POLIGAMI MENURUT PERSPEKTIF PELAKU
(STUDI PADA MASYARAKAT KEC PABUARAN KAB. SUBANG)
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Hukum Islam (SHI)
Oleh
EKA SRI HILAYATI 104044101395
K O N S E N T R A S I P E R A D I L A N A G A M A
PROGRAM STUDI AHWAL AL-SYAKHSIYAH
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
J A K A R T A
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Hukum Islam (SHI) Oleh :
EKA SRI HILAYATI 104044101395
Di bawah Bimbingan Pembimbing :
Drs.H.A. Basiq Djalil, S.H. M.A. NIP : 150 169 102
K O N S E N T R A S I P E R A D I L A N A G A M A
PROGRAM STUDI AHWAL AL-SYAKHSIYAH
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
J A K A R T A
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi berjudul POLIGAMI MENURUT PERSPEKTIF PELAKU (STUDI PADA MASYARAKAT KEC. PABUARAN KAB. SUBANG) TELAH DIUJIKAN DALAM Sidang Munaqasyah Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif HIdayatullah Jakarta pada 24 Februari 2009. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Hukum Islam (SHI) pada Program Studi Ahwal Al-Syakhsiyyah.
Jakarta, 10 Maret 2009
Mengesahkan,
Dekan Fakultas Syari’ah dan Hukum
Prof.DR.H. Muhammad Amin Suma, SH.,MA.,MM
NIP. 150 210 442
PANITIA UJIAN
1. Ketua : Drs. H. A. Basiq Djalil, SH., MA ( )
NIP. 150 169 102
2. Sekretaris : Kamarusdiana, S. Ag., MH ( )
NIP. 150 285 972
3. Pembimbing : Drs. H. A. Basiq Djalil, SH., MA ( )
NIP. 150 169 102
4. Penguji I : Afwan Faizin, MA ( )
NIP. 150 326 896
5. Penguji II : Dr. Euis Nurlaelawati, M. Ag ( )
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah
satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di Universitas Islam Negeri (UIN)
Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan
sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya saya ini bukan hasil karya asli saya
atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif
Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, 10 Februari 2008
KATA PENGANTAR
ÉΟŠÏ
m
§
9
$
#
É
«
Ç⎯≈
u
Η÷
q
§
9
$
#
!
$
#
Οó
¡
Î
0
Alhamdulillah, Tidak ada kata yang pantas untuk diucapkan mengawali karya tulis ini
selain puji syukur ke hadirat Allah Yang Maha Kuasa, yang telah memberikan kekuatan dan
kemudahan. Solawat serta salam tak lupa penulis panjatkan kepada Nabi Muhammad SAW
sehingga penulis mampu menyelesaikan karya tulis yang berjudul:
“POLIGAMI MENURUT PERSPEKTIF PELAKU (STUDI PADA MASYARAKAT KEC. PABUARAN KAB. SUBANG)”.
Selama penulis menuntut ilmu di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
banyak pengalaman baik suka maupun duka yang penulis alami dan juga banyak pelajaran yang
dapat penulis ambil. Dalam kesempatan ini, penulis menghaturkan banyak terima kasih kepada
mereka yang terlibat baik secara langsung maupun tidak langsung, dalam proses penulisan karya
tulis ini, antara lain:
1. Prof. Dr. H. Amin Suma, MA., SH., MM., selaku Dekan Fakultas Syari’ah dan Hukum
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
2. Drs. H. A. Basiq Djalil, SH., MA., selaku Ketua Jurusan Peradilan Agama
3. Kamarusdiana, S.Ag., MH., selaku Sekretaris Jurusan Peradilan Agama
4. Drs. H. A. Basiq Djalil, SH., MA., selaku Pembimbing skripsi yang telah banyak
memberikan banyak masukan kepada penulis dalam menyelesaikan karya tulis ini.
5. Seluruh Dosen Pengampu Mata Kuliah Jurusan Peradilan Agama yang tidak bisa
disebutkan satu persatu
informasinya kepada penulis.
8. Thoyyib Sihabudin, selaku Ketua RT. 15 yang telah banyak memberikan data dan
informasinya dan juga telah berkenan menjadi salah seorang responden penulis.
9. Muhammad Irfannuddin, selaku Ketua KUA Pabuaran yang telah banyak memberikan
data dan informasinya kepada penulis.
10. Orang tua tercinta, Ibunda Hj. Maryati dan Ayahanda H. Abdul Mujib yang sejak awal
proses perkuliahan sampai detik ini, senantiasa memberikan motifasi dan dukungan tak
terhingga kepada penulis, baik materil maupun moril. Tanpa dukungan keduanya, penulis
tidak akan bisa menjadi seperti saat ini (semoga Yang Maha Kuasa membalas jasa
keduanya).
11. Kanda Tresna Agustian Suryana, BA., Ananda M. Adzkiya Ikhwan el-Shoffa dan
Muhammad Ziyad Mubarok yang telah banyak mengingatkan dan memberikan motivasi
serta inspirasi kepada penulis untuk menyelesaikan karya tulis ini.
12. Teman-teman tersayang (Ani, Ee, Lya, Tya, Nana, Uci, Dinar, Utet, Aris, Iful, Afidz,
Mulya, dan teman-teman yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu) yang telah
memberikan motivasi kepada penulis muntuk menyelesaikan karya tulis ini.
13. Zainal Abidin, Ibu-ibu Majlis Ta’lim Raudhotul ‘Irfan, dan semua informan serta
responden yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu, dikarenakan untuk menjaga
kerahasiaan segala data dan informasi yang telah diberikan kepada penulis.
14. Safrina Ariani, S. Ag., penulis mengucapkan banyak terima kasih atas masukan dan
bahan-bahan yang telah diberikan kepada penulis.
15. Dr. Ismail Muhammad, terima kasih atas dukungan dan pinjaman buku-bukunya.
16. Farihin el-Firdaus, yang telah banyak memberikan masukan dan dukungan moril dalam
proses penyelesaian karya tulis ini. Terima kasih juga karena telah meluangkan waktu
untuk berdiskusi dengan penulis.
17. Forum Mahasiswa Basement (FORMABES), tempat penulis berdiskusi sekaligus sebagai
tempat melepaskan kepenatan. Kepada Kamelia, Laila Rifa’atul Mahmudah, Mutia
Rahmadany, SHI., Siti Niayah, SHI., Trisna Laila Yunita, SHI., Yusi Alawiyah, SHI.,
Hiton Bazawi, Jabal Arfa Shiddiq, Viqi, Onay, dan teman-teman Formabes lainnya yang
tidak bisa disebutkan satu persatu namanya di sini, penulis mengucapkan terima kasih
banyak atas persahabatannya yang indah dan menyenangkan selama ini.
Terakhir, semoga segala dorongan, dukungan, dan bantuan mereka baik moril maupun
materil mendapat imbalan di sisi-Nya. Mudah-mudahan karya tulis ini bermanfaat. Amiiin...
Jakarta, Shafar 1430 H Februari 2009 M
Penulis
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING... ii
HALAMAN PENGESAHAN PANITIA UJIAN... iii
PEDOMAN TRANSLITRASI... iv
KATA PENGANTAR... v
DAFTAR ISI... viii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah... 8
C. Tujuan dan Manfaat penelitian... 9
D. Metode Penelitian... 10
E. Review Studi Terdahulu... 12
F. Sistematika Penulisan... 15
BAB II SEJARAH DAN HUKUM POLIGAMI A. Pengertian Poligami... 18
B. Sejarah Singkat Poligami... 19
C. Poligami Dalam Hukum Islam... 24
BAB III POLIGAMI DALAM BERBAGAI TEORI
A. Poligami Menurut Teori Gender... 28
B. Poligami Menurut Teori Keadilan... 31
C. Poligami Menurut Teori Hak-Hak anak dan Istri... 38
BAB IV FENOMENA PERNIKAHAN POLIGAMI DI
KECAMATAN PABUARAN KABUPATEN SUBANG
A. Gambaran Umum Masyarakat Kecamatan Pabuaran
Kabupaten Subang... 48
B. Deskripsi Pengalaman Pasangan Pernikahan Poligami.... 55
C. Respon Masyarakat Terhadap Pernikahan Poligami... 62
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan... 65
B. Saran... 67
DAFTAR PUSTAKA
Maraknya poligami saat ini sesungguhnya merupakan akumulasi yang didapat
minimal dari tiga faktor: Pertama, lumpuhnya sistem hukum kita, khususnya
Undang-undang Perkawinan. Kedua, masih kentalnya budaya patriarki; dan ketiga, kuatnya
interpretasi agama yang bias jender. Realitas sosiologis di masyarakat menjelaskan
bahwa poligami selalu dikaitkan dengan ajaran Islam. Untuk ini, Apakah betul Islam
mengajarkan poligami? Apakah benar Rasul mempraktekkan poligami? Dan
bagaimana seharusnya membaca teks-teks agama tentang poligami?
Di Indonesia, persoalan poligami bukanlah fenomena yang baru. Ini dapat
dilihat bagaimana pernikahan semacam ini dilakukan oleh banyak kalangan dari
waktu ke waktu meskipun seringkali menimbulkan kontroversi dari berbagai pihak
dengan alasan merugikan kaum perempuan.
Pada pertengahan tahun 2007, masalah poligami kembali mengemuka,
karena salah seorang tokoh agama yang sangat diidolakan masyarakat Indonesia,
melakukan poligami. Alasan yang dikemukakan tokoh tersebut adalah agar tidak
terjerumus dalam perbuatan zina dan mengikuti sunnah Rasul Saw. Masalah ini
menyentak semua orang, dari rakyat jelata, sampai kepada Presiden Republik
indonesia. Banyak dialog yang dilakukan disana sini.
2
Namun penulis melihat, praktik poligami bukan monopoli tokoh tersohor saja,
poligami justru kerap dilakukan segala kalangan. Namun, yang penting perilaku
mereka ternyata acapkali melanggar hukum. Hal itu bisa disimak dari data Kantor
Urusan Agama (KUA) maupun Kantor Catatan Sipil ( KCS ) Subang berdasarkan
laporan tahun 2004, modus pelaku poligami cukup beragam, namun hampir
seluruhnya tak mengindahkan Peraturan yang ada.
Modus Pelaku Poligami
Jenis Modus Jumlah
Menikah di bawah tangan 12
Pemalsuan Identitas di KUA -
Nikah tanpa izin istri pertama 3
Memaksa mendapatkan izin 1
Tidak diketahui modus 2
18
Sumber: KUA Subang
Syarat berpoligami tercantum dalam UU No. 1 Tahun 1974 tentang
Perkawinan dan khusus buat Pegawai Negeri Sipil (PNS) harus juga
mempertimbangkan PP No. 10 Tahun 1983 tentang Izin Perkawinan dan Perceraian
bagi PNS.
Yang dibutuhkan sekarang adalah usaha untuk mencerdaskan perempuan dan
dimunculkan dalam wacana poligami adalah perempuan harus bahkan wajib
menerima/ mengizinkan bila suami minta izin untuk beristri lagi, dengan alasan
menjalankan syari'at Islam, tunduk kepada perintah Allah dan lain-lain.1
Disini perempuan sangat dirugikan. Mereka seringkali tidak diberi
kesempatan untuk berpendapat, menyatakan apa yang mereka rasakan. Padahal pada
pasal 11 Deklarasi PBB Tentang Penghapusan Kekerasan Terhadap Perempuan
menyebutkan, “kekerasan terhadap perempuan adalah setiap perbuatan berdasarkan
perbedaan jenis kelamin yang berakibat atau mungkin berakibat kesengsaraan atau
penderitaan perempuan baik secara fisik, seksual atau psikologis. Termasuk ancaman
dan pemaksaan atau perampasan kemerdekaan secara sewenang-wenang baik di
depan umum maupun dalam kehidupan pribadi.”
Merujuk pada definisi tersebut, Dewita Hayu Shinta, seorang aktivis APIK
Jakarta, secara tegas menyatakan Poligami adalah bentuk kekerasan yang cukup
beragam, dari yang tidak ketara sampai yang vulgar. Bagi Dewi “Kalau istri terpaksa
memberi izin kepada suami untuk menikah lagi, itu saja sudah dinamakan kekerasan
terhadap perempuan.”2
Penulis melihat bahwa tidak selamanya poligami itu dipandang negatif. Ada
pula dampak positifnya seperti yang terjadi pada masyarakat Subang, yaitu bahwa
1
Seperti "Poligami Itu Indah", "Poligami Itu Sunnah", "Indahnya Poligami", Poligami Membawa Berkah", "Membangun Rumah di Surga dengan Poligami", "Beribu Hikmah Dalam Poligami", "Kalau Nabi Saja Berpoligami, Mengapa Kita Tidak", "Poligami Itu Cara Allah Membebaskan Perempuan Dari Keterpurukkan", "Satu-satunya cara laki-laki menghindar dari zina, ya poligami","Laki-laki yang tidak berpoligami itu hanya tiga kemungkinan; selingkuh, impoten atau bukan laki-laki" dan sejumlah slogan lainnya.
2
4
istri kedua akan dapat menjadi kawan yang saling terbuka dalam meniti hidup.
Seolah-olah itu memang menjadi syariat Islam.
Dalam Islam, perdebatan ulama seputar permasalahan pernikahan poligami
telah ada sejak lama. Di antara mereka ada yang membolehkan dan ada juga yang
melarang. Hal ini terkait erat pada penafsiran ayat al-Quran yang berkenaan dengan
syarat adil dan batasan istri yang mau dinikahi. Kalau kita mengkaji penafsiran
ulama-ulama modern, yang sudah mulai memperhatikan aspek kepentingan
perempuan, dan menghindarkan diri dari penafsiran bias jender, kita dapati penafsiran
yang lebih moderat dan memperhatikan perempuan. Pada masa Islam datang, kaum
lelaki telah memiliki sepuluh istri, lebih sedikit, ataupun lebih banyak dari itu, tanpa
pembatasan dan persyaratan. Islam kemudian memberikan batasan yang tidak boleh
dilanggar, yaitu empat. Dan juga ada syaratnya, yaitu harus bisa berbuat adil, bila
tidak bisa, maka monogami adalah mutlak dan tidak boleh melampauinya.3
Jika kita menoleh ke sejarah perkawinan Nabi SAW, akan kita jumpai bahwa
Nabi berpoligami pada masa itu, hanya sepuluh tahun di akhir usianya. Sementara
dua puluh lima tahun sebelum itu Nabi menjalani kehidupan monogami bersama
Khadijah binti Khuwailid sampai Khadijah wafat dan Nabi saat itu telah berumur 50
tahun. Tiga tahun setelah itu barulah Nabi menjalani poligami.4 Wanita yang dinikahi
Rasul adalah semuanya janda, kecuali ’Aisyah r.a, dan semuanya untuk tujuan
3
Sayyid Qutb,. Tafsir Fi Zhilal al-Qur’an, terj. Ainur Rafiq Shaleh Tamhid, (Jakarta: Rabbani Press, 2001), Jilid 2, hal. 599.
4
menyukseskan dakwah, atau membantu dan menyelamatkan wanita yang kehilangan
suami. Mereka umumnya bukanlah wanita-wanita yang dikenal memiliki daya tarik
memikat.5 Satu hal yang menarik, Nabi menolak ketika putri kesayangannya Fatimah
az- Zahra akan dimadu oleh suaminya Ali bin Abi Thalib. 6 Dalam sebuah hadist
yang diriwayatkan dari Miswar bin Makhramah ia berkata: Saya mendengar
Rasulullah saw bersabda ketika ia berada di atas mimbar:
"Sesungguhnya Bani Hasyim bin al Mighirah minta izin untuk menikahkan putri mereka dengan Ali bin Abi Thalib. Saya tidak mengizinkan, kemudian saya tidak mengizinkan, kemudian saya tidak mengizinkan, kecuali jika putra Abi Thalib menceraikan putriku dan menikahi putri mereka. Karena sesungguhnya dia (Fatimah) adalah bagian dari diriku, mencemaskanku apa yang mencemaskannya dan menyakitiku apa yang menyakitinya."(HR. Bukhari).
Dari hadist di atas, kita dapat menafsirkan bahwa sebenarnya Rasul Saw. lebih
menyukai monogami. Hal ini dapat kita lihat dari sikap Beliau yang tidak
mengizinkan anaknya dimadu. Namun, dalam perjalanan menyampaikan Risalah dari
Allah Swt., mengharuskan Nabi melakukan sesuatu yang dituntut oleh syiar
risalahnya, salah satunya adalah melakukan poligami.7
Terlepas dari kontroversi tersebut, poligami tetap terjadi di masyarakat.
Apakah ini merupakan imbas dari dari perubahan sosial yang begitu cepat sehingga
menyebabkan terjadinya pergeseran nilai kemudian mempengaruhi setiap tindakan
individu atau mungkin juga dikarenakan kontrol sosial yang ada di masyarakat
5
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2000), Vol. 2, Cet. I, hal. 322.
6
Siti Habiba, Loc. Cit. 7
6
melemah?
Kontrol sosial senantiasa diperlukan dalam sebuah masyarakat untuk
mencapai keserasian antara stabilitas dengan perubahan-perubahan dalam
masyarakat. Kontrol soaial memiliki arti luas yang begitu luas, bukan hanya
pengawasan masyarakat terhadap pemerintah, tetapi juga kontrol sosial individu
terhadap individu lainnya. Semuanya itu merupakan proses pengendalian soaial yang
dapat terjadi dalam kehidupan sehari-hari, walau seringkali manusia tidak
menyadarinya.8 Banyak faktor yang menyebabkan seseorang melakukan tindakan
menyimpang atau deviation. Salah satunya karena melemajnya kontrol sosial atau
karena adanya pergeseran nilai yang kemudian menyebabkan perubahan cara
pandang seseorang terhadap norma-norma yang ada di masyarakat. Dalam hal ini,
orang yang berpoligami memiliki cara pandang atau pola fikir yang berbeda dengan
masyarakat pada umumnya tentang norma agama atau norma lainnya yang berkaitan
dengan masalah poligami tersebut. Ada beberapa faktor yang dimungkinkan
mempengaruhi pola fikir atau cara pandang seseorang, di antaranya faktor
pendidikan, sosial budaya dan ekonomi.9
Untuk mengetahui lebih jelas tentang permasalahan ini, paling tidak ada satu
hal yang cenderung luput dari perhatian kita, yakni mengajak bicara secara terbuka
para pelaku poligami (suami,istri pertama/ke dua/ke tiga atau seterusnya dan
anak-anak pasangan poligami) dalam hal ini. Selama ini mereka cenderung diabaikan
8
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Pers, 1990), cet. Ke-4. 9
sehingga suara-suara dan berbagai permasalahan yang dihadapi oleh mereka tidak
mengemuka, dan sebagai konsekuensinya adalah para pelaku poligami cenderung
hanya dihakimi, dicaca dan di hujat. Hal tersebut dikarenakan selama ini pendekatan
yang sering kali digunakan terhadap persoalan poligami lebih banyak bersifat
normatif. Ada beberapa alasan, mengapa isu pernikahan poligami mendapat sorotan
tajam terutama dari aspek normatif. Pertama, di dalam masyarakat yang masih kuat
memegang tradisi dan doktrin keagamaan, pernikahan poligami seringkali dianggap
sebagai perilaku mengikuti sunnah Rasul yang menyimpang. Kedua, pernikahan
poligami dipandang akan banyak menimbulkan konflik dan dampak negatif bagi
masa depan anak dan istri. Ketiga, pernikahan poligami yang terselubung cenderung
berkorelasi dengan tingginya kasus perceraian yang kemudian dinilai sebagai akibat
ketidakmampuan suami berlaku adil.
Dengan latar belakang yang telah penulis gambarkan, penulis mencoba untuk
mengungkapkan batasan tersebut dalam bentuk skripsi dengan judul
“PERNIKAHAN POLIGAMI MENURUT PERSPEKTIF PELAKU (STUDI PADA
MASYARAKAT KEC. PABUARAN KAB. SUBANG)”
Adapun yang menjadikan alasan penulis memilih judul ini, adalah:
1. Karena ingin menyerap informasi dari mereka yang melakukan pernikahan
poligami, sehingga isu ini menjadi sangat penting.
2. Karena tidak selamanya poligami membawa dampak negatif terhadap
8
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah 1. Pembatasan Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas, maka dalam penelitian ini yang dijadikan
sebagai informan, terbatas pada para pelaku poligami yang ada di Kec. Pabuaran Kab.
Subang.
2. Perumusan Masalah
Agar penelitian ini tidak menyimpang, maka penelitian ini terfokus pada:
pertama, bagaimana poligami ini dimaknai oleh para pelakunya, apa motif dan faktor
yang mempengaruhinya, misalkan faktor sosial, ekonomi, pendidikan dan lain-lain.
Kedua, dalam konteks masyarakat di Kec. Pabuaran Kab. Subang, pelaku poligami
akan dilihat bagaimana realitas yang mereka jalani dalam kehidupan rumah
tangganya.
Berdasarkan hal tersebut di atas, maka penelitian ini dapat dirumuskan ke
dalam bentuk beberapa pertanyaan :
1. Bagaimana persepsi para pelaku pernikahan poligami tentang poligami itu
sendiri?
2. Apakah motif yang mendukung terjadinya poligami pada masyarakat
muslim Kec. Pabuaran, Kab. Subang?
3. Apakah faktor pendidikan, sosial budaya, dan ekonomi turut
mempengaruhi persepsi para pelaku poligami dalam bertindak?
4. Bagaimana aspek empiris pasangan poligami dikaitkan dengan anggapan
perselisihan di dalam rumah tangga?
5. Bagaimana pasangan pernikahan poligami menjalani kehidupan rumah
tangganya, yakni dalam hal pendidikan anak dan hubungan dengan
keluarga (orang tua pasangannya)?
B. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian
Dengan menganalisa latar belakang dan perumusan masalah tersebut maka
penelitian ini bertujuan untuk:
a. Mengetahui bagaimana persepsi para pelaku pernikahan poligami tentang
poligami itu sendiri.
b. Mengetahui motif apa saja yang mempengaruhi persepsi para pelaku
poligami.
c. Mengetahui apakah faktor pendidikan, sosial budaya, dan ekonomi
mempengaruhi persepsi para pelaku poligami.
d. Mengetahui bagaimana aspek empiris pasangan poligami dikaitkan
dengan anggapan orang pada umumnya bahwa poligami rawan konflik,
pertentangan, dan perselisihan di dalam rumah tangga.
e. Mengekplorasi bagaimana pasangan pernikahan poligami menjalani
kehidupan rumah tangganya, yakni dalam hal mendidik anak dan
10
2. Manfaat Penelitian
Manfaat dari penelitian ini adalah :
1. Dapat memberikan informasi dan gambaran yang komprehensif serta
sistematis seputar pernikahan poligami dan segala bentuk
permasalahannya terutama yang berkaitan dengan para pelakunya.
2. Menambah literatur kajian tentang wacana tersebut dalam menyikapi
pernikahan poligami
D. Metode Penulisan 1. Metode Penelitian
Sebagai sebuah karya ilmiah, jenis penelitian ini merupakan penelitian
deskriptif, yaitu penelitian yang menggambarkan data dan informasi di lapangan
berdasarkan fakta yang diperoleh di lapangan secara mendalam10. Sementara
Soerjono Soekanto mendefinisikan penelitian deskriptif ini dimaksudkan untuk
memberikan data yang seteliti mungkin tentang manusia, keadaan atau gejala-gejala
lainnya. Maksudnya adalah terutama untuk mempertegas hipotesa-hipotesa, agar
dapat membantu didalam memperkuat teori-teori. Untuk memperoleh data yang
akurat, peneliti mengadakan penelitian sebagai suatu metode kualitatif yang
bertujuan menyajikan pandangan objek yang diteliti. Bahan dan data penelitian ini
diperoleh dari penelitian lapangan (Field research) yang dimaksudkan untuk
memperoleh data, dimana peneliti terjun langsung ke lapangan. Oleh karena itu, data
10
lapangan merupakan data primer, yaitu data utama yang akan diteliti (Beberapa istri
yang mendapatkan suaminya melakukan praktek poligami) di Kecamatan Pabuaran,
Kab. Subang. Sedangkan data Sekunder dalam penelitian ini adalah dokumen atau
tulisan-tulisan yang berkaitan dengan pokok bahasan karya tulis ini, yang juga
didapatkan dari penelitian kepustakaan (Library Research) yang berkaitan dengan
poligami.
Dalam rangka memperoleh data yang diperlukan serta informasi yang
dibutuhkan sebagai bahan dalam rencana skripsi ini, maka teknik pengumpulan data
dalam penelitian lapangan ini adalah sebagai berikut :
1. Teknik wawancara mendalam yakni suatu bentuk komunikasi verbal untuk
memperoleh informasi data yang valid dan akurat dari pihak-pihak yang dijadikan
sebagai informasi.
2. Teknik Dokumentasi. Teknik ini penulis gunakan untuk melengkapi data
yang dilakukan dengan cara melihat dokumen-dokumen yang terdapat di Kantor
Urusan Agama yang dijadikan objek penelitian.
2. Teknik Penentuan Responden
Penentuan responden dalam penelitian ini menggunakan cara Snow-Ball
System, yakni dengan cara menentukan terlebih dahulu seseorang atau beberapa
responden, apakah secara kebetulan, lewat kenalan, atau cara lainnya. Kemudian
meminta sejumlah responden lainnya yang mereka kenal, yang dapat menjadi
responden peneliti berikutnya. Melalui responden-responden tersebut juga bisa
12
menjadi jenuh, artinya peneliti tidak menemukan aspek baru dalam fenomena yang
diteliti.11 Jumlah responden dalam penelitian kualitatif bersifat fleksibel, sangat
tergantung pada kebutuhan peneliti itu sendiri. Dalam melakukan penelitian,
metode pembahasan yang digunakan peneliti adalah metode deskriptif-kualitatif
sebagai upaya eksplorasi dan klarifikasi mengenai efek poligami terhadap
psikologis wanita dan anak-anak. Sedang pendekatan yang digunakan dalam
penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Dalam hal ini, peneliti ingin membahas
pandangan pribadi orang. Karena masing-masing orang berbeda. Perbedaan
pandangan ini sangat jelas. Bagaimanapun juga, kadang-kadang pandangan orang
agak mirip. Untuk mengetahui selisih perbedaan pandangan yang sedikit ini, alasan
informan dan penjelasan secara rinci perlu digali. Penulis ingin memahami dan
menggambarkan pandangan informan yang rumit itu secara mendalam, bukan secara
garis besar saja. Oleh karena itu, pendekatan kualitatif dianggap paling cocok untuk
penelitian ini. Adapun skripsi ini ditulis dengan berpedoman pada buku pedoman
penulisan skripsi yang dikeluarkan di Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam
negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2007.
E. Review Studi Terdahulu
Dari sekian banyak literatur skripsi Fakultas Syariah dan Hukum yang ada di
Perpustakaan dan berbagai wacana yang berkaitan dengan poligami. Penulis
mengambil beberapa skripsi dan wacana tersebut untuk dijadikan sebagai bahan
11
perbandingan. Diantaranya adalah:
Penulis yang bernama Erlia Mukti, SJAS 2006, dengan judul skripsi
“Pengaruh Poligami Terhadap Kesejahteraan Keluarga (Studi Kasus Di Depok)”.
Skripsi ini lebih menekankan kepada hak atas anak dan pengaruh poligami terhadap
kesejahteraan keluarga. Menurut skripsi ini kesejahteraan keluarga tidak hanya diukur
dengan banyaknya materi, namun juga diukur dengan immateri yaitu, perasaan kasih
sayang dan rasa cinta yang mengalir dalam anggota keluarga. Pada umumnya keluaga
poligami mengalami kekurangan kesejahteraan, khususnnya kesejahteraan dalam hal
materi, yaitu 50% pelaku poligami berpenghasilan kurang dari 500.000 perbulan
padahal kebutuhan saat ini semakin mahal sehingga tak jarang isteri harus memenuhi
kebutuhan keluarganya sendiri. Jangankah untuk biaya pendidikan, urusan dapur pun
sangat sulit untuk dipenuhi.
Sedangkan Penulis yang bernama Ely Faizatun Na’imah, menulis wacana
“Poligami Dan Perempuan”. Penulis menguraikansalah satu faktor yang dianggap
menyuburkan terjadinya praktik poligami adalah teks-teks keagamaan. Pertama, bagi
para pelaku yang taat beragama dalam artian memahami dan menjalankan agama
secara ketat, biasanya mereka melakukan hal itu karena alasan mengikuti Sunnah
Rasulullah SAW. Kedua, Surat an-Nisa ayat 3, sering sekali dijadikan sebagai teks
legitimasi bagi pelaku polgami.12
Sedangkan Desertasi yang dibuat oleh Nina Nurmila, PhD untuk meraih
12
14
gelar Doktornya tentang “Poligami Dalam Perspektif Sosial, Ekonomi Dan
Budaya”. Menurut penelitian penulis, dari pihak perempuan, poligami banyak
dilatarbelakangi oleh kebutuhan ekonomi untuk dapat keluar dari kemiskinan. Selain
mengatasi kemiskinan, perempuan yang mau dimadu, biasanya menganggap poligami
juga dapat meningkatkan status sosial yang lebih tinggi melalui status sosial
suaminya. Penyebab lainnya adalah faktor ketertarikan fisik dan mengakhiri masa
lajang. Penulis mengungkapkan, di lain pihak mayoritas kaum adam berpoligami
karena berawal dari selingkuh dan adanya asumsi bahwa poligami merupakan fitrah
laki-laki sehingga mendorongnya untuk mencari pelepasan hasrat seksual pada lebih
dari satu pasangan. Selain itu, ketidaksetaraan relasi jender antara suami dan istri
serta kampanye poligami juga dapat turut menjadi penyebab atau pendorong praktik
poligami. Undang-Undang Perkawinan yang berlaku di Indonesia juga bisa menjadi
faktor pendorong untuk berpoligami pada laki-laki yang merasa mampu memenuhi
kriteria yang disayaratkan untuk berpoligami.13
Berbeda dengan skripsi-skripsi terdahulu dan wacana yang ada, skripsi yang
penulis buat ini membahas tentang bagaimana para pelaku poligami membahas dan
menjelaskan perilaku poligami mereka yang sangat jarang tersentuh, sehingga sering
kali poligami itu dianggap sebagai suatu penyimpangan dan mengundang kontroversi
dari berbagai kalangan serta mencari tahu bagaiman poligami itu dilakukan dengan
menggunakan beberapa teori yaitu, Teori Gender, Teori Keadilan dan Teori Hak-Hak
13
Anak dan Isteri dengan menggunakan metode snow ball system.
F. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudah pembahasan, penulis mengklasifikasikan skripsi ini ke
dalam lima bab dengan sistematika penulisan sebagai berikut:
Bab Pertama Pendahuluan yang memaparkan latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, metode
penelitian dan sistematika penulisan.
Bab Kedua Pembahasan Poligami dan Hukum yang meliputi: Pengertian Poligami, Sejarah singkat poligami dan Poligami dalam hukum islam.
Bab Ketiga Mengkaji tentang eksistensi poligami dalam berbagai teori yang meliputi: teori gender, teori keadilan dan teori tentang hak-hak anak dan isteri.
Bab Keempat Mengkaji secara mendalam tentang fenomena pernikahan poligami di Kec. Pabuaran, meliputi: Gambaran Umum Kec. Pabuaran Kab. Subang,
Deskripsi tentang pengalaman pasangan pernikahan poligami serta respon masyarakat
terhadap pernikahan poligami.
Bab Kelima adalah bagian penutup yang mencakup kesimpulan pembahasan dan permasalahan yang menjadi fokus kajian. Selain kesimpulan, peneliti juga
menyampaikan saran-saran yang diperlukan, dan mengakhiri proposal ini dengan
BAB II
SEJARAH DAN HUKUM POLIGAMI
Poligami tetap merupakan fenomena yang banyak menyedot perhatian publik.
Pada titik tertentu, sikap publik terhadap fenomena tersebut tereduksi ke dalam dua
sikap: menolak dan mendukung. Namun demikian, hampir luput dari perhatian adalah
poligami tidak melulu dilihat dari persoalan sosio-kultural-historis yang melatarinya.
Pada akhirnya, ada usaha pereduksian bahwa poligami semata merupakan monopoli
agama, dalam hal ini Islam. Padahal sejatinya, institusi pernikahan lebih dahulu ada
ketimbang agama. Dengan kata lain poligami merupakan masalah kultural. Dengan
demikian, poligami harus ditempatkan terlebih dahulu ke dalam ranah sosio-kultural
sebelum menyikapinya dari berbagai perspektif, terutama normatif agama. Sebelum
melangkah lebih jauh, di awal BAB II ini, penulis ingin menyoal fenomena poligami
dalam dunia Islam. Fakta menunjukkan poligami banyak berlangsung dalam dunia
Islam, pada saat sama alasan berpoligami dikuatkan dengan landasan normatif Islam.
Karenanya, menyoal poligami dengan menitikberatkan dalam Islam,
mempertimbangkan bahwa mayoritas pelaku poligami di Indonesia adalah pemeluk
Islam, lebih memungkinkan ”mempopulerkan tujuan tulisan”, yaitu memerlihatkan
bahwa poligami bukanlah hal anjuran keberagamaan dan wajib. Bahkan pada titik
tertentu membawa kemudaratan, dalam perspektif hukum Islam, setiap tindakan yang
membawa pada kemudaratan pasti berstatus haram.1
1
Ada kecenderungan untuk mengarahkan persoalan poligami sebatas
monopoli Islam. Karenanya, poligami lebih fenomenal dalam keberislaman. Patut
disesalkan ketika konteks sosio-kultural-historisnya tak tersentuh samasekali dalam
perdebatannya. Al-Quran, sebagai sumber normatif selain Sunnah, pada dasarnya
merupakan cermin budaya Arab Jahiliyah atau memotret kebudayaan zamannya.
Karenanya al-Quran bisa dianggap sebagai sebuah respon realitas sosial kala itu.
Hanya saja, ia bertujuan untuk menjadi sebagai rujukan pemercayanya sepanjang
zaman, maka dalam pemotretannya terjadi filterisasi.2 Untuk menemukan landasan
universalistik setiap permasalahan. Poligami merupakan hal lumrah dalam
masyarakat Arab ketika Islam kali pertama bersinggungan dengan tatanan
masyarakatnya kala itu. Islam berusaha untuk mengakomadasi hal tersebut dengan
cara pembatasan jumlah istri. Awalnya tidak terhingga, menjadi empat. Tidak boleh
dilupakan bahwa akomodatif tersebut merupakan upaya untuk menyikapi tendensi
hasrat manusia dalam urusan nikah atau ”percintaan”. Karenanya, selain memberikan
batasan, Islam juga memberikan pengetatan dalam pelaksanaannya, yaitu bertumpu
dalam konsep adil dan kemaslahatan.3
Pelaku poligami menganggap bahwa poligami merupakan sunnah. Hal
tersebut bisa dipertanyakan ulang. Masalahnya, sunnah dimaksud hanya mengikuti
Nabi tanpa mengetahui tujuan atau substansi tindakan tersebut.
2
Dedi Junaedi, Drs., Bimbingan Perkawinan: Membina Keluarga Sakinah Menurut Al-Quran dan As-Sunnah,(Jakarta: Akademika Pressindo, 2001), Cet.1, hal. 6.
3
17
Kala itu, poligami dilakukan Nabi lebih sebagai sikap preventif agar para
janda tersebut tidak mengalami kesulitan lebih hebat pasca kematian suaminya. Juga
sering dilupakan pelaku poligami, bahwa Nabi menolak ketika putrinya hendak
dimadu oleh ’Ali ibn Abu Thalib4. Nabi mengeluarkan opsi kepada ’Ali, tidak
memoligami Fatimah binti Muhammad atau menceraikannya.5
Pada tempat lain, al-Quran mengafirmasi poligami ketika kemampuan untuk
berlaku adil dimiliki oleh pelakunya. Tanpa ada kemampuan untuk berlaku adil, maka
dilarang berpoligami. Dengan kata lain al-Quran secara implisit, pada batasan tertentu
menolak poligami. Di titik ini, yang diabaikan begitu saja oleh pelakunya. Sebagai
sebuah respon atas semangat zamannya, akomodatif Islam terhadap poligami
merupakan upaya dinamisasi. Karenanya, konteks masyarakat Arab kala itu harus
dijadikan pijakan untuk mengkonklusikan sikap Islam terhadap poligami. Pertama,
wanita di waktu itu diperlakukan tidak seimbang. Kedua, corak patrialkalistik
mendominasi kehidupan sosial masyarakat Arab. Pada titik tertentu, wanita dianggap
sebagai simbol kemewahan atau kebesaran. Semakin banyak memiliki istri semakin
berkuasa atau terpandang.6
Ketika janda tua memiliki banyak anak berada dalam kehidupan
bermasyarakat patrialkalistik, tentu akan sangat sulit untuk memerjuangkan atau
memertahankan roda kehidupan ekonominya. Alasan tersebut harus dilihat mengapa
4
H.R Bukhori, Muslim dan Ibnu Majah dalam Jâmi’ al-Ushûl, juz XII, 162, nomor hadis: 9026).
5
Nabi memilih berpoligami. Karena pada kesempatan lain, Nabi menolak maksud
menantunya, ’Ali, untuk berpoligami. Pada sisi lain, upaya Nabi berpoligami bisa
diterjemahkan sebagai contoh tindakan. Dengan kata lain poligami Nabi merupakan
meaningfull action. Dengan begitu diharapkan bahwa tendensi berpoligami
mengalami perubahan tujuan. Semula lebih sebagai simbol kekuasaan, menjadi usaha
untuk meringankan beban wanita dalam menjalani hidupnya.7
A. Pengertian Poligami
Kata poligami berasal dari bahasa Yunani, yaitu poly atau polus yang berarti
banyak dan gamein atau gamos yang berarti kawin atau perkawinan. Kalau kedua
kata tersebut digabungkan menjadi poligami, maka artinya adalah perkawinan yang
banyak atau dengan ungkapan lain adalah perkawinan antara seorang dengan dua
orang atau lebih namun cenderung diartikan perkawinan satu orang suami dengan dua
istri atau lebih.8 Menurut Prof. DR. Hj. Khuzaimah Tahido Yanggo dalam situs
Muslimat NU, Poligami ialah mengawini beberapa lawan jenisnya dalam waktu yang
sama. Berpoligami atau menjalankan (melakukan) poligami sama dengan poligini
yaitu mengawini beberapa wanita dalam waktu yang sama.
Poligami lawannya adalah poliandri, yaitu perkawinan antara seorang
perempuan dengan beberapa orang laki-laki. Sebenarnya istilah poligami itu
mengandung pengertian poligini dan poliandri. Tetapi karena poligami lebih banyak
6 Ibid., 7
Ibid., 8
19
dikenal terutama di Indonesia dan negara-negara yang memakai hukum Islam, maka
poligami dipahami sebagai poligini saja.9
Begitu pula Sayuti Thalib, ia mengemukakan bahwa arti dari kata poligami
adalah sama dengan poligini, yaitu seorang suami beristri lebih dari seorang wanita
dalam jangka waktu yang sama.10 Dan pengertian inilah yang secara umum berlaku
dimasyarakat. Sedangkan pengertian poligami (ta’addud al-jauzat) dalam Islam
adalah perbuatan seorang laki-laki mengumpulkan dalam tanggungannya dua sampai
empat orang istri, tidak boleh lebih darinya.11
B. Sejarah Singkat Poligami
Poligami bukanlah tradisi yang ada dalam agama Islam saja, tetapi telah
berlaku meluas pada bangsa-bangsa sebelum Islam datang. Di antara bangsa-bangsa
itu seperi Ibrani, Arab Jahiliyah, dan Slavia.12
Para ahli sejarah dan ahli sosial menyebutkan bahwa poligami, dalam segala
bentuknya, telah ada dalam berbagai fase sejarah. Pada awalnya diketahui bahwa
poligami bertujuan untuk memperbudak wanita. Orang-orang yang kuat dan kaya
raya mengambil beberapa perempuan untuk kenikmatan dan melayani mereka.
Terutama bagi raja dan pemimpin, mereka juga memperbudak perempuan dan
begitulah seterusnya. Terdapat pula percampuran antara free sex dan
9
Prof. DR. Khuzaimah Tahido Yanggo, Poligami Dalam Perspektif Hukum Islam dalam http://www.muslimat-nu.or.id/buku/poligami.htm diakses tanggal 16-12-2007.
10
Sayuti Thalib, Hukum Kekeluargaan Indonesia, (Jakarta: Bina Aksara, 1981), h. 169. 11
Arij Abdurrahman As-Sanan, Memahami Keadilan Dalam Poligami, terj. Ahmad Sahal Hasan, Lc., (Jakarta: Global Media, 2003), Cet. I, hal. 25.
12
senang dengan para tawanan.13
Poligami juga sudah dikenal sejak lama oleh orang-orang Mesir, Perancis,
Asyuriyun, Babilonia dan India, sebagaimana diketahui oleh orang-orang Rusia dan
Jerman, telah dilakukan oleh sebagian raja-raja Yunani, sebagaimana yang telah
diberitakan oleh agama Yahudi, dan kitab mereka tidak melarang adanya poligami.14
Bahkan agama Yahudi memperbolehkan poligami tanpa batas. Dan ada keterangan
dalam Taurat, bahwa Nabi Sulaiman As. mempunyai tujuh ratus orang istri yang
merdeka dan tiga ratus orang istri yang berasal dari budak.15 Dan meskipun dalam
Taurat tidak melarang adanya poligami dan tidak menghalangi para suami untuk
menikah dengan berapa saja banyaknya istri, namun pendeta-pendeta Yahudi
membenci adanya poligami, lalu berusaha mempersempit poligami dengan
membatasi istri hanya empat saja, dan menetapkan harus ada faktor-faktor pendorong
yang sah menurut agama, untuk bolehnya suami menikah dengan istri baru.16
Sepanjang zaman pertengahan, Yahudi hidup berkelompok dan terbiasa
dengan poligami, sampai akhirnya pada abad ke-11 M gereja melarang poligami,
untuk menekan kehidupan masyarakat pada waktu itu. Ketetapan tersebut
dipublikasikan oleh Dewan Gereja di kota Warmes, Jerman. Pada mulanya, ketetapan
ini hanya berlaku bagi orang-orang yahudi di Jerman dan Utara Perancis. Kemudian
13
Karam Hilmi Farhat Ahmad, Dr., Hikmah Pernikahan Rasulullah, terj. Farhan Munirul Abidin, (Malang: Al-Qayyim, 2004), Cet. I, hal 4.
14
Hilmi Farhat Ahmad, Op. Cit., hal. 6. 15
Musthafa As-siba’i, Wanita Diantara Hukum Islam dan Perundang-undangan, (Jakarta: Bulan Binatang, 1977), Cet. 1, h. 100.
16
21
menyebar ke seluruh umat Yahudi di Eropa.17
Undang-undang perdata Yahudi telah memutuskan untuk melarang poligami,
dan mengharuskan untuk bersumpah setia ketika mengadakan akad nikah. Apabila
suami ingin menikah dengan perempuan lain, maka harus menceraikan istri
pertamanya dan memberikan semua hak-haknya. Kecuali, bila istrinya
membolehkannya menikah lagi, suami dengan lapang dapat berkeluarga dengan dua
istri dan berbuat adil antara keduanya.18 Mereka juga dibolehkan berpoligami apabila
istrinya sakit, mandul, berkhianat dan sebagainya.
Nabi Isa as. datang untuk menyempurnakan syariat yang telah dibawa oleh
Nabi Musa as. dalam kitab Injil tidak terdapat nash yang melarang umatnya
berpoligami. Dalam agama Kristen tidak ada nash yang mengharamkan pengikutnya
untuk berpoligami, apabila mereka ingin melakukannya, maka hal tersebut
diperbolehkan.
Adapun ketetapan yang diterbitkan oleh Dewan Gereja dan jemaat Gereja
untuk melarang berpoligami adalah ketetapan hukum yang dibuat oleh manusia,
bukan agama. Ketetapan Pihak Gereja tentang pelarangan poligami muncul pada abad
pertengahan. Namun, pihak Gereja memberikan keringanan kepada para pembesar
untuk berpoligami.19 Paus Paulus melarang para uskup dan rahib untuk berpoligami,
namun sebagian dari mereka terdapa sekte yang menentang larangan ini.
17
Ibid., dengan merujuk kepada Taufiq Hasan Farj, Ahkam al-Ahwal as-Syahsiyah Lighairi al-Muslimin min al-Mishriyyin.
18
Raja Irlandia, Daisarmith, memiliki dua istri, begitu juga halnya dengan raja
Perancis yang menikahi dua istri. Raja Frederik II memiliki dua istri berdasarkan
kesepakatan dari Gereja. Gereja dalam hal ini membolehkan poligami, sedangkan di
sisi lain melarangnya.20
Najuziyah, salah seorang penganut Kristen yang menyetujui poligami
mengatakan: “Larangan poligami tidaklah masuk akal bagi umat Isa as, selama
mereka berpegang kepada agama Isa as , bahkan tidak mengapa bila mereka teap
menjadikan Taurat sebagai Kitab suci orang-orang Nashrani menjadi dasar agama
mereka, memperbolehkan poligami, apalagi Isa as telah menetapkan ketentuan ini
dengan mengatakan: ‘Saya datang bukan untuk mengurangi Namus ataupun para
Nabi sebelumnya, tetapi saya datang untuk menyempurnakan ajaran mereka’.”21
Selanjutnya secara resmi mereka memberitahukan untuk memperbolehkan poligami
bagi orang-orang Kristen Afrika tanpa ada batasan-batasan tertentu.22 Martin Luther
dan Kristen Protestan menganggap poligami sebagai sistem dan undang-undang yang
tidak terpisah dari ketetapan hukum yang dibawa oleh Al-Masih. Pendeta tersebut
mengatakan: “Sesungguhnya Tuhan memberikan izin bagi setiap pengikut Perjanjian
Lama dalam segala ihwal, pengikut Al-Masih berhak untuk melakukannya kapanpun
dia yakin situasinya mendukung. Bagaimanapun juga, poligami lebih baik daripada
harus bercerai.” Mazhab ini banyak terdapat di Jerman dan beberapa negara
19
Ibid., hal. 10; dengan merujuk Muhammad Abu Zahroh. 20
Ibid. 21
Ibid., dengan merujuk kepada Injil Mata al-Ishlah al-Khamis, Paragraf 17. 22
23
tetangganya.
Sekte Anababetist dan Mormoun memperbolehkan dan mengajak kepada
poligami. Mereka berpendapat bahwa istri pertama lebih utama dari istri-istri yang
lain, dan dialah yang berhak menyandang gelar suaminya. Sampai kemudian keluar
larangan dari gereja untuk beristri lebih dari satu, dan suruhan untuk menceraikan
istri kedua, kecuali bila istri pertama mandul. Gereja saat ini, di bawah kepausan
Roma, mengharamkan poligami. Kebijakan ini juga diikuti oleh aliran Ortodoks –
Ortodoks Roma dan Orman Ortodoks – yang tidak membolehkan seorang suami
untuk menikah lagi selama istri pertamanya masih hidup.
Di jazirah arab sendiri, jauh sebelum Islam, masyarakatnyatelah
mempraktekkan poligami malahan poligami yang tak terbatas. Sejumlah riwayat
menceritakan bahwa rata-rata pemimpin suku ketika itu memiliki puluhan istri,
bahkan tidak sedikit kepala suku yang mempunyai ratusan istri.23
Karena itu tidaklah benar apabila dikatakan bahwa Islamlah yang mula-mula
membawa sistem poligami. Islam hanya melestarikan tradisi poligami yang telah ada
dengan memberikan aturan penyempurnaan dan pembatasan.24 Akan tetapi
sebagaimana yang dikutip oleh Musdah Mulia, bahwa dalam sejarah manusia,
perkembangan poligami mengikuti pola pandang masyarakat terhadap kaum
perempuan. Ketika masyarakat memandang kedudukan dan derajat perempuan hina,
poligami menjadi subur, sebaliknya pada masyarakat yang memandang kedudukan
wa al-Nashara wa Awsathu Afriqiy, hal. 92. 23
perempuan terhormat, poligamipun berkurang.25
C. Poligami dalam Hukum Islam
Poligami merupakan salah satu tema penting yang mendapat perhatian khusus dari Allah Swt. Sehingga tidak mengherankan kalau kemudian kita dapati masalah ini di awal surat an-nisa', yaitu pada ayat ke 3 :
βÎ)uρ ÷Λä⎢øÅz ωr& (#θäÜ¡Å ø)è? ’Îû 4‘uΚ≈tGu‹ø9$# (#θßsÅ3Ρ$$ùs $tΒ z>$sÛ Νä3s9 z⎯ÏiΒ Ï™!$|¡ÏiΨ9$# 4©o_÷WtΒ y]≈n=èOuρ yì≈t/â‘uρ (
÷βÎ*sùóΟçFøÅzωr&(#θä9ω÷ès?¸οy‰Ïn≡uθsù ÷ρr&$tΒôMs3n=tΒöΝä3ãΨ≈yϑ÷ƒr&4y7Ï9≡sŒ#’oΤ÷Šr&ωr&(#θä9θãès?∩⊂∪
Artinya : Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. Q.S. An-nisa: 3)26
Ayat ini merupakan ayat yang membicarakan masalah poligami. Ayat ini
diturunkan kepada Nabi saw. pada tahun ke delapan Hijriah, dengan tujuan untuk
membatasi jumlah istri pada batas maksimal empat orang saja Akan tetapi, sebagian
mufassir dan ahli fiqih telah mengabaikan redaksi umum ayat dan mengabaikan
keterkaitan erat yang ada di antara poligami dengan para janda yang memiliki
anak-anak yatim.27
Inti utama perbedaan penafsiran ayat poligami di kalangan para mufassir
adalah pandangan tentang keabsolutan institusi poligami. Ayat tentang poligami turun
24
Dedi Junaedi, Loc. Cit. 25
Musdah Mulia, Pandangan Islam Tentang Poligami, (Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Gender, 1999), Cet. 1, h.3.
26
AlQuran al-karim dan terjemahnya, (Bandung: Al- Ma’rif, 1982). 27
25
setelah perang Uhud, dimana banyak sahabat wafat di medan perang. Sejumlah besar
para wanita dan anak-anak ditinggalkan tanpa tempat perlindungan. Untuk mengatasi
masalah tersebut, Allah swt mewahyukan ayat yang mengizinkan lelaki berpoligami.
Namun, meskipun poligami diizinkan, Allah swt membataskan jumlah isteri hanya
kepada empat orang saja.28
Ayat ini memungkinkan lelaki Muslim mengawini janda atau anak yatim jika
dia yakin itu merupakan cara melindungi kepentingan anak-anak yatim tersebut dan
juga untuk melindungi hartanya dengan penuh keadilan.29
Sayyid Qutb menggambarkan bahwa pada masa jahiliyah banyak
kebiasaan-kebiasaan buruk yang telah berlangsung saat datangnya Islam di tanah Arab. di
antaranya adalah hak-hak anak yatim dirampas khususnya anak-anak yatim
perempuan di dalam kangkangan keluarga, para wali dan penanggung jawab.
Hartanya yang baik, ditukar dengan yang buruk, dihambur-hamburkan dengan rakus,
karena khawatir bila anak-anak yatim itu telah besar akan mengambilnya. Anak-anak
yatim yang kaya ditahan untuk dijadikan istri oeh para walinya, karena tamak kepada
harta mereka bukan karena menginginkan mereka. Atau diberikan kepada anak lelaki
para wali, untuk tujuan yang sama, agar harta tidak keluar dan jatuh ke tangan orang
lain.30
28
Sisters in Islam ( 18 Agustus 1990), diakses tgl 17-12-2007, sumber: http://www.sistersinislam.org.my/SIS%20Malay%20web2/letterstoeditors/Malay/18081990.htm.
29
Kebiasaan ini juga berlangsung di awal Islam, hingga Al-Qur’an datang
melarang dan menghapuskannya dengan berbagai pengarahan luhur dan
mengembalikan masalah ini kepada hati nurani. Dalam ayat lain (QS. 4: 129)
⎯s9uρ (#þθãè‹ÏÜtFó¡n@ βr& (#θä9ω÷ès? t⎦÷⎫t/ Ï™!$|¡ÏiΨ9$# öθs9uρ öΝçFô¹tym ( Ÿξsù #( θè=ŠÏϑs? ¨≅à2 È≅øŠyϑø9$# $yδρâ‘x‹tGsù
Ïπs)¯=yèßϑø9$$x.4βÎ)uρ(#θßsÎ=óÁè?(#θà)−Gs?uρ χÎ*sù©!$#tβ%x.#Y‘θàxî$VϑŠÏm§‘∩⊇⊄®∪
Artinya : “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, Karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Secara kategoris menyatakan, tidak mungkin seorang lelaki dapat berlaku adil
terhadap istri-istrinya, betapapun dia menginginkannya. Ayat ini dapat disimpulkan,
Islam pada dasarnya agama monogami. Oleh karena itu, Sayyid Qutb menegaskan
bahwa, Islam tidak menumbuhkan poligami, tetapi hanya membatasinya. Tidak
memerintahkan poligami, tetapi hanya memberikan rukhshah dan menentukan syarat
di dalam pelaksanaannya. Islam memberikan rukhshah dalam hal ini untuk
menghadapi berbagai realitas kehidupan ummat manusia dan berbagai darurat fitrah
kemanusiaan. Jika tidak demikian, maka rukhshah yang diberikan, tidak boleh
dilakukan.31
Jika kita menoleh ke sejarah perkawinan Nabi SAW, akan kita jumpai bahwa
Nabi berpoligami pada masa hanya sepuluh tahun di akhir usianya. Sementara dua
30
27
puluh lima tahun sebelum itu Nabi menjalani kehidupan monogami bersama
Khadijah binti Khuwailid sampai Khadijah wafat dan Nabi saat itu telah berumur 50
tahun. Tiga tahun setelah itu barulah Nabi menjalani poligami.32 Wanita yang
dinikahi Rasul adalah semuanya janda, kecuali ’Aisyah r.a, dan semuanya untuk
tujuan menyukseskan dakwah, atau membantu dan menyelamatkan wanita yang
kehilangan suami. Mereka umumnya bukanlah wanita-wanita yang dikenal memiliki
daya tarik memikat.33
31
Sayyid Qutb, Op. Cit., hal. 650-1. 32
Siti Habiba (30 Agustus 2005), Poligami Dalam Perspektif Al-Qur'an & Sunnah, diakses tgl. 16-12-2007, http://www.selayar.com/islam/islam001.html.
33
Poligami adalah salah satu isu yang disorot tajam kalangan feminis, tak
terkecuali feminis Islam. Tradisi menikah lebih dari satu ini (perseliran), selalu saja
kontroversial, sehingga menuai subur pro dan kontra. Salah satu alasan yang sering
dilontarkan kelompok feminis untuk menolak poligami adalah praktek buruk pelaku
poligami. Banyak suami yang berpoligami mentelantarkan istri dan anak-anaknya,
menjadi alasan untuk mengharamkan poligami1.
Logika, pengharaman berdasarkan praktek yang keliru jelas berbahaya.
Jangankan yang berpoligami, yang menikah dengan satu istri juga banyak
mentelantarkan istri dan anak-anaknya. Apakah kemudian dengan alasan yang sama
kita kemudian mengharamkan pernikahan sama sekali meskipun dengan satu istri.
Poligami adalah salah satu hukum Allah, berbuat baik dan adil kepada istri adalah
hukum yang lain. Keduanya bukanlah syarat. Maksudnya, tidak boleh mensyaratkan
adil dan berbuat baik kepada istri untuk sebuah pernikahan. Keduanya perkara yang
berbeda.
1
Diungkapkan oleh pendiri Kajian Agama dan Jender Musdah Mulia dalam diskusi Trijaya, mengenai kontroversi poligami, di Plaza Semanggi, Jakarta, Sabtu (9/12/2006. Menurutnya, meski pemerintah membatalkan rencana revisi UU Perkawinan, sebenarnya UU tersebut perlu untuk direvisi dengan mengaitkan pada UU HAM, Kekerasan dalam Rumah Tangga dan UU Perlindungan anak.
29
Namun setelah seseorang menikah suami harus berbuat baik kepada
istrinya, menyantuninya, dilarang menyakitinya. Baik istrinya satu atau lebih dari
satu. Dalam Islam menyakiti istri (baik satu ataupun lebih), mentelantarkannya,
tidak memenuhi kewajiban menafkahinya, adalah tindakan kriminalitas yang
diharamkan oleh Allah SWT. Negara lewat pengadilan boleh menjatuhkan hukuman
untuk pelaku kriminalitas ini (yang tidak melakukan keadilan),2 tanpa perduli
istrinya satu atau lebih. Jadi bukan menikahnya yang salah tapi menyakiti dan
mentelantarkan istri yang salah.
Termasuk kita tidak boleh menggeneralisasikan seakan-akan semua praktik
poligami membuat perempuan menderita. Pada faktanya, kalau poligami dijalankan
dengan ikhlas dan benar sesuai syariah Islam, banyak istri yang tidak masalah. Dan
kenapa pula kita hanya melihat kondisi istri yang pertama? Bukankah istri yang
kedua juga adalah wanita yang merasa bahagia karena dia dinikahi secara sah?
Masalah poligami dipandang cukup krusial dalam pandangan feminis.
Menurut kelompok feminisme ini, betapa tidak, bagaimana sakit hatinya perempuan
yang dikhianati cintanya oleh orang yang disayangi. Belum lagi bila suami bersikap
tidak adil dan lebih cenderung kepada istri lainnya, menyebabkan perempuan (istri
pertamanya) ditelantarkan begitupun anak-anaknya. Alasan ini yang digunakan
untuk menolak hukum kebolehan poligami. Kaum feminis mengingkari kebolehan
poligami dan mencoba mengharamkannya. Keputusan haram lahir dari fakta yang
2
Keputusan MK no 12/PUU-V/2007 pada bagian Pendirian Mahkamah, MK berpendapat
perempuan teraniaya.3 Dengan demikian poligami harus dilarang karena ekses yang
ditimbulkannya berupa ketidakadilan bagi istri dan anak-anak menjadi terlantar.
Selanjutnya ketidakadilan poligami dinilai dari tidak etisnya alasan ketidakmampuan
istri untuk bisa memperoleh keturunan yang sering dijadikan alasan mengajukan
poligami. Keadaan istri yang mandul harus dibuktikan secara medis bukan hanya
klaim suami saja. Kalaupun istri terbukti mandul, bukankah akan sangat
menyakitkan hatinya jika kekurangan fisik yang telah diberikan sang Pencipta itu
dijadikan dalih agar suami bisa menikah lagi.
Argumen seperti ini, tentu saja tidak berdasar. Fakta yang mereka ajukan
boleh jadi memang benar. Ada istri yang ditelantarkan suaminya karena menikah
lagi. Namun fakta ini tidak boleh dijadikan alasan untuk melarang poligami.
Poligami adalah solusi yang diberikan Sang Pencipta manusia untuk mengatasi
masalah. Perkawinan adalah sarana untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia
dalam menyalurkan hasrat naluri seksual. Perkawinan juga ditujukan untuk
melahirkan keturunan dalam rangka pelestarian jenis manusia. Pada saat ada
pasangan suami istri yang belum diberikan keturunan, sementara mereka segera
menginginkannya, Allah SWT membolehkan suami menikah kembali dengan
perempuan lain yang dapat memberi keturunan. Anak yang dilahirkan oleh istri
mengatur (verplicht te regel) terhadap persoalan yang menyangkut sisi keadilanmasyarakat.
3
Dikatakan oleh Musdah Mulia Musdah dikutip dari survei Pusat Penelitian Kajian Wanita
UI memperlihatkan, kalau poligami cenderung terkait dengan kekerasan rumah tangga, child abuse,
31
kedua dari suami tadi, juga merupakan ”anak” bagi istri pertamanya.
Dalam hal ini, fakta lain menunjukkan tidak sedikit seorang istri yang
mendorong suaminya menikah lagi agar ia mempunyai keturunan dan hal tersebut
didukung oleh keputusan konstitusional. 4 Fakta menunjukkan ada banyak keluarga
yang melakukan poligami, mereka hidup rukun dan damai, harmonis dan saling
membantu. Jadi, masalah yang seringkali muncul sebenarnya bukan karena poligami
itu sendiri, melainkan karena pelaku poligami - dalam hal ini seorang suami tidak
menjalankan konsekuensi dari tindakan yang ia ambil. Saat ia memutuskan untuk
berpoligami, seharusnya ia memahami dan menjalankan konsekuensinya. Ia harus
mampu menghidupi lebih dari satu keluarga. Orang-orang yang berada dibawah
tanggungjawabnya telah bertambah dan ia harus siap untuk itu. Ketika ia tidak
memenuhi konsekuensi dari berpoligami dan berbuat tidak adil seperti menelantarkan
istri pertama dan anak-anaknya, yang disalahkan bukan hukum kebolehan poligami,
namun pelaku poligami itu sendiri.
B. Poligami Menurut Teori Keadilan
Kata ‘adil’ berasal dari bahasa Arab (Al-‘adl) berarti lurus (al-Istiwa’) dan
bengkok (al-i’wijaj) sekaligus.
Adil dalam istilah ulama memiliki dua arti: Pertama berarti istiqamah
(komitmen dengan agama dalam berprilaku), al-Jurjani berkata: al-‘Adlu ialah orang
4
Dalam pasal 4 ayat 2 undang-undang perkawinan dinyatakan bahwa pengadilan hanya akan memberikan izin pada suami yang akan beristri lebih dari seorang apabila :
a. Istri tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai seorang isteri.
kebaikannya lebih dominan dari kesalahannya, dan menjauhi pekerjaan-pekerjaan
rendah. Ini definisi adil dalam kesaksian perkara dan periwayatan hadist. Menurut
istilah fiqh orang yang adil dalam kesaksian adalah orang yang merdeka, telah baligh,
berakal sehat, seorang muslim, pemilik moralitas tang tinggi, kebenarannya lebih
banya dari kesalahannya, bukan orang fasiq (pendosa), bukan orang yang dicekal
karena kasus tertentu, bukan pelaku bid’ah, bukan pendusta, bukan pelaku dosa besar
atau dosa kecil yang menghinakan, dan benar-benar bukan kerabat orang yang ia bela
dalam kesaksiannya, seperti ayah atau anak.5
Sedangkan makna Adil yang kedua ialah objektif dan seimbang (inshaaf )
atau lawan dhalim. Inilah makna yang sesuai dengan konteks pembahasan penulisan
skripsi ini. Al-‘Adlu: al-Inshaf (objektif, seimbang), yaitu memberikan kepada
seseorang apa yang menjadi haknya, dan mengambil darinya apa yang bukan haknya.
Dalam Mu’jam Lughah al-Fuqaha menyebutkan, al-Adlu ialah pertengahan antara
sifat ifraath (berlebihan) dan tafriith (ketidak pedulian/ kekurangan).6
Secara sederhana kemudian dapat dikatakan bahwa adil kepada para istri
sebagaimana yang dimaksudkan dalam surat an-Nisa’ 3, yaitu menyamakan para istri
dalam hal bermalam (menggilir), dan semua nafkah lahir, baik pangan, sandang dan
papan. Keadilan terhadap para istri adalah sebab kestabilan hidup berumah tangga,
dan jalan menuju terwujudnya pergaulan dan perlakuan baik yang diperintahkan oleh
5 Arij Abdurrahman As-Sanan,
33
Allah Swt. dalam surat an-Nisa’ : 19. Oleh sebab itu para ulama telah sepakat bahwa
berlaku adil terhadap semua istri adalah kewajiban seorang suami, sekaligus syarat
dihalalkannya poligami. Penulis Kiayah at-Thalib secara tegas menyatakan bahwa:
seluruh ummat Islam sepakat baha berlaku adil terhadap para istri itu wajib. Barang
siapa tidak berlaku adil berarti dia telah bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya, dan
tidak boleh menjadi imam, tidak diterima kesaksiannya (dalam perkara pengadilan).
Dan siapa yang mengingkari kewajiban berlaku adil, harus diminta bertaubat tiga
kali, jika ia tidak mau berarti kafir.7 Di dalam hadist Nabi Saw. kita dapati sabdanya:
و
روى
قتادة
عن
النضر
بن
أنس
عن
بشيربن
ن يك
عن
أبي
ريرة
قال
:
قال
رسول
الل
صلى
الل
علي
و
سلم
:
من
كانت
ل
امرأتان
فلم
يعدل
ين ما
جاء
يوم
القيامة
وشق
مائل
“Diriwayatkan dari Qatadah, dari Nadhr Ibn Anas, dari Basyir Ibn Nuhaik, Abu Hurairah berkata, Nabi Saw. bersabda: “Barangsiapa yang punya dua istri dan tidak berlaku adil kepada keduanya, maka pada hari Qiamat ia berjalan dengan pinggang yang miring.”
Keadilan yang diwajibkan adalah keadilan yang dapat dikontrol suami dan
menjadi kesanggupannya, seperti: perlakuan baik, bermalam, dan nafkah lahir.
Sedangkan keadilan dalam hal-hal yang berada di luar kontrol suami dan di luar
kesanggupannya seperti perasaan cinta, kecenderungan hati, dan hubungan seksual,
semua itu bukanlah kewajiban.
Mencari keadilan dan keseimbangan adalah manhaj dan sasaran dari perintah
6 Seperti dikutip oleh Arij Abdurrahman As-Sanan dari
al-Mu’jam al-Wasith dan Mu’jam 7 Seperti dikutip oleh Arij Abdurrahman As-Sanan,
bernama keluarga. Ia merupakan batu pertama bagi bangunan sosial secara
keseluruhan, dan titik tolak menuju kehidupan sosial umum. Di dalam keluarga,
generasi tumbuh secara bertahap dengan lembut, luwes dan bisa beradaptasi. Bila
tidak tegak di atas keadilan, kasih sayang dan kedamaian, maka tidak akan ada
keadilan, kasih sayang dan kedamaian di dalam masyarakat secara keseluruhan.8
Dalam konteks poligami, didalam al-Qur’an sendiri keadilan mutlak menjadi
syarat keabsahan poligami sekalipun ada permasalahan penafsiran atas teks disana.
Dalam al-Qur’an, ada ayat yang secara eksplisit membolehkan poligami: dua, tiga
atau empat orang isteri. Ayat inilah yang selalu menjadi senjata pendukung poligami
untuk membenarkannya menurut optik Islam. Namun yang jarang diperhatikan,
lanjutan teks Qur’an di atas juga memuat aturan yang ketat masalah keadilan.
(
….¸οy‰Ïn≡uθsù÷#θä9ω÷è?s ωr&ΟçFøÅzβÎ*sù÷
“…kalau kamu kuatir tidak dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang perempuan saja…,” (Qs An-Nisa ; 3)
Terdapat beberapa penafsiran dari penggalan ayat diatas. Al-Qurthubi,
mengutip pendapat ad-Dhahhak menafsirkan, keadilan dalam hal kecenderungan
(al-mailu), cinta, seks, hubungan baik, dan giliran di antara istri-istri, apakah dua istri,
tiga istri ataupun empat istri. Sedangkan Ibnu Katsir menafsirkan, bila kamu
takut mempunyai banyak istri (ta’addud), tidak dapat berbuat adil kepada
8
35
mereka (istri‐istri) sebagaimana difirmankan Allah dalam an‐Nisa: 127
((ΝçFô¹tymtÏθs9uρ™!$|¡ÏiΨ9$#⎦÷⎫t/#θä9ω÷ès?βr&#þθãè‹ÏÜtFó¡n@⎯s9uρ
Sayyid Qutb menegaskan bahwa, Islam tidak menumbuhkan poligami, tetapi
hanya membatasinya. Tidak memerintahkan poligami, tetapi hanya memberikan
rukhshah dan menentukan syarat di dalam pelaksanaannya. Islam memberikan
rukhshah dalam hal ini untuk menghadapi berbagai realitas kehidupan ummat
manusia dan berbagai darurat fitrah kemanusiaan. Jika tidak demikian, maka
rukhshah yang diberikan, tidak boleh dilakukan.9
Demikian Tuhan menegaskan.Di sini umat Islam perlu bertanya: mana watak
perkawinan asli Islam? Potongan pertama “ayat poligami” di Qur’an, seakan
menyusun tangga jumlah keutamaan pernikahan. Di mulai dari dua, tiga, lantas
empat. Yang paling reflek ditangkap logika biasa: cobalah dua dulu; kalau masih
berminat, bisa tiga; jika masih ada kemauan dan kemampuan, boleh nambah menjadi
genap empat. Bahkan, sementara umat Islam, ada yang sampai hati menjumlahkan
bilangan-bilangan yang disebut Tuhan di al-Quran tersebut. Dua plus tiga, plus
empat, sehingga menghasilkan jumlah yang fantastis dan menguntungkan
kecenderungan pernikahan seseorang.10
Perbedaaan pemahaman ini tidak lepas dari permasalah hermeneutika (cara
tafsir) atas ayat al-Qur’an. Masalahnya adalah, apakah penyebutan dua, tiga, empat,
9Sayyid Qutb, Op. Cit., hal. 650-1.
10
yang kemudian? Kalau itu dilihat sebagai urutan keutamaan, ya poligami menjadi
pilihan. Yang sering terlupakan adalah kelanjutan “ayat poligami” ini. Justru, yang
terlupakan inilah sebetulnya ruh ayat itu. Yaitu: masalah keadilan. Keadilan atas
siapa? Tentu yang dimadu (perempuan). Dari sudut pandang siapa keadilan itu? Ya,
jelas sudut pandang perempuan. Sebab, yang menjadi objek poligami adalah
perempuan, yang makan hati dan tahu takaran keadilan poligami adalah perempuan
itu sendiri, utamanya yang dimadu. Dan perlu diingat, bahwa Tuhan juga
menegaskan, bahwa Engkau tidak akan dapat berlaku adil, walau berusaha keras
untuk itu.11
È≅øŠ
y
ϑø9
$
#
Ÿ
¨≅à2
(
#
θè=ŠÏϑ
s
?
ξ
s
ù
(
Νç
F
ô
¹
t
y
m
ö θ
s
9
u
ρ
Ï™
!
$
¡
|
ÏiΨ9
$
#
t
⎦÷⎫
t
/
(
#
θä9Ï
‰
÷
è
s
?
β
r
& #
þθã
è
‹Ï
Ü
t
F
ó
¡
n
@
⎯
s
9
u
ρ
∩⊇⊄®∪
$
VϑŠÏ
m
§
‘
#
‘
Y
θà
x
î
t
β
%
x
.
©
!
$
#
χÎ
*
s
ù #
θà)−
G
s
?
u
ρ
(
#
θß
s
Î=ó
Á
è
?
βÎ
)
u
ρ
4
π
s
)¯=
è
y
ßϑø9
$
$
x
.
$
δρâ
y
‘
x
‹
t
G
s
ù
Artinya : “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri- isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, Karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. 4: 129)
Ayat ini terbukti, bahwa Rasulullah Saw. Rasulullah Saw. manusia yang
paling dimuliakan Allas Swt – walaupun tidak menyatakan secara langsung rasa cinta
kepada salah seorang istrinya, namun tak seorangpun dari sahabat dan istri-istri Nabi
Saw. yang tidak mengetahui bahwa Beliau sangat mencintai ‘Aisyah, dan
11
37
mengutamakannya dengan simpati hati yang khusus, yang tidak didapatkan oleh
istri-istri yang lain. Karena hati bukanlah milik manusia, tetapi aia berada di antara jemari
Allah Yang Maha Rahman, dibolak-balikkan-Nya sekehendak-Nya.
Sebagaimana dapat kita lihat dalam sabda Nabi :
كان
علي
السلام
يقول
:
الل م
إن
ذ
قسمتي
فيما
أملك
فلا
ﻲ ْﻤﻠﺗ
فيما
تملك
ولا
أملك
(رواﻩأبوداودوالترمذيوالنسائي)“Ya Allah, inilah bagianku pada apa yang aku tidak memilikinya, maka janganlah Engkau mencelaku pada apa yang Engkau miliki dan tidak aku miliki.” (HR. Abu Daud, At-Turmudzi dan Nasai)12
Setelah dilihat dari segi ayat al-Qur’an yang menerangkan ketidakmampuan
untuk berlaku adil diantara istri yang lebih dari satu jumlahnya kita akan mencoba
terlepas dari konteks keagamaan yang bersifat sensitif dan cenderung emosional.
Mubahnya hukum pilogami harus dengan syarat dapat berbuat
adil terhadap para isteri. Jika tidak yakin bahwa dirinya tidak dapat berbuat
adil, maka tidak boleh kawin poligami. Namun demikian bila orang tersebut
melangsungkan perkawinannya, maka akad nikahnya tetap sah menurut ijma’
(konsensus) ulama meskipun ia tetap dihukumi berdosa. Para ulama sepakat,
sebagaimana dikuatkan oleh tafsir dan perbuatan rasulullah SAW, bahwa yang
dimaksud dengan adil di sini (ayat pertama) adalah adil dalam pengertian segi
materi, seperti rumah, pakaian, makanan, minuman dan segala sesuatu yang
berhubungan dengan mu’amalah kepada isteri.13 Sedangan adil yang tidak mungkin
12
Ahmad Mushthafa Almaraghi, Tafsir Al-Maraghi,terj .(Semarang: PT. Karya Putra,1993).
13
Prof. Abdur Rahman Doi, Ph.,D, Perkawinan Dalam Syari’at Islam, (Jakarta: Rineke Cipta,
(abstrak) seperti rasa cinta dan kecendrungan hati. Sebab biasanya bila seorang kawin
lagi dengan wanita kedua, ia lebih cenderung berpaling dari isteri pertama.
Namun demikian, adil bersifat materi tetap menjadi syarat kelangsungan
berpoligami. Oleh karenanya poligami telah lama diterapkan masyarakat dunia,
termasuk di Indonesia. Masyarakat sebagai suatu sistem yang dinamis selalu berusaha
mencapai kondisi yang lebih baik dari sebelumnya. Parameter baik dan buruk dapat
kita analisis dari fenomena yang terjadi pada masyarakat itu sendiri.
C. Poligami Menurut Teori Hak-hak anak dan Istri
1. Hak anak
Hak anak kerap diabaikan dalam kasus poligami, akibatnya prose
