnya yang muslim

Basuaro, basuaro. Menurut informan

(5)

177

itukan logam. Adiak tau itukan? Logamkan apabila dipanaskan kan bau, itukan kalau ilmiahnya. Kalau logikanya, kalau semakin angek maka bunyinya semakin kencang.

Kalau pengaruh bunyi dibakar kemenyan, sebenarnya bakar kemenyan tuu syarat.. emm iko, yang pertama iko dulu ada ritual untuk menghormati urang yang menemukan batu iko. Karena masyarakat disiko berpendapek si pangumpua batu ko masih ado disini. Masih ado disiko untuk itu terlebih dulu istilahnya kita minta izinlah untuak

memainkan ini. Karena ado jo yang lah tau tapi ndak

membakar kemenyan itu biasonyo ado efek samping ka si pelaku, kalau ndak si pelaku ka awak sendiri sebagai juru pelihara semacam teguran. Tapi kalau memang betul-betul belum tau itu ndak masalah.

Kadang-kadang teguran berbentuk mimpi Ado ndak pak cerito

yang babantuak

Kalau turun-temurun ndak ado diak. Terakhi awak yang manulis, aaaaa..sebelum awak menulis itu awak menulis di kumpuakan tokoh masyarakat sekitar tahun tahun sembilan limolah (1995) ndak persis lah. Pada intinya ujuangnyo samua samo, Cuma cara penyampaiannya yang bebeda. Jadi dimana cerita

tertulis itu pak?

Nanti kita caliak di rumah, kalau ada flashdisk. Kan pas mamainan

talempong ko pak haaa, ado ndak cara biar suaronyo ko rancak, bia a namonyo tuu, seimbang lah?

(6)

227

Haaaa.. iyo berbeda, ndak samo

Apo bantuak caronyo tuu pak?

Haaa,, kita main nih cak tuntun umpamanya, iko begini trus bersautlah yang disiko, seterusnya, jadi ndak samo kan?

Ohhh iya pak Ciek lai diak..ika cara mamakua inikan.

Adonyo urang mamukua batu ko kan lain-lain caronyo, sama kita kayak metik gitar kalau kurang tekan kan sumbang bunyinya. Haaa itulah, awak memacik, memukul batu iko ado perbedaan kan kalau awak simak kan yang iko dan iko. kalau awak teliti bana pasti ada perbedaan.

Ciek lai ujuang, ujuang memang ado saketek berbeda bunyi. Cuma kalau awak mainkan pasti di ujuang iko agak plong seketek. Itu istilahnya adiak-adiak laa yang tau yakan. Cuma kalau apak-apak yang memainkan pak, kan budaya dan agama berjalan bersamaan?

Emmm gini, mungkin arahnya kita taulah.

Contohnya bakar kemenyan, eeee kalau mistis itu kita dimanapun agama yang

“halus” itu memang wajib kita

percaya. Jadi itu tergantung lagi pribadi. Cuma masyarakat umum menganggap batu ini keramat. Udah itu aja. Emm banyak mengandung hal-hal gaib lah batu ini, bahkan ada masyarakat yang ndak berani masuk kesini. Saking percayanya dengan kekuatan magic disini. Baru mungkin yang kelahiran kita kebawah yang tahun 80an yang berani. Kalau yang 70an keatas kalau tidak ada

(7)

276 kalau disini emmm udah menjadi istiadat gitukan, tradisi. Di mesjidpun kita mendoa, tetap bakar. Istilahnyakan sebelum mendoa ada istilahnya kata petatah petitih. Itu kalau dalam acara mendoa itu semacam pambuka kato. Contonya gini, stelah

berkumpulnya beberapa orang di dalam satu rumah, emmm kata-kata yang diucapkan sesudah salam itu biasanya

“dek kamuyan lawapanggang” itu maksudnya semacam pengantar kata supaya ada seninya, gitu aja.

Kalau yang percaya pada semacam hal seperti itu, ya pasti adalah. Tapi itu adalah tradisi, istiadat gitu aja. Tapi yang mengutamakan

kemenyan itu tidak ada. Haaa untuak batu

panokok talempong batu ko pak khusus ndak pak?

Ohh..ndak ndak.

Batu apa aja pak gitu pak? Terserah?

Iyo..batu apa ajalah. Yang penting bisa babunyi dio. Tapi supaya rancak dio, pakai batu yang padat.

Pakai kayu apa bisa bunyi pak?

Ohh bisa bisa. Bisa dio babunyi. Jadi ndak ado batu yang khusus.

Di bawah talempong ada lubang kan pak? Itu kira-kira berapa meter kedalamannya pak?

Itu kedalamannya gak terlalu dalam kalau sekarang, kira-kira 3m Cuma. Cuma kalau arah panjangnya lebih kurang 800m. Tapi ada 1 lubang yang kita bisa masuk, dan

(8)

326

Di samping sini pun ada pohon beringin, jadi daun-daun yang gugur itu masuk ke dalam lubang itu, jadinya lubang ini sekarang terlihat dangkal.

Ada gak fungsi tertentu dari lubang itu pak?

Emmm, kalau legendanya kita orang dulu itu semacam pengeras suara talempong ko. Katanya kalau disini

(9)

RESPONDEN II

1. Nama Marlis

2. Usia 60 tahun

4. Agama Islam

5. Alamat Talang Anau, Sumatera Barat

6. Pekerjaan Petani, Pemain Talempong Batu dan Talempong pacik

3. Waktu wawancara 13.45-14.00 WIB 4. Judul Rekaman Audio Voice00023

1

Kalau awak iko, sabalah ni, ini. (sambil menunjuk

Kalau untuak iringan iyo. Contoh adao iringan acara pernikahan, haaa samo dio samo pacik. Tapi kalau ado irama-irama nyanyi itu talempong logam yang bisa. Itukan mencukupi do re mi nya, talempong batu ndak. Iko kan hanya untuak arak iriang sajo, ndak untuak bermain nyanyian kayak talempong logam, contoh lagu mudiak arau, iko ndak bisa di nyanyikan di talempong batu.

3/6

Pakai batu apapun tetapi yang padat, supaya babunyi kuat dan nyaring dio.

(10)

28

Pernah dulu ada acara adat, tapi lah lamo.

Ohh...pernah. waktu tu awak dimimpikan tentang

talempong batu. Tapi itu lah lamo laa.

Emm, jika ada yang maminta seperti ada warga yang mau adakan alek (acara/pesta), kita main. Dan seperti adiak-adiak nii datang dan minta di

(11)

RESPONDEN III

1. Nama Ali Nasrul

2. Usia 59 tahun

4. Agama Islam

5. Alamat Talang Anau, Sumatera Barat

6. Pekerjaan Petani, Penyuluh Agama

7. Status Menikah

3. Waktu wawancara 14.10-14.25 WIB 4. Judul Rekaman Audio Voice00025

1

Jadi bagiko pak, apak kan panyuluah agamo di siko, urang-urang siko pun muslim lo

pak sadonyo ha ba’a

manuruik apak tentang talempong batu tu pak?

Iyo, kemistisan tentang talempong batu tu memang benar adonyo. Masyarakat pun percayo dengan kemistisan tu. Tapi pada tahun 70an

masyarakat bakumpul di Balai Nagari untuk maluruihkan kepercayaan kito tentang

Saat tu kito sadonyo berdiskusi termasuk niniak mamak untuk maluruihkan iko. Jadinyo, pada saat itu talempong batu indak boliah lagi dipercaya untuak tampek maminto, tapi kalo inyo mau berdoa di dakek talempong batu, boliah. Tapi, permintaan yang utama tetap untuak Allah, samo Allah lah kito minta. Ha itulah yang berlaku sampai kini ko.

Ado yang percayo, ado lo yang indak. Tapi hampir sadonyo masyarakat percayo, walaupun kemistisan

(12)

29 ado sabananya yo pak

Alah kito bahas tentang itu nyo, jadi bakar kemenyan tu untuak mempertahankan tradisi sebelum kito main talempong tu, selain tu untuak hiburan nyo lai. Jadi kalau mode tu

caronyo, diboliahkan tu pak?

Iyo, boliah. Boliah untuak mempertahankan tradisi dan

Indak, awak alun pernah lo main talempong batu, tapi awak sering lihat kalau urang-urang tu main talempong batu tu.

Sesudah diluruihkan tentang talempong batu tu pak, pernah ndak ado nan tajadi dengan talempong batu tu?

Ado, tahun 2004 lah

tu..talempong batu tu tibo-tibo babunyi, ndak ado urang mamukul talempong

tu..seperti getaran-getaran tu dio babunyi, haa ternyato sadang terjadi tsunami gadang di Aceh.

Mode tu lah kemistisan talempong batu, makonyo urang-urang di siko masih percayo dengan kemistisan talempong batu ko, tapi ndak ado lai nan mamuja-maju talempong batu dan

(13)

(14)

(15)

DAFTAR PUSTAKA

Adam, B.A, 1986. Talempong Tradisi Musik Minangkabau. Padang Panjang: Akademi Seni Karawitan Indonesia (Laporan Penelitian).

Fadlin. 1988. Studi Deskriptif Konstruksi dan Dasar Pola Ritem Gendang Melayu Sumatra Timur. Departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara (Skripsi Sarjana).

Ibrahim Dt. Sanggoeno Diradjo, 2009. Tambo Alam Minangkabau : Tatanan Adat Warisan Nenenk Moyang Orang Minang. Bukit Tinggi, Sumatera Barat: Kristal Multimedia.

Jagar Lumbanturoan, 1991. Analisis Gaya Melodi Talempong Duduak di Desa Unggan Koto Kabupaten Sawahlunto Sijunjung Sumatera Barat. Medan: Universitas Sumatera Utara (skripsi Sarjana).

Jones, George Thaddeus, 1974. Music Theory. USA: Harper & Row, Publisher, Inc. Koentjaraningrat, 1977. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT.

Gramedia.

Malm, William.P, 1977. Music Culture of Pasific: The Near East and Asia. New Jersey: Prontice Hall, Inc.

Merriam, Alan.P, 1964. The Anthropology of Music. USA: Northwestern University Press.

Muhammad Ali, 2010. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Modern. Jakarta: Pustaka Amani

Nasbahry, 2007. Budaya Visual Seni Tradisi Minangkabau. Padang.

Nettl, Bruno, 1964. Theory and Method in Ethnomusicology. London: Collier, Publisher.

Sekar Paramitha, 2014. Buku Sakti Menulis Skripsi, Tesis dan Disertasi. Yogyakarta: Araska.

(16)

Dari internet :

http://aet.co.id/pariwisata/talempong-batu-talang-anau-aset-sejarah-berharga-minangkabau#

http://budparpora.limapuluhkota.go.id/post/view/keo1coj18wb74mqjkb3e/talempong -batu-talang-anau

https://afrijonponggokkatikbasabatuah.wordpress.com/adat-istiadat-minangkabau/

(17)

DAFTAR INFORMAN

Bapak Ril Afrizal, umur 42 tahun, alamat di Nagari Talang Anau. Beliau adalah sebagai Pemain dan pengelola Talempong Batu Talang Anau. Memberikan penjelasan seputar keberadaan Talempong Batu, baik dari segi sejarah, teknik permainan, dan fungsinya.

Bapak Zulalinur, umur 49 tahun, adalah sebagai dosen praktek musik Minangkabau (Level I, II, dan III), di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara Medan. Beliau merupakan narasumber pangkal penulis yang banyak memberitahukan tentang keberadaan musik Minangkabau secara umum, dan talempong secara khusus. Beliau berpengalaman sebagai musisi Minangkabau dengan bergabung pada Sanggar Tigo Sapilin di Kota Medan.

Syaiful Bahri, 36 tahun, kerabat penulis yang berada di Padang. Beliau adalah sebagai informan pangkal terhadap keberadaan Talempong Batu yang ada di Nagarai Talang Anau, dan juga sebagai informan mengenai talempong di Minangkabau, terutama di Kota Padang.

Ali Nasrul, 59 tahun, penyuluh agama yang berada di Nagari Talang Anau yang memberikan penjelasan tentang bagaimana kepercayaan masyarakat Talang Anau kepada Talempong Batu.

Amrizal, 50 tahun, seorang petani, pemain Talempong Batu dan juga pemain Talempong Pacik di Nagari Talang Anau.

(18)

Zulkifli, 45 tahun,seorang petani pemain Talempong Batu dan juga pemain Talempong Pacik di Nagari Talang Anau.

Radhiatul Husna, 27 tahun, seorang guru sekolah. Beliau orang yang membantu dalam memberikan informasi yang berkaitan dengan Talempong Batu.

Nofria Eliza, 33 tahun, PNS dan bagian dari perangkat wali Nagari Talang Anau. Beliau yang membantu memberikan informasi dalam hal geografis Talang Anau, dan masyarakat Talang Anau.

Desi Vebrima Ningsih, 24 tahun, PNS dan bagian dari perangkat wali Nagari Talang Anau. Beliau yang membantu memberikan informasi dalam hal geografis Talang Anau, dan masyarakat Talang Anau.

(19)

BAB III

DESKRIPSI TALEMPONG BATU DI NAGARI TALANG ANAU

Dalam bab ini akan dijelaskan tentang bagaimana Talempong Batu, dan jenis-jenis Talempong lainnya yang ada di Sumatera Barat. Ada 4 macam Talempong yang akan di bahas dalam bab ini, yaitu : Talempong (gong chime), talempong kayu (xylophone), talempong jao (metalophone), dan talempong batu (stone chime).

3.1 Pengertian dan jenis-jenis Talempong

Talempong adalah instrumen tradisional yang berasal dari Minangkabau, Sumatera Barat. Umumnya Talempong berbentuk seperti gong kecil, dan terbuat dari kuningan (gong chime), tetapi ada juga yang terbuat dari kayu (xylophone), besi (metalophone) dan batu (stone chime). Dari uraian jenis-jenis Talempong diatas, maka Talempong termasuk kedalam klasifikasi alat musik Idiofon (alat musik yang bunyinya berasal dari badannya sendiri).16_{Talempong digunakan oleh masyarakat} Minangkabau untuk mengiringi pada saat orang Minangkabau Baralek (pesta), juga sebagai pengiring tarian-tarian Tradisional Minangkabau seperti tari piring, tari indang, tari pasambahan, dan tari-tari tradisional Minangkabau lainnya. Musik talempong juga berfungsi sebagai hiburan bagi yang melihatnya, karena pada setiap acara adat yang berada di Minangkabau, talempong adalah alat musik wajib sebagai alat musik ritual maupun penghibur bagi masyarakat, walaupun sekarang sudah banyak juga yang menyandingkan dengan memakai alat musik modern seperti keyboard, tetapi talempong tidak pernah ditinggalkan. Berikut adalah beberapa jenis-jenis talempong Minangkabau :

(20)

3.1.1 Talempong (Gong Chime)

Talempong ini adalah talempong yang terbuat dari campuran perunggu, logam dan kuningan. Talempong ini adalah talempong yang umum berada di Minangkabau. Talempong ini berbentuk hampir sepeti bonang (alat musik Jawa Barat) yang berbentuk seperti gong kecil, berbentuk lingkarangan dengan diameter 15-17,5 cm. Pada bagian bawahnya berlubang sedangkan pada bagian atasnya terdapat bundaran yang menonjol berdiameter 5cm sebagai tempat untuk dipukul (pencu). Instrument ini dipukul menggunakan satu atau sepasang kayu/bambu yang dililitkan benang wol. Talempong ini terbagi menjadi 2 macam, yaitu Talempong Pacik dan Talempong Duduak (Rea). Talempong ini adalah alat musik wajib yang ada di acara-acara orang Minangkabau. Seluruh daerah Minangkabau memiliki talempong jenis ini, walaupun ada beberapa daerah yang memiliki talempong berbentuk lain, tetapi talempong berpencu ini adalah talempong yang wajib ada disetiap daerah yang berada di Minangkabau.

3.1.3.1 Talempong Pacik

Talempong Pacik dimainkan dengan cara dipegang, dapat dimainkan secara berdiri/berjalan dan juga duduk. Sesuai dengan namanya “Pacik”

(dipegang/ditenteng), maka dari itu talempong ini dinamakan Talempong Pacik. Talempong Pacik berjumlah 5-6 buah. Talempong Pacik ini biasa digunakan untuk iring-iringan orang Minang baralek17_{. Biasanya pemainan Talempong Pacik ini} diiringi instrumen tambahan seperti gandang (membranofon), sarunai (aerofon, double reed), bansi (aerofon, end blown flute), pupuik batang padi (aerofon, single

(21)

reed). Talempong Pacik memiliki reportoar sendiri, seperti : cak dindin, goa tupai bagaluik, cak tuntun tigo kali, siamang tagagau, basilah baju, dll.

Gambar 1 :

Talempong Pacik (gong chime)

Gambar milik pribadi (Nanda Riztia Paiss)

3.1.3.2Talempong Duduak (rea)

Talempong Duduak (rea18) adal talempong yang memiliki bentuk yang sama dengan Talempong Pacik, hanya saja Talempong Rea disusun di atas rak sebagai penyanggahnya, itulah mengapa Talempong ini disebut Talempong Duduak (Rea). Talempong Duduak (Rea) memainkan lagu-lagu pop Minangkabau, karena Talempong ini memiliki tangga nanda musik Barat. Talempong Duduak (rea) biasanya dimainkan untuk hiburan pada saat acara adat19 ataupun acara-acara masyarakat lainnya dan mengiringi tarian-tarian Tradisional Minangkabau. 20 Talempong ini dimainkan dengan diiringi instrumen tambahan, yaitu gandang (membranofon), dol (membranofon), sarunai (aerofon, double reed), bansi (aerofon, end blown flute), pupuik batang padi (aerofon, single reed). Contoh reportoar Talempong Rea : Talago biru, Tari pasambahan, Tari piring, malereang, mudiak arau, kelok sembilan, dll.

18_{Rea = Rak}

19_{Acara pernikahan, aqiqah, dll.}

(22)

Gambar 2 :

Talempong Rea (Gong chime)

3.1.2 Talempong kayu (xylophone)

(23)

Gambar 3 :

Talempong Kayu (xylophone)

3.1.3 Talempong Jao (Metalophone)

(24)

Gambar 4 :

Talempong Jao (Metalophone)

3.1.4 Talempong Batu (Stone Chime)

Talempong Batu adalah talempong yang berasal dari bongkahan-bongkahan batu gunung yang terdapat di sekitar Nagari Talang Anau. Talempong ini banyak memiliki kemistisan, diantaranya adalah ritual membakar kemenyan sebelum memainkannya, dan mengeluarkan getaran-getaran bunyi tanpa dipukul. Keberadaan talempong batu ini sudah di lindungi dalam UU no 10 tahun 2011, wilayah kerja provinsi Sumatera Barat, Riau, dan Kepulauan Riau tentang Cagar Budaya.21 Otoritas penanggung jawab saat ini adalah pemerintah, bukan lagi sebagai warisan adat budaya setempat. Talempong Batu dimainkan tanpa instrumen tambahan seperti Talempong Pacik dan Talempong Duduak. Talempong Batu berjumlah 6 buah bongkahan batuan gunung yang berukuran besar. Maka dari itu, talempong ini hanya memainkan lagu-lagu dari Talempong Pacik. Reportoar yang biasa dimainkan

(25)

Talempong Batu yaitu tiga lagu saja, 1). Cak tuntun tigo kali, 2). Basilah baju dan 3). Siamang tagagau22.

Gambar 5 :

Talempong Batu di Nagari Talang Anau

Dokumentasi pribadi (Nanda Riztia Paiss)

3.2 Sejarah Talempong Batu di Nagari Talang Anau

Menurut penjelasan Bapak Ril Afrizal sebagai pengelola Talempong Batu pada wawancara (Agustus 2015), Talempong Batu ini ada sekitar tahun 1200-an yang ditemukan oleh Syamsudin di depan rumahnya setelah beliau bermimpi, dalam mimpinya tersebut Syamsudin merasa bahwa di daerah sekitarnya berdiri bemunculan sejumlah titik-titik cahaya yang menerangi kegelapan waktu itu, awalnya Syamsudin tidak menggubris mimpinya tersebut, tapi pada malam-malam selanjutnya dan berturut-turut selama tiga malam mimpi itu selalu menghiasi tidurnya, dan seakan-akan ada yang memintanya untuk melakukan sesuatu. Akhirnya Syamsudin menemukan batu-batu berbunyi nyaring itu disekitaran rumahya dan membawanya ke suatu tempat untuk diletakkan diatas sebuah lubang sebagai

(26)

penyanggahnya. Melihat dari keberadaan batu dan bentuknya, Talempong Batu ini berjenis batuan beku granit23_{yang dapat ditemukan disekitar pegunungan dan} sungai-sungai.

Karena batu tersebut mengekuarkan bunyi yang nyaring seperti talempong yang terbuat dari kuningan logam, maka masyarakat menyebutnya talempong dan menggunakan batu tersebut sebagai komunikasi, hiburan dan acara-acara lainnya bagi warga Talang Anau yang bersifat ritual.24 Kemudian Syamsudin sering berdiam diri sendiri didekat batu tersebut dan memainkannya, tetapi masyarakat melihat keanehan yang terjadi pada Syamsudin, seperti menghilang tiba-tiba didekat talempong tersebut, hingga akhirnya Syamsudin hilang entah kemana dan tidak kembali. Sejak saat itulah Syamsudin disebut Tuan Ko Nan Hilang. Sepeninggal Tuanko Nan Hilang, maka masyarakat Talang Anau menjadikan Batu Talempong sebagai benda keramat kesaktian dan kebanggaan Nagari Talang Anau, sehingga masyarakat Talang Anau atau masyarakat dari luar juga ada yang melakukan ritual seperti ritual bayan kaulan (memenuhi nazar).

Sampai saat ini masyarakat menghormati Tuan Ko Nan Hilang sebagai penemu Talempong Batu, maka dari itu masyarakat melalukan ritual bakar kemenyan sebelum memainkan Talempong Batu tersebut. Ritual itu dilakukan sampai sekarang karena hanya ingin mempertahankan kebudayaan masyarakat setempat. Pada wawancara dengan salah satu masyarakat, pernah pada suatu saat lupa membakar kemenyan sebelum memainkan Talempong Batu, dan Talempong Batu tetap berbunyi dan tidak terjadi apapun pada saat itu. Tetapi masyarakat percaya

23_{Jenis batuan beku gunung yang berwarna terang yang mengandung feldspar dan kuarsa, mika dan} mineral amphibole.

(27)

bahwa batu itu keramat, karena pernah sesekali batu tersebut bergetar sendiri tanpa dipukul dan itu merupakan tanda-tanda akan terjadinya sesuatu pada alam.

Pada tahun 70an keatas, talempong masih dianggap keramat dan menjadi tempat sesembahan bagi warga setempat, tetapi itu sudah diluruskan pada tahun 70an tersebut. Masyarakat kelahiran 70an keatas karena percaya sekali dengan kemagisan Talempong Batu, mereka sampai tidak berani untuk sekedar masuk saja ke wilayah Talempong Batu.

Jadi, hingga saat ini ritual seperti membakar kemenyan sebelum memainkan talempong adalah bersifat hiburan bagi pengunjung dan untuk mempertahankan eksistensi Talempong Batu di Nagari Talang Anau. Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya sudah diluruskan bahwa masyarakat boleh melakukan acara adat atau ritual apapun di dekat Talempong Batu, tetapi tidaklah untuk meminta maupun menyembah batu tersebut. Jadi tidak ada lagi masyarakat Talang Anau sekarang yang mengutamakan kemenyan sebagai ritual.

3.3 Fungsi Talempong Batu di Nagari Talang Anau

(28)

masyarakat berkumpul di balai nagari dan jika talempong itu berbunyi tanpa dipukul maka itu adalah tanda akan ada terjadinya sesuatu bencana alam, fungsi pengesahan lembaga sosial dan pengintegrasian masyarakat. Fungsi-fungsi ini akan dibahas pada bab iv yaitu analisis fungsi musik Talempong Batu pada masyarakat Nagari Talang Anau. Selanjutnya pembahasan ini akan dijelaskan secara rinci pada bab v, yaitu analisis fungsi musik Talempong Batu.

3.4 Susunan Talempong Batu

Talempong Batu disusun diatas lubang sebagai resonatornya yang disanggah dengan dua bilahan bambu. Susunan Talempong Batu dapat dipindah/ditukar sesuai dengan kenyamanan posisi si pemain. Tidak ada susunan khusus atau baku dari Talempong Batu. Susunan Talempong Batu dibawah adalah susunan terbaru yang fotonya diambil pada tanggal 9 Februari 2016. Tangga nada dari Talempong Batu tersebut adalah dari yang paling kiri 1. (F); 2. (Es); 3. (G); 4. (Bes) 5. (F’ Oktaf); 6.

(F)25_.

Gambar 6 :

Susunan Talempong Batu

(29)

Gambar 7 :

Talempong pertama dari kanan bernada “F”

(30)

Gambar 8 :

Talempong kedua bernada “F’ (okaf)”

(31)

Gambar 9 :

Talempong ketiga bernada “Bes”

(32)

Gambar 10 :

Talempong keempat bernada “G”

(33)

Gambar 11 :

Talempong kelima bernada “Es”

Batu ini berbentuk kecil, pendek dan tipis. Batu ini hampir mirip dengan batu yang ketiga. Batu ini memainkan ritem dasar sebagai pembawa tempo. Untuk itu batu ini diletakkan di kedua paling ujung sebelah kiri.

(34)

Talempong keenam bernada “F”

Batu ini berbentuk besar, lebar, dan panjang. Ini adalah batu yang paling besar di antara batu yang lainnya. Batu ini memainkan ritem dasar, berpasangan dengan talempong batu kelima. Batu ini terletak di paling ujung sebelah kiri.

3.5 Teknik Memainkan Talempong Batu

(35)

yang padat dapat digunakan sebagai alat pemukulnya. Semakin padat dan berat batu pemukul tersebut maka semakin nyaring dan rancak26_bunyinya.

Pemain Talempong Batu memukul bagian ujung talempong karena di anggap ujungnya lebih berbunyi nyaring daripada bagian tengahnya. Bagian tengah batu jika dipukul, mengeluarkan bunyi yang tidak begitu nyaring. Pemain juga biasanya memukul ujung dari Talempong Batu tersebut karena sudut tersebut yang mudah dijangkau dengan posisi para pemain. Walaupun hanya ujung dari talempong tersebut yang dipukul, tetapi bagian yang lain dari talempong tersebut dapat dipukul sesuai dengan keinginan pemain. Kemudian, karena permainan Talempong Batu ini memainkan lagu-lagu Talempong Pacik, maka teknik permaiannnya juga sama dengan teknik permainan Talempong Pacik yaitu teknik Interlocking (saling mengisi) ada pambuka, tangah dan panyudahi.

Kemudian posisi pemain Talempong Batu adalah duduk bersila didepan Talempong, seperti gambar 13 dibawah ini.

Gambar 13 :

Susunan pemain dan cara memainkan Talempong Batu

(36)

3.6 Tinjauan Umum Organologis

Masyarakat Talang Anau tidak memiliki konsep sendiri tentang konsep Talempong Batu. Untuk itu penulis menggunakan teori dari Curt Sach Hornbostel (1964), yaitu ada 4 klasifikasi alat musik : 1. Idiophone (instrumen yang bunyinya dihasilkan dari badannya sendiri; 2. Membranophone (instrumen yang bunyinya dihasilkan dari kulit yang digetarkan); 3. Chordophone (instrumen yang bunyinya dihasilkan dari getaran senar/dawai); dan 4. Aerophone (instrumen yang bunyinya dihasilkan dari udara).

Menurut teori diatas, Talempong Batu (stone chimes) termasuk kedalam klasifikasi idiophone yaitu, bunyinya dihasilkan dari badannya sendiri. Talempong Batu berbunyi karena badan talempong tersebut dipukul dengan menggunakan batu, dan penulis juga mencoba memukul menggunakan kayu dan bambu, hasilnya Talempong Batu tersebut juga tetap berbunyi nyaring.

(37)

BAB IV

ANALISIS FUNGSI MUSIK TALEMPONG BATU DI DALAM BUDAY A MASYARAKAT MINANGKABAU DI NAGARI TALANG ANAU

Dalam bab ini akan membahas tentang fungsi musik Talempong Batu pada masyarakat Talang Anau. Dalam analisis ini, penulis akan menggunakan teori use and function dari Alan P. Meriam. Menurut hasil penelitian penulis, dari 10 fungsi musik yang dikemukakan alan, ada 5 fungsi musik yang akan di analisis, yaitu : hiburan, komunikasi, pengesahan lembaga sosial, pengintegrasian masyarakat, dan kesinambungan budaya.

4.1 Fungsi Hiburan

(38)

Contoh fungsi hiburan pada Talempong Batu dapat dilihat dari gambar berikut : Gambar 14 :

Permainan Talempong Batu di iringi gandang rebana dan disaksikan oleh banyak masyarakat Talang Anau

Sumber : www.youtube.com

4.2 Fungsi Komunikasi

Fungsi komunikasi berarti bahwa, sebuah musik yang ada disuatu daerah kebudayaan mengandung isyarat-isyarat tersendiri yang hanya diketahui oleh masyarakat pendukung kebudayaan tersebut. Bunyi Talempong Batu memiliki bunyi khas tersendiri bagi masyarakat Talang Anau. Jika Talempong Batu dipukul maka itu adalah suatu pertanda bahwa masyarakat harus berkumpul di balai nagari, ini terjadi hingga sekarang. Saat ada pengunjung yang ingin melihat permainan Talempong

Permainan Talempong Batu di iringi tambahan instrumen rebana

Masyarakat berdatangan untuk melihat

(39)

Batu, dan talempong berbunyi, maka tidak sedikit masyarakat yang datang untuk melihat dan berkumpul untuk menyaksikan permainan Talempong Batu.

Kemudian fungsi komunikasi selanjutnya ialah Talempong Batu berbunyi tanpa dipukul. Bunyi itu seperti getaran-getaran yang getaran tersebut bisa terasa sampai ke rumah warga yang didekat keberadaan Talempong Batu. Bunyi getaran tersebut menandakan akan terjadi sesuatu pada alam, seperti bencana alam longsor, gempa bumi, dan bencana alam lainnya. Hal ini pernah di buktikan pada bulan desember tahun 2004, talempong bergetar sangat keras dan mengeluarkan bunyi getaran yang terasa dan terdengar hingga rumah-rumah warga sekitar, ternyata itu memberikan tanda bahwa tsunami terjadi Aceh.

Contoh fungsi komunikasi pada Talempong Batu dapat dilihat dari gambar berikut : Gambar 15 :

Masyarakat berdatangan melihat pertunjukkan Talempong Batu

Sumber : Dokumentasi pribadi Nanda Riztia Paiss 2016

(40)

Gambar 16 :

Masyarakat berdatangan melihat pertunjukkan Talempong Batu

4.3 Fungsi Pengesahan Lembaga Sosial

Fungsi musik sebagai pengesahan lembaga sosial berarti sebuah musik memiliki peranan yang sangat penting dalam suatu upacara, bukan hanya sebagai pengiring. Dalam konteks ini, Talempong Batu dimainkan pada saat acara penting di Nagari Talang Anau, seperti upacara adat. Seperti upacara adat ritual Bayan Kaulan (memenuhi nazar).

Dalam acara ini fungsi Talempong Batu bukan hanya sebagai pengiring dan sebagai hiburan, tetapi menjadi bagian yang sangat penting. Prosesi Bayan kaulan ini adalah proses yang menggunakan 3 telur itik dan Talempong Batu sebagai objek

(41)

pentingnya, karena telur ayam kampung tersebut di bawa dari rumah seseorang yang ingin memenuhi nazarnya ke tempat Talempong Batu. Kemudian talempong memainkan lagu-lagunya selama beberapa menit, dan telur tersebut diletakkan di dekat Talempong Batu selama talempong dimainkan. Setelah talempong dimainkan, telur itik tersebut diretakkan sedikit diatas permukaan Talempong Batu. Setelah selesai melakukan serangkaian ritual Bayan kaulan, maka telur tersebut dibawa kembali kerumah dan dimasak sesuai keinginan si pemilik nazar.

4.4 Fungsi Kesinambungan Budaya

Fungsi musik sebagai kesinambungan budaya berarti dalam hal ini musik berisi tentang ajaran-ajaran untuk meneruskan sebuah sistem dalam kebudayaan terhadap generasi selanjutnya. Dalam hal ini, Talempong Batu memiliki syarat-syarat atau perintah-perintah dalam memainkannya, dan hal itu harus diteruskan dari ditemukannya talempong hingga generasi-generasi seterusnya.

(42)

Gambar 17 : Membakar Kemenyan

Sumber :

Dokumentasi pribadi Nanda Riztia Paiss

Kedua, yaitu lagu-lagu yang dimainkan dalam permainan Talempong Batu. Ada 3 lagu yang selalu dimainkan dalam Talempong Batu, yaitu : 1. Cak tuntun tigo kali; 2. Basilah baju; 3. Siamang tagagau. Ketiga lagu tersebut sudah dimainkan Talempong Batu turun-temurun, dan sampai sekarang hanya 3 lagu tersebut yang dimainkan Talempong Batu. Walaupun begitu, bagi pengunjung yang ingin memainkan lagu lain di Talempong Batu, sangat di persilahkan.

4.5 Fungsi Pengintegrasian Masyarakat

(43)

melihat dan berkumpul di balai adat nagari. Ini sudah menjadi suatu sistem sosial antara Talempong Batu, pemain talempong, dan masyarakat Talang Anau. Akan timbul rasa kebersamaan jika Talempong Batu sudah dimainkan.

(44)

BAB V

TRANSKRIPSI DAN ANALISIS STRUKTUR POLA RITEM TALEMPONG BATU

Dalam bab v ini, penulis akan membahas dan menganalisis pola-pola ritem yang terdapat pada lagu-lagu yang dimainkan Talempong Batu, yaitu : 1. Basilah baju; 2. Cak tuntun tigo kali; dan 3. Siamang tagagau. Tempo, durasi not, meter, warna bunyi, aksen dan motif ritem yang akan di bahas dalam bab ini.

5.1 Analisa Pola Ritem Permainan Talempong Batu

Pola ritem permainan Talempong Batu dibagi dalam tiga lagu, yaitu: 1. Caktuntun tigo kali; 2. Siamang Tagagau; dan 3. Basilah Baju. Dalam menotasikan pola ritem dari ketiga lagu tersebut, maka penulis menggunakan teori yang dikemukan oleh Bruno Nettl, yaitu dalam hal notasi deskriptif. Menurut Nettl, sistem notasi Barat akan mempermudah pembaca untuk mengerti apa yang disampaikan oleh penulis.

(45)

(46)

5.1.1.1 Analisis Pola Ritem Lagu Cak Tuntun Tigo Kali

Berdasarkan beberapa pola ritem yang ditemukan pada permainan Talempong Batu pada lagu Cak Tuntun Tigo Kali di atas, maka berikut adalah hasil analisis yang penulis lakukan:

Tempo : 222 MM

Durasi Not : ½ ketuk, ¼ ketuk, 1/8 ketuk

Meter : 4/4 (ada 4 ketukan not ¼ dalam satu siklus), tetapi pada penganak, pemain yang bermain 8 ketukan not ¼ dalam satu siklus, karena penganak memainkan improvisasi.

Warna bunyi : Tang, Tung (seperti suara besi yang dipukul)

Aksen : Setiap ketukan yang pertama (dasar) dan keempat (peningkah)

(47)

(48)

5.1.2.1 Analisis Pola Ritem Lagu Siamang Tagagau

Tempo : 218 MM

Warna bunyi : Tang dan Tung (seperti suara besi yang dipukul)

(49)

(50)

5.1.3.1 Analisis Pola Ritem Lagu Basilah Baju

Tempo : 222 MM

Warna bunyi : Tang dan Tung (seperti suara besi yang dipukul)

(51)

BAB VI PENUTUP

Dalam bab vi ini akan berisi kesimpulan-kesimpulan dari bab I-V, yaitu dari pendahuluan, gambaran umum Nagari Talang Anau, deskripsi Talempong Batu, analisis fungsi musik Talempong Batu, dan analisis pola ritem permainan Talempong Batu. Kemudian saran-saran penulis bagi kemajuan dan keeksistensian Talempong Batu untuk kedepannya.

6.1 Kesimpulan

Talempong Batu adalah instrumen idiofon yang berasal dari bongkahan-bongkahan batu yang terdapat di sekitar Nagari Talang Anau, Sumatera Barat. Talempong Batu ini tidak sama dengan Talempong pada umumnya yang terbuat dari kuningan dan berbentuk gong kecil. Masyarakat sekitar menyebutnya “Talempong Batu” atau “Batu Talempong,” karena batu-batu besar tersebut jika di pukul akan mengeluarkan bunyi yang nyaring seperti Talempong kuningan pada umumnya yang ada di Minangkabau. Talempong ini memiliki bentuk tidak beraturan seperti halnya sebuah batu alam atau batu gunung.

(52)

Talempong Batu bersifat Repetitif (berulang-ulang) dan dimainkan dengan durasi yang tidak ditentukan, atau selama yang diinginkan oleh si pemain.

Talempong Batu berjumlah 6 buah, dan dimainkan oleh 3 orang pemain. Setiap pemain memiliki pola ritem yang berbeda. Talempong Batu memainkan 3 lagu Talempong Pacik, yaitu 1. Cak tuntun tigo kali, 2. Siamang tagagu, 3. Basilah baju. Ketiga lagu tersebut dimainkan karena sudah menjadi kebiasaan masyarakat Talang Anau secara turun-temurun. Dari ketiga lagu tersebut, pola ritem permainan dari Talempong Batu hampir mirip. Dari durasi not, warna bunyi, tempo hingga pola permainan bisa dikatakan mirip, hanya memiliki sedikit perbedaan dalam pola ritem.

Setiap lagu yang dimainkan dalam penelitian ini memiliki durasi permainan rata-rata 1 menit. Pengulangan yang terjadi pada permaianan pola ritem dari ketiga lagu tersebut adalah : 1. Dasar 30x pengulangan, 2. Peningkah 30x pengulangan, dan 3. Penganak 15x pengulangan. Penganak dalam pola permainan Talempong Batu memainkan improvisasi, jadi penganak memainkan pola ritem improvisasi mengikuti dasar dan peningkah. Dalam lagu cak tuntun tigo kali dan siamang tagagau, pemain pertama adalah dasar, kedua adalah peningkah, dan ketiga adalah penganak. Kemudian dalam lagu basilah baju, pemain pertama tetap dasar tetapi pemain kedua adalah penganak dan ketiga adalah peningkah.

(53)

6.2 Saran

Penelitian ini telah menjelaskan dan menjabarkan tentang fungsi dan penggunaan Talempong Batu pada masyarakat Nagari Talang Nau, Kec. Gunuang Omeh, Kab. Limapuluh Kota, Sumatera Barat. Kemudian membahas pola ritem permainan Talempong Batu dalam lagu cak tuntun tigo kali, siamang tagagau, dan basilah baju. Dalam analisis yang penulis lakukan, maka pola ritem permainan Talempong Batu bersifat repetitif (berulang-ulang) dan penganak bermain improvisasi.

(54)

BAB II

GAMBARAN UMUM MASYARAKAT NAGARI TALANG ANAU

Dalam bab ini penulis akan membahas tentang bagaimana masyarakat Talang Anau. Seperti letak geografis Nagari Talang Anau, sistem sosial, adat, agama, dan bahasa. Informasi dalam bab 2 ini 85% adalah hasil penelitian selama berada di Nagari Talang Anau. Berikut penjelasan dan pembahasan tentang bab gambaran umum masyarakat Nagari Talang Anau.

2.1 Letak Geografis Nagari Talang Anau Peta 1 :

Jorong Luak Begak

Jorong Talang Anau Peta Kab. Limapuluh Kota Jorong Simpang

Padang

Peta Nagari Talang Anau (dokumentasi pribadi dari kantor wali nagari Talang Anau)

(55)

Pusat Statistik Kabupaten Limapuluh Kota tahun 2013, masyarakat kabupaten Limapuluh kota berjunlah 361.597 jiwa yang terdiri atas 179.174 laki-laki dan 182.423 perempuan. Kabupaten Limapuluh Kota memiliki 13 kecamatan3, termasuk kecamatan Gunuang Omeh yang terdapat Nagari Talang Anau di dalamnya. Kabupaten Limapuluh kota terletak antara batasan-batasan wilayah, yaitu :

 Sebelah Utara, Provinsi Riau

 Sebelah Selatan, Kabupaten tanah datar dan Kabupaten Sijunjung  Sebelah Barat, Kabupaten Agam dan Kabupaten Pasaman

 Sebelah Timur, Provinsi Riau

Sumatera Barat memiliki nama atau istilah sendiri untuk meyebut desa dan dusunnya, yaitu : Nagari (desa), jorong (dusun). Nagari didalamnya terdiri dari jorong-jorong yang wilayahnya lebih kecil. Nagari harus memiliki sekurang-kurangnya 1 masjid, rumah gadang, rumah adat, sawah ladang, dan tepian. Istilah itu juga dipakai dalam masyarakat di Talang Anau, Kecamatan Gunuang Omeh, Kabupaten Limapuluh kota, Sumatera Barat. Kecamatan Gunuang Omeh memiliki 3 Nagari, yaitu Nagari Pandam Gadang, Nagari Koto Tinggi, dan Nagari Talang Anau. Nagari Talang Anau berada di daerah dataran tinggi atau daerah darek Kecamatan Gunuang Omeh. Desa ini dikelilingi hutan-hutan gunung dan jurang-jurang. Daerah Talang Anau adalah daerah ujung Sumatera Barat dan berada di pelosok. Itulah yang membuat lokasi ini sulit dijangkau dengan kendaran roda empat maupun roda dua. Jika dilalui dengan berjalan kaki akan memakan waktu yang sangat lama.

Nagari Talang Anau memiliki 3 jorong , yaitu jorong Talang Anau, jorong Simpang Padang dan jorong Luak Begak. Talempong Batu yang dimaksud disini ialah berada di jorong Talang Anau. Luas Nagari Talang Anau adalah 1854 Ha, di

(56)

antaranya Jorong Talang Anau 683 Ha; Jorong Simp Padang 356 Ha; dan Jorong Luak Begak 815 Ha.4 Nagari Talang Anau memiliki penduduk sekitar 2400 jiwa dan 548 KK, 1114 jiwa diantaranya adalah penduduk di Jorong Talang Anau5.

Tabel.1 penduduk Nagari Talang Anau:

Nama Jorong Jumlah KK Jumlah Perempuan Jumlah Laki-laki

Jorong Talang Anau

258 KK 484 630

Jorong Simp. Padang

148 KK 254 466

Jorong Luak Begak

142 KK 253 402

Jumlah

548 KK 991 1.498

2.2 Mata Pencahariaan Penduduk Talang Anau

Mata pencaharian penduduk Nagari Talang Anau, mayoritas adalah bertani, beternak dan sebagian kecil pegawai negeri sipil (PNS) dan wiraswasta seperti jualan harian, kedai kopi dll. Masyarakat Talang Anau bertani dan beternak memanfaatkan lahan sekitar desa, baik lahan sendiri maupun bekerja untuk mengurus lahan milik orang lain. Lahan tersebut ditanami padi, jagung dan tumbuhan lainnya, juga hewan-hewan ternak seperti sapi, kambing, ayam, dan itik.

Masyarakat Talang Anau juga bermain Talempong Batu, Talempong Pacik, dan Talempong Rea sebagai tambahan penghasilan. Walaupun bermain Talempong

(57)

bukanlah pekerjaan utama, tetapi pekerjaan itu sangat membantu ekonomi masyarakat Talang Anau. Bermain Talempong bukanlah pekerjaan rutinitas yang dilakukan setiap hari seperti beternak, bertani dan wiraswasta, pekerjaan ini dilakukan jika ada acara ataupun permintaan dari pengunjung yang ingin melihat dan mendengarnya.

Menurut hasil wawancara dengan bapak Ril Afrizal, mayoritas penduduk Talang Anau bekerja sebagai petani, sedangkan PNS (pegawai negeri sipil) sangatlah sedikit, sehingga bisa dihitung dengan jari.

Berikut adalah tabek mata pencaharian masyarakat Nagari Talang Anau : Tabel 2 :

Pekerjaan Jumlah

PNS 3%

Petani 92%

Wiraswasta 5%

2.3 Sistem Sosial

2.3.1 Sistem Kekerabatan

Sistem kekerabatan yang dianut masyarakat Talang Anau adalah sistem kekerabatan Minangkabau, yaitu sistem kekerabatan yang berdasarkan kepada garis keturunan ibu (matrilineal), dan sistem kekerabatan matrilinear ini adalah salah satu identitas masyarakat Minangkabau. Ini juga ditulis oleh Umar Yunus dalam bukunya Manusia dan Kebudayaan Indonesia (1971).

(58)

sebuah nagari dan mendampingi niniak mamak dalam mengurus sebuah nagari. Karena sistem matrilineal yang dianut Minangkabau, seorang pemimpin perempuan di perlukan dalam suatu nagari untuk memimpin seluruh perempuan beserta anak cucu yang ada didalam suatu kaum/nagari.6_{Dalam hal ini, di Minangkabau kaum} perempuan (ibu) memiliki kedudukan lebih tinggi dari pada laki-laki. Tetapi laki-laki tetap pemimpin dalam sebuah keluarga.

Sistem matrelineal yang dianut oleh masyarakat Minangkabau membuat perempuan memiliki hak sepenuhnya dalam hal pewarisan. Jadi harta waris dan harta pusaka 100% jatuh kepada perempuan, walaupun laki-laki yang menjadi pemimpin didalam sebuah keluarga. Laki-laki yang memimpin dalam keluarga besar Minangkabau disebut Mamak.7

Kemudian kelompok kekerabatan yang lebih besar lagi ialah perkumpulan dari beberapa suku atau kaum dalam sebuah wadah yang dinamakan Niniak Mamak. Niniak mamak ini adalah perkumpulan para lelaki yang dituakan dari keluarga ibu. Niniak mamak berfungsi sebagai wadah bermusyawarahnya masyarakat di sebuah Nagari. Ini dikarenakan niniak mamak adalah orang-orang yang dituakan di sebuah Nagari. Niniak mamak dipilih oleh masayarakat di Nagari setempat dengan beberapa syarat, seperti : suku, kepiawan dalam bersosial, pintar, jujur, tegas dan lurus, dan fasih berbicara. Kepada niniak mamak, para kemanakannya menyebut atau memanggil Mamak. Mamak dalam arti harfiahnya adalah saudara laki-laki dari ibu. Sebutan mamak ini juga berlaku pada lelaki dewasa (lebih tua). Misal, disebuah Nagari akan diakan acara adat prosesi lamaran. Dahulu prosesi lamaran dilakukan oleh wanita, tetapi dalam hukum Islam, laki-laki yang harus melamar perempuan.

(59)

Disini ninak mamak berperan untuk bermusyawarah menentukan apakah prosesi ini dilanjutkan sesuai adat atau mengikuti dari hukum Islam. Karena tugas dari niniak mamak secara umum ialah manaruik alua nan luruih (menuruti alur yang lurus), manampuah labuah nan pasa (menempuh jalan yang sudah di sepakati), mamaliharo harto pusako (memelihara harta pusaka), dan memelihara anak kamanakan (memelihara anak kemanakan). Untuk itu setiap Nagari harus memiliki niniak mamak sebagai sarana bermusyawarah masyarakat.

Demikian juga Nagari Talang Anau yang memiliki niniak mamak sebagai sarana perkumpulan laki-laki yang dituakan untuk bermusyawarah dalam memecahkan masalah-masalah adat, agama, dll yang ada di Nagari Talang Anau.

Berikut nama-nama niniak mamak di Nagari Talang Anau dan pembagian suku-sukunya :

“Daftar nama-nama Niniak Mamak Nagari Talang Anau, Kecamatan Gunuang Omeh, Sumatera Barat”

Suduk Nan Limo

No Nama/Gelar Pangkat Adat Suku Alamat

(60)

7 Deswandi Dt. Rajo Pangulu

Pangulu Andiko Kutianyia Luak Begak

8 Raflis Dt. Apa Bosa Pangulu Andiko Banuampu Talang Anau 9 Rusli Dt. Junjuang Pangulu Andiko Banuampu Talang Anau 10 Maritem Dt. Pangulu Sati Pangulu Andiko Banuampu Talang Anau 11 D. Dt. Samo Pangulu Andiko Banuampu Simp Padang 12 Ali Akmal Dt. Mantiko

Bosa

Pangulu Andiko Banuampu Simp Padang

13 Yeprizal Dt. Mantiko Pangulu Andiko Banuampu Luak Begak 14 Amri Dt. Koruk Pangulu Andiko Banuampu Luak Begak 15 Dedi Dt. Sondi Marajo Pangulu Andiko Banuampu Luak Begak 16 MS. Dt. Rangkai Kayo Pangulu Andiko Jambak Luak Begak 17 Dt. Cangang Pangulu Andiko Banuampu Talang Anau 18 Safrijal Dt. Sinaro Pangulu Andiko Pitopang Luak Begak

Suduk Nan Ampek

1 Zulfahmi Dt. Panduko Rajo

Ka ampat suku Malayu Luak Begak

2 Yarman Dt. Asa Dirajo Pangulu Andiko Malayu Luak Begak 3 Mariyunas Dt. Panduko

Marajo

Pangulu Andiko Malayu Luak Begak

(61)

Suduk Nan Sambilan

1 Nusril Dt. Mungguang Ka ampek suku Koto Talang Anau

2 Dt. Majoh Pangulu Andiko Koto Talang Anau

3 Welizarni Dt. Bandaro Muncak

Pangulu Andiko Koto Talang Anau

4 Aman Dt. Muncak Pangulu Andiko Koto Talang Anau 5 Lianas Dt. Rangkai Tuah Pangulu Andiko Pisang Talang Anau 6 Sariaman Dt. Rangkai

Kayo

Pangulu Andiko Tanjung Talang Anau

7 Amrizal Dt. Naro Nan Tompan

Pangulu Andiko Pisang Luak Begak

8 Nasar Dt. Adua Pangulu Andiko Pisang Talang Anau 9 Markainus Dt. Bosa Pangulu Andiko Pisang Talang Anau 10 Iyas Dt. Siri Pangulu Andiko Pisang Luak Begak 11 Zarizal Hendri Dt.

Marindo

Pangulu Andiko Paga Cancang

Luak Begak

12 Fauzi Marjidan Dt. Payung Mas

Luak Begak

13 Sesrimon Dt. Bandaro Nan Panjang

Luak Begak

14 Safrizal Dt. Bosa Nan Panjang

Pangulu Andiko Piliang Luak Begak

(62)

16 Aidil Rasmi Dt. Rangkayo Bosa

Pangulu Andiko Piliang Luak Begak

17 Endi Dt. Bandaro Sati Pangulu Andiko Guci Talang Anau 18 Aldo Dt. Bandara Sati Pangulu Andiko Guci Talang Anau

Suduk Nan Enam

1 Imi Dt. Perpatiah Ka Ampek Suku Caniago Talang Anau 2 Darul Husni Dt. Bandaro

Bosa

Pangulu Andiko Bodi Talang Anau

3 Jalius Dt. Gindo Kali Pangulu Andiko Caniago Luak Begak Sumber : Kantor Wali Nagari Talang Anau, Kecamatan Gunuang Omeh, Kabupaten Limapuluh Kota, Sumatera Barat.

Keterangan Tabel : Ka = Kepala

Dt = Datuak

Pangulu = penghulu (pimpinan adat/orang yang dituakan) Suduk = Pembagian bidang-bidang suku.

Berikut adalah pembagian Suduk di Nagari Talang Anau :

1. Suduk Nan Limo : Kutianyia, Banuampu, Jambak, Pitopang, Salo. 2. Suduk Nan Ampek : Malayu, Bendang, Kempang, Mandailiang.

3. Suduk Nan Sambilan : Paga Cancang, Pisang, Tanjung, Koto, Piliang, Guci, Mandaliko, Kampai, Singkuang.

(63)

2.3.2 Sistem Pemerintahan

Masyarakat Minangkabau memiliki sistem pemerintahan tradisonal Minangkabau, yaitu BodiCaniago8_dan _KotoPiliang.9_{Masyarakat Minangkabau} Talang Anau juga dianut oleh keempat suku tersebut. Dahulu masyarakat Nagari Talang Anau juga menganut sistem pemerintahan tradisional Minangkabau bodicaniago dan kotopiliang, yang nagari dipimpin/diatur berdasarkan tingkatan, yaitu : 1. Suku, dipimpin oleh Mamak/penghulu suku; 2. Buah Paruik10, dipimpin oleh penghulu kaum; 3. Kampuang, dipimpin oleh Tuo Kampuang; 4. Rumah Gadang, dipimpin oleh Tungganai. Tetapi sekarang ini masyarakat Minangkabau sudah mengikuti aturan sistem pemerintahan pusat Indonesia. Begitu juga dengan Nagari Talang Anau, mengikuti sistem pemerintahan pusat karena Talang Anau termasuk kedalam provinsi Sumatera Barat, Indonesia. Nagari Talang Anau memiliki Wali Nagari untuk mengurusi pemerintahan, masyarakat, dan Nagari Talang Anau. Wali Nagari dalam bahasa Indonesia adalah kelurahan. Saat ini Nagari Talang Anau di pimpin oleh Y.Dt.Asa dirajo. Beliau menjabat sebagai wali nagari baru berjalan lebih kurang 1 tahun. Sistem pemerintahan yang diterapkan di Nagari Talang Anau adalah menjalankan sistem pemerintahan yang sudah ditetapkan dari pemerintahan pusat.

Kemudian selain wali nagari, Talang Anau juga memiliki organisasi badan permusyawaratan, organisasi badan permusyawaratan ini memililiki struktur. Organisasi permusyawaratan ini berfungsi sebagai organisai masyarakat Talang Anau, dan untuk membuat masyarakat terus bersatu dan damai dalam membuat Nagari Talang Anau menjadi daerah yang lebih maju lagi. Berikut daftar susunan

8_{Sistem penulisan BodiCaniago dan KotoPiliang sudah baku seperti itu (tidak di spasi)} 9_{Bodicaniago (sistem demokratis) & Kotopiliang (sistem aristokratis)}

(64)

organisasi pemerintahan Nagari Talang Anau dan struktur organisasi badan permusyawaratan Nagari Talang Anau :

Struktur Organisasi Pemerintahan Nagari Talang Anau:

Wali Nagari : Y.Dt.Asadirajo

K.Jorong Talang Anau : Rino Jaya

Putra

K.Jorong SP Padang : Akrida

Andespa

K.Jorong Luak Begak : F.Dt.Payuang Kaur

pemerintahan : Nofria Eliza

Kaur pembangunan :

Aspel Musli Kaur

Administrassi : Desi Vebrima

(65)

Struktur organisasi badan permusyawaratan Nagari Talang Anau

Sumber : Kantor Wali Nagari Talang Anau, Kecamatan Gunuang Omeh, Kabupaten Limapuluh Kota, Sumatera Barat.

2.3.3 Adat dan agama 2.3.3.1Adat

Masyarakat Minangkabau memiliki filosofi yaitu “Alam takambang jadi

guru”, maksudnya ialah alam memiliki makna yang mendalam dengan segala bentuk, sifat, serta segala yang terjadi di dalamnya, merupakan sesuatu yang dapat dijadikan sebagai pedoman, ajaran, dan guru. Konsep inilah yang dijadikan landasan adat di Minangkabau. Minangkabau yang terkenal dengan adatnya dari zaman dahulu sampai sekarang dengan semboyan adat “Adaik Basandi Syara’ Syara’ Basandi

Kitabullah” (adat berlandaskan islam, islam berlandaskan AlQuran dan Hadist). Adat Minangkabau terbagi atas 4 jenis, yaitu : 1. Adat nan sabana adat (adat yang sebenarnya adat) merupakan adat asli Minangkabau yang kekal dan tidak dapat diubah. Contoh : silsilah keturunan menurut garis keturunan ibu (matrilineal), dan pemilik harta pusaka sepenuhnya adalah hak perempuan, laki-laki tidak memiliki sedikitpun hak atas harta waris; 2. Adat nan diadatkan (adat yang

Ketua : Mahmedi Setiadi

Anggota : Yos Sudarso

Anggota : Adir Faleni

Anggota : Oktaviadi

Anggota : Marsenal Setiabudi Wakil Ketua :

Deswandi Putra

(66)

diadatkan/dibiasakan), adat ini adalah sebuah aturan yang telah disepakati dan diundangkan dalam tatanan adat Minangkabau dari zaman dulu melalui sebuah pengkajian dan penelitian yang amat dalam dan sempurna oleh para nenek moyang orang Minangkabau. Adat ini dapat diperbarui sesuai perkembangan zaman dan kesepakatan bersama. Contoh : acara Tabuik11_{di Pariaman, acara adat itu hanya ada} di Pariaman saja, di daerah Minangkabau lainnya tidak melaksanakan adat tabuik tersebut; 3. Adat nan Taradat (adat yang teradat) adat ini mengatur tatanan hidup bermasyarakat dalam suatu Nagari dan interaksi antara satu suku dan suku lainnya dalam nagari itu yang disesuaikan dengan kultur di daerah itu sendiri. Adat ini disesuaikan dengan perkembangan zaman memakai etika-etika dasar adat Minangkabau namun tetap dilandasi ajaran Agama Islam. Contoh : dahulu masyarakat Minangkabau dalam prosesi lamaran, perempuanlah yang harus datang dan melamar laki-laki tersebut, tetapi sekarang adat itu sudah mulai jarang dilakukan, hanya beberapa daerah saja yang masih melakukannya; 4. Adat istiadat, adat ini adalah merupakan ragam adat dalam pelaksanaan silaturrahim, berkomunikasi, berintegrasi, bersosialisasi dalam masyarakat suatu nagari di Minangkabau seperti acara pinang meminang, pesta perkawinan dll, disetiap daerah ada saja perbedaannya. Kedua adat yang terakhir ini disebut “Adaik nan babuhua sintak” (adat yang tidak diikat mati) dan inilah yang di namakan ”Istiadat”, karena ia tidak diikat mati maka ia boleh dirubah kapan saja diperlukan melalui kesepakatan bersama dalam musyawarah niniak mamak. Contoh : adat yang bersifat sosial dan kerakyatan yaitu barandai (bermain randai), di Talang Anau yaitu batalempong (bermain Talempong Batu) pada saat acara tertentu seperti pernikahan.

(67)

Masyarakat Nagari Talang Anau sangat menjaga seluruh adat Minangkabau tersebut, dan menjadi pedoman bagi masyarakat Talang Anau dalam berkehidupan di Nagari tersebut. Filosofi adat Minangkabau juga menjadi pegangan yang kuat dan dipercaya masyarakat Minangkabau hingga sekarang karena sudah turun-temurun dan alam memang menjadi guru yang dapat mengajarkan nilai-nilai kehidupan bagi manusia.

2.3.3.2Agama

Seluruh masyarakat Nagari Talang Anau (Jorong Talang Anau, Jorong Luak Begak, Jorong Simp Padang) menganut agama Islam, yaitu berpedoman pada Al-Quran dan Hadist. Itu berarti 100% masyarakat Minangkabau di Nagari Talang Anau adalah beragama islam. Seperti yang ada pada adat Minangkabau, “Adaik Basandi

Syara’ Syara’ Basandi Kitabullah” (adat berlandaskan islam, islam berlandaskan Al-Quran dan Hadist). Maka seluruh masyarakat Minangkabau adalah muslim/islam. Walaupun adat tetap berjalan, tetapi masyarakat Talang Anau tetap menghubungkan segala sesuatunya dengan ajaran islam.

Islam masuk ke Minangkabau sekitar abad ke-13 dan dianut oleh masyarakat Minangkabau pertama kali didaerah Pariaman12. Islam masuk ke Minangkabau dengan jalur perdagangan, karena wilayah Minnagkabau adalah wilayah strategis dalam hal perdagangan, kemudian untuk menyiarkan agama islam mereka mendakidari pesisir barat ke daerah darek (darat). Jadi islam masuk ke Minangkabau dibawa oleh para pedagang-pedagang dari Arab. Pada saat itu adat dan agama masih terus berdampingan, hingga keluarlah pepatah yang mengatakan : Adaik menurun,

(68)

Syara’ mendaki (adat menurun, agama mendaki).13_{Pepatah ini muncul setelah} agama islam semakin kuat dianut oleh masyarakat Minangkabau, sehingga apapun yang berhubungan dengan adat haruslah dikaitkan dengan ajaran agama islam. Pepatah ini sangat berhubungan dengan adanya kata Adat bersandi syara’, syara’ bersandi Kitabullah. Maka dari itu agama islam tetap yang menjadi acuan dalam melaksanakan adat istiadat.

Kemistisan yang ada pada Talempong Batu dahulu dipercaya hingga sampai meminta/menyembah pada Talempong Batu, tetapi masyarakat Talang Anau sudah diluruskan atas saran dari penyuluh agama di Talang Anau dan hasil musyawarah masyarakat Talang Anau yang dilakukan bersama-sama mengenai hal kemistisan dan kepercayaan pada Talempong Batu pada tahun 1970an, bahwa tempat Talempong Batu boleh dijadikan temapat berdoa saja, tetapi hanya pada Allah lah meminta segala sesuatunya.14 Walaupun begitu masih ada masyarakat yang sangat percaya dengan kemistisan Talempong Batu tersebut karena pernah mengalami kejadian-kejadian aneh pada Talempong Batu, seperti di mimpikan tentang Talempong Batu. Tetapi itu adalah warga yang kelahirannya di atas tahun 70an, seperti yang sudah dijelskan diatas bahwa pada tahun 70an sudah diluruskan mengenai kemistisan Talempong Batu. Warga yang kelahirannya tahun 80an kebawah sudah tidak percaya dengan hal-hal magis yang ada pada Talempong batu, walaupun begitu mereka tetap mempercayai cerita kemagisan Talempong Batu pada jaman dahulu. Maka dari itu masyarakat Talang Anau hanya menjaga kelestarian Talempong Batu, bukan percaya kepada Talempong Batu tersebut, semua ritual yang dikerjakan masyarakat hanyalah adat istiadat/kebiasaan masyarakat yang menjaga keutuhan Talempong Batu tersebut.

13_{Agama tetap yang menjadi acuan utama dalam menjalani kehidupan.}

(69)

2.4 Bahasa

Bahasa yang digunakan oleh masyarakat Talang Anau adalah bahasa Minangkabau atau juga sering disebut bahasa Urang Awak. Bahasa Minang dipakai di seluruh daerah Sumatera Barat (kecuali Kepulauan Mentawai). Tetapi Masyarakat Talang Anau memiliki pengucapan yang sedikit berbeda dengan bahasa Minangkabau pada umumnya. Seperti : Pedas : Padeh Podeh (dialek Talang Anau); Emas : Ameh Omeh (dialek Talang Anau). Logat dan pengucapan bahasa dari masyarakat Talang Anau sudang berbeda dengan masyarakat di kota Padangnya. Perbedaan inilah yang membuat penulis kesulitan dalam berkomunikasi dengan para informan. Masyarakat Minangkabau sangat jarang menggunakan bahasa Indonesia jika dengan sesama Urang Awak.15_{Apalagi di daerah pedesaan, sangat sulit bagi} mereka menggunakan bahasa Indonesia karena setiap harinya menggunakan bahasa ibu mereka (bahasa Minangkabau/bahasa urang awak).

2.5 Kesenian

Nagari Talang Anau memiliki beberapa grup/kelompok kesenian, seperti randai, saluang, rabah, Talempong Pacik, Talempong Rea, dan Talempong Batu. Grup kesenian tersebut tidak permanen dan tidak memiliki struktur kepengurusan, karena grup kesenian ini digunakan hanya pada saat tertentu saja. Contoh, 1). Randai ditampilkan pada saat acara perkawinan masyarakat Talang Anau, atau acara-acara masyarakat lainnya di Jorong Talang Anau; 2). Talempong Pacik digunakan pada saat arak-arakan pengantin pesta perkawinan; 3). Talempong Rea digunakan bersamaan dengan saluang, rabah, maupun sarunai untuk memainkan lagu-lagu pop Minangkabau yang menjadi hiburan pada saat acara adat, pemerintahan ataupun jika

(70)

(71)

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Talempong Batu adalah instrumen idiofon yang berasal dari bongkahan-bongkahan batu yang terdapat di sekitar Nagari Talang Anau, Sumatera Barat. Talempong Batu ini tidak sama dengan Talempong pada umumnya yang terbuat dari kuningan dan berbentuk gong kecil. Masyarakat sekitar menyebutnya “Talempong Batu” atau “Batu Talempong,” karena batu-batu besar tersebut jika di pukul akan mengeluarkan bunyi yang nyaring seperti Talempong kuningan pada umumnya yang ada di Minangkabau. Talempong ini memiliki bentuk tidak beraturan seperti halnya sebuah batu alam atau batu gunung.

Menurut penjelasan Bapak Ril Afrizal, Talempong Batu ini ada sekitar tahun 1200-an yang ditemukan oleh Syamsudin di depan rumahnya setelah beliau bermimpi.1 Masyarakat di Nagari Talang Anau sangat menjaga keutuhan Talempong Batu, dan sangat menghormati Syamsudin yang telah menemukan batu tersebut. Maka dari itu, sebelum memainkan batu tersebut masyarakat selalu membakar kemenyan terlebih dahulu. Membakar kemenyan adalah kebiasaan yang selalu dilakukan pemain Talempong Batu sebelum memainkannya, ini adalah kepercayaan lokal yang ada di Nagari Talang Anau. Kepercayaan lokal tersebut diyakini bahwa tata cara pembakaran kemenyan apabila tidak dilakukan, niscaya bongkahan batu ini tidak akan menimbulkan bunyi yang nyaring seperti Talempong pada umumnya, tetapi akan tetap berbunyi layaknya seperti batu biasa yang dipukul. Namun pada

(72)

kenyataannya, Talempong Batu akan tetap berbunyi nyaring walaupun tidak dibakar kemenyan. Ini dibuktikan dengan cara tidak sengaja oleh pengelola Talempong Batu jika ia ingin meletakkan batu pemukul di atas Talempong Batu, batu itu tetap berbunyi. Jadi, membakar kemenyan adalah sebagai kebiasaan agar dapat mempertahankan kesakralan dan eksistensi Talempong Batu, dan juga sebagai hiburan bagi orang luar yang ingin melihat Talempong Batu. Setelah membakar kemenyan, tidak ada lagi doa atau ritual khusus untuk memainkan Talempong Batu.

Talempong Batu memiliki fungsi penting bagi masyarakat di Nagari Talang Anau, kemudian Talempong Batu adalah juga sebagai simbol bagi masyarakat di Nagari tersebut. Hingga sampai saat ini masyarakat percaya jika ada getaran yang berasal dari Talempong Batu, dan getaran itu terasa sampai ke rumah-rumah masyarakat sekitar Nagari Talang Anau, maka dipercayai itu adalah pertanda akan ada terjadinya bencana alam. Sampai saat ini, semua yang berhubungan dengan Talempong Batu itu adalah mistik. Mistik yang dimaksudkan disini ialah hal-hal di luar dari logika manusia yang terjadi pada Talempong Batu. Seperti kenyataan yang pernah dialami masyarkat setempat dan beberapa karyawan dari Dinas kebudayaan Sumatera Barat, yaitu mereka berniat ingin memindahkan batu tersebut ke museum yang berada di Padang. Setelah dicoba untuk diangkat untuk dibawa ke museum, batu-batu tersebut sama sekali tidak bisa digerakkan dan diangkat, padahal biasanya batu tersebut bisa di geser atau di tukar posisinya.2 Walaupun kemistikan yang terjadi pada Talempong Batu hanya terjadi sesekali saja, masyarakat Talang Anau tetap memiliki kepercayaan tentang kemistikan pada Talempong Batu, walaupun sudah diluruskan untuk tidak percaya sebagai yang di sembah dan sebagai tempat meminta.

(73)

Pada masyarakat Nagari Talang Anau, Talempong Batu ini juga digunakan untuk ritual Bayan Kaulan (memenuhi nazar). Ritual Bayan Kaulan adalah ritual yang diyakini masyarakat Talang Anau sebagai pemenuh nazar, dengan melalui proses membawa tiga butir telur itik yang menjadi syaratnya. Kemudian Talempong Batu dimainkan dan telur itik tersebut diretakkan sedikit di Talempong Batu, lalu dibawa pulang untuk di masak. Ritual ini dipercaya masyarakat Nagari Talang Anau sampai sekarang, dan penting bagi masyarakat setempat karena ritual ini sudah menjadi kebiasaan yang selalu dilakukan masyarakat Talang Anau dari turun-temurun.

(74)

dari turun-temurun yang memainkannya. Jadi, dari dahulu hingga sekarang Talempong Batu memainkan 3 lagu saja. Aslinya Talempong Batu tidak dimainkan dengan iringan gendang seperti Talempong pacik.

Talempong Batu ini sangat berbeda dengan Talempong Duduak atau Talempong Set (Rea), itu terlihat dari bentuk, fungsi dan penggunaan, jumlah Talempong dan reportoar lagunya. Di Nagari Talang Anau memiliki 8 pemain Talempong Batu, salah satunya adalah narasumber penulis yaitu Bapak Ril Afrizal. Penulis sudah mencoba memainkan Talempong Batu tersebut, dan hasilnya batu-batu itu benar-benar berbunyi nyaring dengan kualitas suaranya yang khas secara akustik. Menurut penelitian ilmiahnya, Talempong Batu itu mengandung unsur logam yang sangat banyak, sehingga jika dipukul batu tersebut akan berbunyi nyaring.

Dari latar belakang yang sudah dipaparkan sebelumnya, penulis akan membahas fungsi musik sampai struktur pola ritemya untuk mengetahui bagaimana struktur permainan Talempong batu di Nagari Talang Anau. Pola ritem diangkat menjadi pembahasan karena Talempong Batu bersifat ritmis bukan melodis. Untuk menganalisis pola ritem Talempong Batu, penulis akan menggunakan metode Willian P.Malm bahwa ada 3 langkah dala mengamati suatu pertunjukkan seni, salah satunya yaitu : “Menganalisis waktu, termasuk didalamnya meter, pulsa dasar, dan

unit-unit pembentuk birama”, dan menggunakan teori George Thaddeus Jones dalam bukunya Music Theory : yang menjadi fokus dalam membahas ritem adalah durasi dari suatu nada.