Laporan Peneltian konversi agama (Dari non islam ke islam). Studi kasus di Masjjd Agung Al-azhar dan Masjid Sunda Kelapa DKI Jakarta

LA PO RAN

PENEUTIAN KOHVERSI AGAMA

<

D.\RI NON !SLAM KE ISlAM

>

STUD! KASUS DI MASJJD AGUNG AL-AZHAR

DAN MASJID SUNDA KELAPA DK! JAKARTA

TIM PENEL.ITIAN FAKU!.. TAS USHU!..UDDIN

RAIN iliYARIF HiDAYATUl..L..AH tAKARTA

FAKU!..TAS USHU!..UDDIN

WAIN "SVARIF HIDAYATU!..L.AH"

.JAKARTA

a.h

Jakarta ＢｦＢｊＮＮｾｵ＠ ｢･ＱｾＩＱＺ［ｩＬＺｳＮｩＮＮＮＱＮＮＧ＠ ﾷｭｅｾｮ･ＮｌｩＮｾ［Ｚｩ＠ lc3.sus ... },<3,81;is Ｏｩｾｏｮｶ･ＺｩＺﾷｳｩ＠ ｴ［Ｎｧ［ｾ］ｫｾＮ｡ＮｲＺｩ［ＺＺ＠

lion ｉｳｾＤＮｭ＠

ke

.L;::;.1.a.iu v·Rn,,·

gUng. A]:..;A.zha.r Ke}:la;y:<)rari: Baru

Da.r:i..:hasiJ.riYa banyakpersoalan y&1g me1ns.l'ik

sa perlu. un'\;µk .diadakan penelitian lar1jutan.

:PadEl.''ta.hun 1989

ad.a.

kesempa·t;an dan fasilJ..ta.s yang

ｭ･ｭｵｾＺｾﾱｩｾｾ［Ｉ

Ｑ

Ｎｾｦｾｾ＠

- -- -:" -x:-<-- - - : - -- - --_- - --- - _-: _:_ - - - - __ ---_- -__ -_,

kan. ｰ･ｮ･ｬｩＧ｜［Ｔｾ＠ lanjutan terse but dan berha,sil ､ｩｬ｡ｪｩＺｾ｡ｮＸＬｫ｡Ｎｮ＠ .p1:1.µ1:1 •.. IJ'U."".'

lan Juni s/d September 1989. dengan ha.sil sebagaimana ｴ･ｲｳｬＮｬｓｾ＠ , •.... ,,,, bµ.ku

ｌ｡ｰ･ｾｾＮ＠

ini.

Peneli tian terse but berhasil berkat ker.jasama f:i;hak-fih8,kyangterkait, antara lain:

1.

ｂＬ｡ｰ｡ｫｒｾｫｴｯｲ＠

IAIN Sys,rif I-Iid.ayatullall. Jaka,rta.

ｹ｡ｮｧＮｭ･Ｎｮｹｩｾ､ＺｩＮ｡ｊ｣｡ｮＮｊ＾Ｎ＠

dana• ..

--- : - __ >- -, .: - - - - --- - " Ｚ［［ｾＩｾ｟＠

----2. Bap8,k GubernUl' .DKI Jakarta ys.ng mengel'Ua:i:-kan peneli tian ini. ·

J.

Pengurus

Mas

jid Agung Al-Azhar dan l'llas j id Sunda

"'"·'""'!-'""

ｙＺｅｬＮｬＧＮｬｬＡｬｩＱＺｾＱＱ･ＬＮ［Ｚ＠

ny?,n'\;u.ni

dan memberikari: Cl.ata-'d.'-1.ta · dan informasi

pehelitian. ·

4.

l?arat;.nggota TimPenelitiyang merencana.kan, melaksanakan

ｾ･ｬｩｩｳｂＮｩｾｴｵｧ｡ｳＭｴｵｧ｡ＮｳＴｊＱＧ｡Ｎ＠

ciengan sungguh-sungguh.

. . Oleh karena itu,-..

ｰ｡､Ｎｾ＠

kes om pa tan ini katni · merty:an:tpsj_!l:i;,n

v,. .•••

ｾﾷｾｳＺｩＮｨ＠

El.tas perhatian dan, partisipasi mereka se.mua ctengan hal'.'a:da.J1<t

lj:i.rl:l.nYa.

a.tllal tersebU.t mendapa t pahala setimpal dari · · •· "''

·.·. :l\khirn;y'a katni berha.rap, mudah-mudahan· hasil • ｰ･ｭ･ｾＮｌｪ［ｴｪＬ｡ｲＱＮ＠ ｾ［ｮｬＧﾷﾷﾷＮﾷＮﾷﾷｘｴＺ＿［［＠

ada manfaatnya bagi kepehtingan pend.idika.n da.'1. ｰ･ｲｫＺ･ｭＱ｢｡ＮｴｬＮＬｧＺ｡ＮＱＱｌＴＮ｡ＬｾＱＱＧＱＸＮｬｩﾷ＠ .•••. ;; Isl.a.tlliy'a.h,,1 khusus.nya di wilayah Ibu Kota Jakarta lfaya.

•wassalaam,

J 8,karta, 1 Okto ber 1989. DEKAJ\f F.AK':;lJiTfeS ｕＺｓｵ｜ｬＧＮｵＮｶｾＬＬＮＮＬﾷＮﾫＮｩ＠ .. >

',

［ＺＯＷＭＵ＿ｧ［［＿ＧＯＯｩｾ＠

ｾＮＭＮＭＺｾｾＺＮＮＮＮＺＭＢＧ＠ ＭＺＬＧ｟ｾＭＢＮ＠ _._L. ... .::_, :::...;_, -. Ｍｾ［ＮＮ［ＮﾷＮﾷﾷ＠

(DRS• DJABAL NOOR)!°"'

NIP •. 1500083'647.'

<

•I• TERMS.

OF

.REFERENCE _{• • • • • • • • •}

II• DAFTARPERTANY:AAN •

.

• ' . _{' • •} • •

ﾷｔａｂｾｌ＠

. · .TABULAS I. DATA _{• • ' • •}

Iii.· .• SK· .GUBERNUR · :KIJICI JAKARTA _{• . • • • •}

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar ｢ｾ｡ｫ｡ｮｧ＠ rnasalal]; ..

Islam adalah agama universal dalam arti ber.laku di serget;Let tempat sepanjang zaman. Islam juga dikenal sebagai aga.ma v,,n,,. ＢＢｾＢＧ＠ Purna, dibawa oleh nabi Muhammad saw. untuk menjadi rahmat lurlihalam. Dengan demikian Islam semestimya akan diterima syarakat penduduk dunia di manapun mereka berada.

Sejarah teiah membuldikan bahwa pengaruh da'wah Islamiyah < terhadap .ahli k.i tab terutama pada zaman nab.i Muhammad saw. a.mat positif, sehingga banyak orang Yahudi dan orang Nasrani yang masuk Islam, . terma.suk para pendeta, para paderi da.n ahli ilmu penge.tallua.n. Hali.rii telah diisyara.tkan oleh ayat"-a.yat a.1-Qur'an

kiyah seperti.: Al-An'am 114, al-Ra.'du 36, a.1-Isra' 107,

.52

dan

53.

Juga. surat-sura.t lYiadaniyah seperti: Ali Nisa. 162, da.l:lal--Ma.ida.h 82 - 84 ..

Seja.uhmana perkembangan da'wah Islamiyah di Indonesia. ;u1.u.,..<

•susnya di D.K.I. Jak:artabernilai positif seba.gaimana pada. zatnan nabi saw., hal ini dapa.t dilihat melaJ.ui

agama dari non.Islam ke Islam. Maka studi atau penelitiari tentMg

k:onversi agama menjadi penting dan mena.rik terutama oagi agama.wah ···.·.·•

....

dan.lembaga-lembaga da'wah.

Penelitian tentang konversi agama ini pernah ､ｩｬ｡ｫｕｫ｡ｮＭｏＺＺｌｾﾷｊＺｩｩｾＰｾ［ｾ＠

Tim Penelitian Fa.1<:ultas Ushuluddin IAIN Syarif Hida.yatullah ｊ｡ｬｻｓＮＺｴｾＮｩ［｡ｶ＠

pada. tahun 1985. Peneli tian ta.hap awal i tu berusaha untuk. ｭ･ｩＮｮｧＨｾｴ･ｴｨｴｬＺｩＮ＠ hal-hal a.tau faktor-fa.ktor yang mempenga.ruhi konversi agama.

tian a.Wal itU telah ffi811ghasilkan keSimpulan bahWa k011V8rSi agama .LL•LI>.

dapat terjadi ]l:a.rena faktor-faktor kondisional ｲ･ｾｰｯｮ､･ｮＬ＠

perkawinan

dan

dorongan keagamaan kesadaran responden.

-1-Berdasarkan hasil peneli tian terdahulu, · ＮｭＧＢＧＢＧｾＧ＠

.

dapa-t;. dif:i.sumf\'Ci; s:i.kan 08.hwa

ｬ｣ｯｮｾ･ｲｳｩ＠

agama

､Ｎｾｰ｡ｴ＠

t\i;:';il:tdi lrarena·fakto:r..:raktor

a. Daerah .IM;tur d.i mana responden

､ｩｾｳｵｨ＠

dan d.ioesark.in.. h;, Mobilitastempat tinggal responden.

c. Perbedaan agania yang dianut antara agama responden danag:aJ!ll:t•·· orang tua responden •

. d .• P!:lildidikan responden. e. Pelrnrjaan ｲ･ｳｰｯｬ［ＩＮ､Ｎ･ｮｾ＠

f;. · urnur responden.

g• Perkawinan responden. h. Kesadaran.responden.

3 •. Hipotes_§:.

Dari asu.n\si di atas, .maka dikemukakan hipote'Sa : a. Responden y(3.!lg diasuh dan dibesarkan di da.erah lrultur. ＧＭＭＭＢｾ＠

rongan untukkonversf agama. lebih tinggj. dari padare:sp1DJ:'.l<ie.l:1\ yang dibesarkandi daerah kultU)'.'desa.

b. Responden yang sering be:rpindah ... pinda,h, dorongan .uiltuk .·}

ｾｏｬＺｊｌｖ･ＺｲＧｳｩＡ＠

aganialeb:ill. tinggi dari pada respondenyang menetap.

Ci Respondeny'ang berbeda aganianyadengan agalllaorangtual'l.YfJ. .!l.gan untuk konve:rsi agama

ｬｾ｢ｩｨ＠

tinggi · dari

ＬＬｾＮｾｾ＠

ｲＱｾｳｩｾｯＱＱ､Ｑｾｮ＠

ｹｩｾｾ［Ｎｩ［ＧｳｦＬＧＺ＠

,agarnanya tidak befbeda d.engan agama orang tu:9l11ra.

d. Responden yang .be:rpendidikail SLA tamat,. do:rongan. unt1

agama lebih tinggi dari pada )'.'esponden yang be1r:r:1e1:1Ldi:cli.ka.r1 ｩＩＮｕｾｾＬＮ｣＠ •;.· ｾＺ［｜ｩＬ［［ｾ＠

t idak · tama't •

e ｾ＠ Responden yang beker,ja di swasta, dorongdn ｵｮｴｵｫﾷﾷＮｾ＼ＩｮＱｲ･ｩｾｾｪｬＮ＠ ＡｾｾｾＡｾﾷｾ［ｦｦｬ｜ＡＱＺＧＮ＠ leoih tinggi dari pada

riegeri.

f ｾ＠ Re spondeh yang berumur ( 20 ...; 24 tah1..1n ) dan (

d,orongan unt\lk. konversi agarna lebih til1gg:i dari ＬＡＬＧＢＧﾷｾＢＢ＠ ｲｬｾｳＱＬｯｴＱ､ＬＮｾＡｮＮｩ＠ 11

::,:i

DAFTAR RALAT:

］］］］］］］ｾ］］］］］］］］］］］］］］］］］］］］］］］］］］］］］］Ｇ］］］］］］］］］］］］］］］ﾷ］］］］］］］］］］］］ＺＺＺ］］＠

, Ba1.an1an:/'·! Baris ·k·e :

d. atas ! d. b.awah ! Terketik ! Seharusnyad;ibaca

---,;.;.----·---.---.---.---.----·---25 4

36 17

39

41 21

47 4

21

48

20

2

7

full factors

and Truth11_30.

Fropisitions

int he

acknowleding

5500.000.000 teemendous

thesleast

pull factors

andTruth. 30,

propos :i. t ions

in the

acknowledging

5.00,000,000

tremendous

rian

leb:i.h tinggi dari pada re spondert laki-laki.

h. Respbnden yang pernah .me.lakukan studi ajaran. agama Islam; an untukkonversi agama .karena kesadaran sendiri lebih.tihggi ri pada responden yang tidak pernah molalcukan stU.di •

4. ｔｵｪｾｊ＿｟･ｮ･ｬｩｴｩＦＱ＠

Penelitian ini bertujuan untuk menge'tahui :

a. Faktor-faktor yang lobih don1inan yang dapat mendorong agama di antara faktor-faktor kondisional respdnden.

b;. Seberapa besarprosentase konvorsi agama yang disebabkan oleh faktor perkawinan.

c. Seberapa besar prosentase konversi agama karena kesadaran .r19s.ioorr"" den.

5. ｾｾ＠

.yane. ..

dik1lmpulkan.

a. Data dasar. respondenmeliputi: jenis kelamin, um1..U', tempat besarkan/diasµh, mobilitas tempat tinggal, suku asal, status kaWinan, :;gama, pendidikan, pekerjaan dan pengalaman kerja. b. Data konversi agama karena perkawinan.

c. Data konYersi agama ka.:b.ena kesadaran respondE)n•

6. Tef;nj.k pengumpulan data dan jwnlah responden.

a;, Tehriik angket (kuesioner),

b. Jumlah responden sebanyak 60 orang, 40 orang responden di.arn1bi.J:

melalui masjid Sunda Kela.pa dan 20. orang diambil melalui m,:i.!'l··i·ia:·

Agung Al-Azhar,

7. Tehnik 12engolil.han data •

Data hasi.l angket. ditabulasi, selanjutnya di8.nalisa ｳ･｣｡ｾ｡Ｎ Ｑ _{Ａﾣｩｩ｛［＠}

(lesk:riptif analitis.

B A.B II

HA.SIL PENELITI.AN

Konversi agama. dari non Islam k.e Islam yang ､ｩｳ･ｊＺ･ｲｩｧｧ｡ＡＧＮ｡ｫﾧｲｪＮ _Ｒ ＺﾥＺ［ＱＺＮｾｩｾｦ＠ proaesinya oleh.Masjid SundaKelapa d.ax1 .lllasjid Agung

Ai

Az;har ｡ＮＺｩＮＺﾷｾﾷ｡ＺＢＮＮ［［Ｎｸ＠ .. •;f>;('

k:arta, diwarnai oleh berbagai sebab. Jumlah responderi. orang, .terdiri .dari Wanita dan pria di antara usia ｲ･ｩｮ｡ｾ｡＠

sa. Anak.,..anak di bawah usia 15 tahun dan orang tu.a di ata.s

tahun tidak terjaring dalam peneli tian ini. Tampali:nya pada ana.k·•a.ir:tal(:j

dan orang tua,..;tua tidak terjadi konversi dan itu tercermin pada

ua.-sil pengumpulan data di lapangan.

· . Dapat juga dilihat apakah sebelum:. konversi,

beribadah atau tidak, dan konversi ini juga dilihat dari lakangkeluarga yang bersangktitan, bagaimana sikapnya ran aga.ma. sebelum masuk Islam, apakah ad<:J, yang mempunyai tel:'hadap agama orang tuanya atau tidak mempunyai

kali.

Kemungk:inan yang lain apakah responden sebelum konversi rasak:an ada haj.-hal yang tidak disetujui berkenaan dengan agama yang dianutnya., atau hal-hal yang rumit yang tidak dapat

sehingga para responden mer1cari jalan untuk memuaskan batinnya sionya).

. Sikap responden kepa.da pernimpin agama yang dianutnya. di teliti apakah ada yar1g nierek:a sukai a tau tidak, sehingga mengambil keputusan untuk melakuka.."l konve.rsi•

ME!ndapat perhatian juga dalam penelitian inil' tingkat pen-; didikan dari responden, di teli ti apakah faktor berpendidikan .1:t::.••u•t:1.1•,ie menengah atau tinggi, ikut berperan .dalam proses terjadinya konV'er+ .. )';11;1, si.

Pertanyaari selaJ:1jutn;y'a, apakah sebelum mereka me.lakukan konversi. telah. melakukan studi lebih da.hulu a tau tida.k, a tau

a.i;1e,.•.•·.·;.

kallskarena perasaan terteka.n atau karena ada peristiwa yang .L<lu.o;;t! .

-4-K:emudiao. dari-macam ... ma.ca.m.agamai.yang te,lahdianut; dari kalangan a..:.

gamaapa yang banyak melakukan konversi.

Ditinjau dari mobilitas responden, apakah tinggi renda.hnya angka perpindahan mempunyai hubungan dengan proses konversi; demi -kian juga tempat asal atau tempat responden dibesarkan. Apakah desa dan kota i],rnt berperan dalam pelaksanD,an perpindahan agama ini.

Untuk mengadakan penyederhanaa:.1 laporan ini, dari sejumlah ·. pertanyaan yang diajukan akan dilakvJmn pembahasan dengan melalui pendekatan tujuh aspek$ sedangkan variabel-variabel·yang lain akan aiangkat sebagai penunjang data yang telah dikelompokkan itu.

Tujud1 aspek yang dimaksud s.dalah :

r1..

Aspek usia.

B.

Aspek latar belakang keberagamaan keluarga.

::i. Aspek pendidikan. ), Aspek pekerjaan.

ｾＮ＠ Aspek j enis agama.

ｾＮ＠ Aspek mobili tas.

i. Aspek asal usul daerah.

Adapun penjabarannya adalah sebagai berikut.

A •. ｄｩｴＩＮｰｾｵ＠ dari aspek ｕｓｾｬｊＺﾷ＠

Di atas telah · dikemukakan bahwa banyak faktor penyebab t.ar..,.

,,

jadinya konversi. Penelitian ini me!:lgambil jarak usia antara 15

iampai dengan usia 64 tahun dengan

10

kelompok interval. Dari data rang ditemukan frekuensi yang paling menonjol adalah antara us:i,a 25 i/d 29 tahun terjadi konversi sebanyak 20 orang yang berarti 33% lari seluruh responden.

Frekuensi terbanyak nomor dua adalah mereka yang berusia

ｾｴ｡ｲ｡＠ 20 s/d 24 tahun, yaitu ,.berjumlah 15 orang atau 25% dari .se-.

. uruh responden. Posisi nomor tiga yai tu 10 orang ｢ｾＧｲｪ｡ｲ｡ｫ＠ us:ia· an- ··

ara 30 s/d

34

tahun, yang berarti

16

%dari seluruh responden.

-6-ju.ga untuk jaralc u8.i.a 55 s/d 59 tahun. dan 60 s/d 64 tahun Sa.tiaa-·sa.rna

2 orang atau masing-masing

3%,

dan satu orai1g untuk usia ber,jaralc

50 s/d 54 tahun berarti

·2%

dan tidak ada satu responderJ.pun yang ber

jaralc usia 45 s/d 49 tahun di de.lam tabel laporan tersebut (periksa tabel 2).

Dilihat dari jenis kelamin, jwnlah perempuan lebih banyak

yang mengadalcan konversi yai tu

3

7 orang a tau 62% dari seluruh respb£!

den₁ sementara jwnlah laki-:lal<'i hanya 23 orang atau 3&/o. l\'Ienarik

1Jll- ·

tuk d.i.tel.i.ti apa penyebabnya sehingga jwnlah perempuan lebih banyak

melakukan.konversi dari pada laki,-laki (periksa tabel

1).

Dari data

di atas menarik ju.ga dipertanyakan mengapa tidalc ada konversi pada usia 45 dan 49 tahun, di mana'lpada usia terse but biasanya orang se- . dang berada dala.t1a tingkat paling produktif dalam.kehidl.l.pannya.

Dari apa yang dikemukatcan oleh data banyak menimbulkan p$r-' tanyaan kembali. Tilisalnya mengapa wani ta lebih. banyalc yang .. melakuk:an

komrersi, apalcah karena .lebih mE•nghayati agama atau karerl.a tert,,.r;tk•···.•

kepada calon pasangannnya.

B. Diti11j.§ill: dari asp<;Jk ｫ｟･｢･Ｚｲ［Ｌｾ｡｟ＮｩＺｮＮＮＮＧｬ｡ｮ＠ keluarSa•.

Dari faktor penyebab (push factors maupun pull factors) koin•.'? versi, rilaka reaponden yang berasal dari keluarga yang cukiip rajin

. .

beribadah menduduki ranking teratas; dari 60 responden, yang cukl.l.p

rajin beri.badah sebelwn memeluk Islam sebanyak 28 orang atau

47

.%.

Ranking ke dua; didud.uki oleh pemelu.tc daJ:'.i keluarga yang kura.ng ra..;

jin beribadah, berjwnlah 20 orang atau

33%;

menyusul dari keluar'ga

yang tidalc raj.in mengikuti iba:dah sejumlah 8 orang atau

13%.

Res ,..

ponden yang. datang dari keluarga a.tiQat rajin beribadahberjwlilah 4

orang atau 7

%.

Dari data irJ.i ditemukan bahwa res1Jonden. ySJi!g berasal.

[image:10.518.11.517.16.636.2]

Hal yang. jl.l.ga .menarik ,ielah

dap Islam sebe1um me1alrnkan konversi. Dari

ｾ･｢ｵｩｊ＠ .ada 1ima kateg()ri, .· yaitu sikap netral,

sena.ng, tidak senang da.n sencillg. Dari data yang ;ida.·.

ＬｾＬＬＮ｟ＮＬＮ＠

､ＺｴｫＱＳｾ［ＳＧＮＱＱＱｩｽｩＧ＾ＯＬ＠

bahwa. yang mendU.duki ranld:ng pertama ialah responden

ne:t;rai terhadap agama Islam, konversi dari kelbmpok atau 65% dari se1uruh responden,

Kemudian responden yang tel:::,11 memiliki. ra:aa senahg

､･Ｇｮ［［ｾ｡ＮｲＱＺ＠

...

ｾｦｩＮｩｾｾ＠

ajaran Islam berjumlah 17 orang, berarti

281;;

mE)nyusul kemudian ·'l"cii:!-'

ponden yang sebclumnya bersikap kura.ng senang kepada Islam berjUIIu:cur:;;w·; .. ｾ＠ orang a.tau 5

%.

Ada.pun yang tidak senang kepada Islam _{. . .}

v-ersi ada 1 ora.tl.g a.tau 2°/o; dan tidak ada sama sek:ali ae'blit ya.rig melakukan k,:.onversi dari sikap _.

. ··.• . .

bidakpeduliterha:dap Islam, }'erlu dipertanyakan

iajs: peduliannya itu salah .satu sebab orang tidak perlu ＱＱＱ･ｊｌｃＱｈＺｬｬｫ｡ｬｌ＼ｾＱ＿ｾｴＨＮｾＱＱＡｾ＠

rcrsi.

Selanjutnya kesama:a.h atl'm perbedaa.n .agama respoden ae.nuA.n

.

_{. .}

. . .

:i.gama. orang tuanya sebelwn mereka niemeluk Islam jl.l.ga menj

9enelitian; demikian jl.l.ga dari keluarga ya.tl.g .beJ:'.agama a.pa efes·po:nden

. .

rang melakukan konversi .• Dapat dikemukakan bahwa score rEis1io11di>n _{. .}

rang

saina agamanya dehgan agamaorang tuall;lra., dari

ban'berjumlah 20 orang a.tei,u ＲＳＥｾ＠ dan dm'i kaU,anga.h K:9.t1ol:Lk ｢･ｩｲｾＮﾵＱＱＱＱＩＺ＠ Lah 10 orang ata.ul7%; 10 orang a.tau 17% responde.11

Lari mereka yang agaJlk'l.nya tidak sama ﾷ｡ＮｾｮＮｧ｡ｮ＠ a.gama orc.1.ng

tu,a.nya:,

ﾷｾＢﾷＢＧﾷﾷﾷﾷﾷ＠

LSal dari kalatlgan Protestarl :i.ni. Menyusul ltemudian dari. J

ｾ｡Ｚｌ｡ｩＺｩｧｩＺｩＮｮＬﾷ＠

•···•••·:: :atolik yaxi.g tidak sa111a agamaJ:lya denga.n agama orang tuanya,

.ni berjumlah 9 orang atey,.u 15% dari. seluruh. resporiden; KalangaJ.1

lu dan Budha yang berasal dari agama yang sama dengan agama or·axi.g.· •..• ;•.;·,>;.&! ;ua.nya masing'-masing 5 orang a.tau 8

%,

dan d.ari

1.ama aga.rnariya dengan agama orang tuanya tercatat 13eqra.hg .da!'i iu;u.<,,..,., ••. •

-8-·

Dari apayang dikemukakan di atas dapat

da.ri keluarga Protestan terjadi konversi sebanyak 50

%

atau orang; dari keluarga Katolik 32

%

atau 19 orang; dari keluarga

Hindu 6 orang atau 10

%

sedang dari kalangan Bua.ha 5 orang atau

8

fa•·

a

•

J!_:[._·j;j,pj_§:_\!_ dar_i p.s ｬＲｾＮｬｳＮＱＡＮＮｅＺｅ｟ｩｪＮｪＮ＠ Ｌｓ｜Ｚ｜ＮＮｬｩｾＮＮＡＮ＠

JVIasalah yang diajukan ialah tingkat pendidikan responden, ada yang tamat Sekolah Dasar (SD), tidak tamat Sekolah Lanjutan

. .

Pertama (SLTP) dan tamat SLTP, tamat Sekolah Lanjutan tingkat Ata:s. ·. ( SLA) , Pendidikan Tinggi tamat dan ditambah masing-masing dari la-. wannya, yai tu tidak tamat.

Konversi yang ditinjau dari aspek pendidikan memperlihatkan kecenderungan bahwa jumlah mereka yang berpehdidikan Tinggi dan tamat lebih banyak dari pada yang tidak ta.mat, yaitu 19 orang ati;iu

32%

dari seluruh responden; posisi ke dua diduduki oleh mereka _.

.

yang tamat SLA yaitu 18 orang atau 30

7;;

ranking ke tiga diisi oleh pendidikan Tinggi tidak tamat sebanyak 8 orang atau 13%; kemudian · mereka yang tidak tamat SL A 6 orang atau

HYh,

yang terkecil ma .,. sing.,-masing dari SLP tamat dan SLP tidal" tamat serta SD tamat se-banyak

5

orang a tau

5"h.

Dari data yang dikemukakan di atas diketahui bahwa.pengaruh·

pendidikan tinggi yang tamat menduduki ranking teratas; dari score. inijelas bahwa keberhasilan pendid.ikan lebih besa.r pengarulinya

terhadap .proses konversi. Mengundang masalah untuk diperta.nyaka.n apakah semakin rasli:onal tingkat pemikiran seseorang itu makin ter-angsang untuk mencari agama yang rasional (periksa tabel 8).

orang·.yang·manipu mengatasi kefumitaJ'.l 'itu,

ｾｦＳＮｲｮｰ｡ｬｬＺ＠

pi.ld.hl::i!l

ｲｩｩ･＾ｲｾＡｫｾｦＯ＠

dal.am melakukari konver.si cukU.p mantap

dan

bE3ralilSan.

D. J?_:i,.t_:i;,_n;jau ､ｾＺ｡Ｎｳｰ･ｫ＠ ［･･ｫ･Ｚｩ［ＺＮＬｩ｜ｉｾ＠ ·

Dari h.asil penGlitian maka, p"'r;1ilan

ｰ･ｫ＿Ｚｩ［Ｚｾ｡Ｎ｡ｮ＠

ｩｾＣｴ＼Ｃｴ･ｾｾｾｴｬＺｫｾｾｾＯＡｾｾﾷｾｸｾ［＠

terjadinya ｫｯｮｶ･ｲｾ､Ｚ［＠ yang. menaI'ik bahwa respoi1d(in IJE"gi;i,wiii ｳｩｾ｡ｩｾＢｴ［Ａ｡Ｎ＠ .. ＾Ｌ｜＿［＾［ＱＯｾ＠ lebih banyak

ｭ･ｬ｡ｫｾ｡ｮ＠

konvel'.'si jika

di pegawai negeri. .. . ..

Pegawa.i. swasta yang beragama Protestan

nyak, atau dapat dikemiyrakal'l. bf"hwa konversi lebih oa.nva.K "tEir:l pada.· k:alangan ｩｾﾷ＠ jik:a di banding .. dengan ｨＮＧｃＧＢＧﾷＢＧｾＡ･［Ｌｴｴｈ＠ .i.1:1,.i.,u.;

lompok teratas terdapat 14 orang. atau 40%, Wai negeri yarig ber:asal dari

ｐｲｯｴ･ｾｴ｡ｮ＠

hanya

ka kalangan Protestan. inidiliimpun jumlahnya ada

ia

u.r""''llS ＢＢﾷＧＧＢＢＱＮｩＬｾＧＳＡｩｦＯＬＬＱＡﾥｒｬＺＡｪ＠

Pisusl.l.l kemudian respond.en Yangbel'.'agallla, K:;i:toli.k, ｬ･＼･ｬＺ＾ｭＺｰｯｊｾ＠ .•. ·.··,:;w,,.F!·tl;i: ..

ad.a 6 orang ｾｴ｡ｵﾷｬＷ＠

%,

ｳ･ｭ･ｮｴｾ｡＠ kelorµpok pegawai negeJ:'i.l1yal:lei ＢＧＢＺＧｾＧＨＬＨ［Ｇ＠ lah 4 orang atau .12

%

•

Jika kalangan Katolik ini u,c,<1J.LUfJVLi!

aCfa 10 Orang atau 27

%

dari .selurUJ:irdsponden.

Responden yang berasal dari k:alangan Hindu yang !ll'='f!J.<:JU+ pegawai swasta ada

3

orang a.tau 9

%,

semen:tara yang .... ..,..,.,,._,. . .,., ｊ［Ｉ･｀ｾ｡ｾ｀ｾＩｾｩ［Ａ＠ negerihanya l orangatau3

%,

jwnlaJ:mya menjadi>4

selanjutliy'a yang •berasal daI'i .agarna BU.dha dan inenjadip"'ga;wai

swasta ada

3

orang atau

9

%,

sementa,x'a .. tid§k ada dari me•re•ka• "J'Ei,t1tg ·{·

menjadi pegawai negeri. (periksa.· tabel 30) .• · · ... ·• · ... ···.··. ·. . .

ＧｅｾｻｬＺ＾･ｲﾷｾｳｾｾｾｾｾｦｩＯｾｾ＠

I>apat dipertahyak:a.n mengapa kalangan :P:rotesta.!1."J .dari pega.wa.:i. swasta llieridud.uki ranking teratas

yang berasal dari. pegawai nego;..'i,

Pemba.hasan selanjutnya menyanik:ut

ｳｴＺｊ［ＩｾｾｾＺＺｻｩＮｾＺ［ｊＮＬＺＡｻｾｩｾｾｾｾｴ［ｾｾｾ＠

sali3.h sat.u 'fak:to:i:: yang diteliti (.periksa .tane:l diteliti;)'a:i.tu: k:awin, ｢･ｬｬＮｬＮｭｫ｡ＮｾｩｮＬ＠ jat'lda, duda

da.lam ba.han yang diajukari. Dapat .dikemu.kakan .ba.hwa. yaxig:,,oer:s.:i;13.:t;tlS, ·:·/Ji••.::c:5z kawinlebihbanyak ｹ｡ｮｧｭ･ｬ｡ｫｳ｡ｲｩ｡ｫ｡ｮｫｯｾｶ･ｲｳｩＬ＠ Yf1:j.tµ

janda ada satu orang ( 2 ｦｾＩ＠ • Masih menjadi pertanyaan mengapa '.f

berstatus kawin, yang melakulm.n konversi lebih banyak jumlahnya ri pada yang lainnya.

E. Di ｴｩｮ［ｬｬＬ｜ｌ［ＮｓＡＬＮｾＺｲｊ｟ＲＭｾｾｾＢﾧＭｩﾣＸＮＺＱＱＱＡＲＺＮ＠

Agama responden sebelum konversi ada Katolik, Protestan, Hindu, Budha, dan tidakada lagi ago.ma yang lain. Ditinjau dari

aga,-ma responden, penganut Protestan lebih banyak melakukan konversi ji ...

ka dibanding agama yang lain. Dari 60. orang responden yang dari k:a.,-. _{. ., .}

langan Protestan terdapat 29 orang atau 49

%,

dari kalangan Katolik

21

orang atau

35

%;

posisi ke tiga diduduki oleh Hindu, 5 orang atau.

8

%,

dan dari kalangan Budha 5 orang atac: 8

%.

Cukup menarik untuk dipertanyakan, mengapa dari kaJ.angan Protestan lebih banyak yang melakukan konversi dibanding kalangan

yang lain (periksa tabel 6). Kemudian dapat d.ibaca dalam tabel

.14

bahwa merek:a yang melakukan konversi perlatar belakang agama keluar..: ga bervariasi antara yang amat agamis, cukup agamis, kurang agarnil3 dan tidak agamis.

Dari sejumlah pertanyaan yang diajukan maka posisi terata.S untuk melakukan konversi diduduki oleh 1celompok dengo.n latar bela: ""

kang keluarga cukup agarnis, yai tu 38 orang a tau 63

c/o,

disusul kemu..,.

dian kelompok dengan late.r belakang keluarga yang amat agarnis,

ya-itu 10 orang atau 17

cJo.

Bila score itu dilanjutkan maka kelompok.

yang berlatar belakang keluarga kurang agamis terdapat 9 orang ,,,.,,,.,_,,

15

.%.

sementara kelompok yang berlatar belakang tidak agarnis

pat 3 orang atau 5

%.

Menarik untuk dibahas bahwa kelompok: y8XJ.g

la tar belakang keluarga yang cukup agamis menduduki ranking. teratas •

1\l!engenai tabel

15

dapat dikerrrukakan bahwa penel:Ltianjuga

mencari data tentang ''ada/tidak"nya ajaran agama yang dipeluk sebe•

lumnya yang tid.ak disetujui responden sebelum mas.uk Islam. Dari

60

•' .

orang responden. mengemukakan jawaban yang berbeda-beda; yang

m<>u,1a.-wab 01_{tidak ada11 , yang berartibukan penentang ago.manya berjumlah}

41

orang a.tau 68

%,

sementara yang mengemukakan jawaban "ada"

-11

jumlah 16 orang atau

27

%,

sedang yang tidak memberi jawaban

3

orang atau

5

'fc,

Bunyi tabel 17 ｭ･ｭｰ･ｲｴ｡ｮｹ｡ｫ｣Ｎｾｮ＠ "ada/tidak" nya sikap terhadap

pimpinan masyarakat/agama yang dipeluk sebolumnya .yang tidak disetu.:.

jui; dari jawaban yang terjaring, 55 rtcsponden atau

92

%

menyatakan

"tidak ada" ₁ somentara yang me11yatak2-'1 "ada" berjumlah 5 orang ataU.

8

%.

Dalam hubungan ini sebGnarnya perlu dilanjutkan dengan perta

-nyaan, sikap yang bagaimanakah yang tidak disetujui .dan adakah kai t--annya dengan ajaran agama yang dipolulc sebGlum konversi dilakulcan.

Penelitian selanjutnya memportanyakan apakah responden sebe".'" lum masuk Islam pernah/tidak pernah mongalami tekanan batin. Dari

jawaban yang diperoleh terdapat 46 atau 77

%

menyatakan ''tidak per- ..

nah" dan 14 orang a tau 23

'/o

menyatakan "pernah". Dari hasil ini .je-·

las bahwa responden yang masuk agama Islam pada rarLlcing pertama .ia-lah responden yang tidak pernah mengalar:ii tekanan batin sebelum me-lakukan konversi. Tampaknya mereka meme-lakukan konversi dalam kondisi. bebas buka.n atas tekanan atau bujukan orang lain, dengan perkataan lain dengan kesadaran (periksa tabel 20),

Dari data ;yang dikemukakan maka penga.nut Protesta.n meru.Pa.ka.n jumlah yang paling banyak melakukan konversi, dan tampaknya tidak ada ajaran yang dianut sebelumnya yan13: tidak mereka setujui, da.n ga tidak ada sikap pemimpin agama/masyarakatdari agama yang dia.nut sebelumnya yang tidak disetujui, lcgi pula mereka tidak pernah men-dapat teka.na.n batin sebelum meng:::mut ajaran yang mereka masuki (kon"-versi), justru sika.p tersebut menduduki posisi teratai'l dari jawaban yang terjaring.

F. Di tin_;jau dari aspek mobil}.tp.s".

Dari tabel 4 tentang mobilitas tempat tinggal responden ､｡Ｌｾ＠

pat diketahui babwa responden yang pindah-pindah da.n respondenyang menetap mempunyai irama yang berbeda, l\liereka yang sulcaberpindah frekuensinya lebih tinggi dibanding responden yang menetap, dengan

respOnden yang 11lenetq,p. Mengapa mobilitas berperan

···.··••; ··•.··•·• " · · · · • " ' · 1

irr•

ｰｩﾷ｣ﾷｸＰﾷ［ＺＮｾﾷ＿ｾＨｾﾷＢＧ＼ﾷ＠

cuku.p • tinggi?, apaka.h

ｫ｡ｲＭ･ｮｾ

Ｑ

ＺｊｻｬＮｾｦ＠

, -- - - --- - ; - - - - ,_,

mEtkin

ｬｯｮｧｧｾｮｹ｡＠

aturan-aturan yang mereka anuti, .ataukah

ｫ｡ｲｾｾＮ［ｾｾｩｾ［Ｎ＠

makin longgarnya ikatan solidru'ijms sosialnya? '· .atauka;h karerp, ha;cii6Y studi .perbandingan yang mer.eke.. lakukan, sehingga menernuka.n ｮｩｬｩＧｬＬｾＮＮＺｾｾ＠

lai bi'l,ru yang lebih. dapat .memenuhi kebutuhan ba:tinnya?. Beii1Y,ak

ｰｾｾ［ｦ［＠

l1.yaan lain dapat .dimuncuikan untuk mengeta.htii•· jawabannya

ｹｾｧｩｴｾＺｴｊｾｾＡｾｪｩＱＮ＠

Pada i;abel

23

ditelitiada a tau tidak.n:ya

ｰ･ｲｩｳＮｴｩｷ｡ＭＭｰ･ｾｩｾｴＺｩＮｾｾﾷ＠

yangberkesan, yang menjacli salah sa·bu.sebab a.taµ ｭ･ｮｪ｡､ｾ＠ ｳ･｢ｨ｢ﾷ｡｜ＯｙｴｪＬｾ＠

r1:1spondEjn. ｭ･ｬ｡ｨＮｾｬＧｬ＠ konversi. Dari. 60 orang yang mempunyai kesal'l ··· ... .

awal "ada'.t terdapat jawaban 46 orang 2,tau 77

%,

sementara yang

ｲｴＩ･ｮｾﾷ［＠

jawab "tidak ada" berjumlah 14 orangatau

23%•

Kelanjutandarimas;;-alah irii ialah kesan-kesan yang tagaimanB.kah yang .mendo:r'ong merek:a,·; sehingga .melakgkan konversi. · .· .. . · ... / ... · . .

.X

. Melalui kustioner ingin

､ｩｫ･ｴ｡ｾｵｩＮ＠

pula re.sponden

ｙｾＮｰ･ｲｧｩ［Ｎ＠

na.h/tidak perna,h melakukan stud.i. perbandingan. Ternyai;a da:r'i.

33

Ｐｾ［［Ｑｩ＠

rang

ｾＺｳＮｰｯｮ､･ｮ＠

a tau

55

%

"tidak pern13,h''i me1akukan . studi

ｰ･ｲ｢ｂＮｬＧｩ､ＬＺｩＮｾｾＱｩｩ＠

sementara .Yang"perna.h" ·.

ｭ･ｬ｡ｫｵｾ｡ｮ＠

studi. perbandingan ada

27

ｯｾ｡ＱＱＮｧｽ

Ｑ

｡Ｏ＠

tau

.45 ..

%.··

Tan1paknya selisih ant.ara dua kelompok itu kecil ｳ･ｫ｡ｬｩＮ［ｾＮｊ＠

h.anya.10 %.•Yang menjadi perta.YJ.yaa,n selanjutnya adala.h;aspek-a:sp<;;iJ}

Islam yang manakah yang mendorong m.ereka melakukhl'i konvers:i..

G. Dit,;i.n_jau dari .aspek ｾ｡ｬＭｵｳｵｬ＠ daeral];.

Berdasarkan tempat dibesarkan.responden₁ p<;;rbedaanat'ltai:;!1 iesa dan kota memegang .Jierahan di dalf'.ni proses konversi •

ｄ｡ｰ｡ｴﾷｾＺｩＮＮ＠

y• 1.:emukakan, bahwa responden. ya!Jg berdiam

ｾｩ＠

dcllam kota ;lebi.h bany:;i,.1<:;11 nelakukaJ::t ,kOf1Versi dibanding mereka yang. di d.esa.

Dapat did.uga .bahWan1er,eka ye.ng inenetap mtingkin lebihm¢nii_€;;j Lih ketenangan dan k:e tenteraman seperti di des a •. · Hid up

ｾＨＩｮｱｴｯＡｩ＠

｣ｬｾｬＧＬ［＠

iapat ... lel)ih. banYak berk9munikasi

ｭ･ｬ｡ｬｵｩｵｰ｡｣｡ＺｲＺ｡ＭＬｵｰ｡｣Ｎ｡ｾｓＺｴｬｙ｡＠

ｾ･ＨｾＭｾ［ﾷＬ［＠

cegiatan-kegiatan yang tidalc memusingkan .kepala dengan banyakhya: ·t ··

ｾｵｴ｡ｮ＠ kehidupan kota. . · . . . . . ·.. ... . .. .··· . ··. ... >

µig

...•....• 'bimgari• k:13hi.dupan meriun.tut r.esponden

pS;Ve. .niemenuhi k&outuhan. hidi1p.

' ',' ':- ,',, ' ',' '," _:,, ' ",'' ' ,' ,_ ' ,,' ," ,' ' /;>> __ ,_,' '

>nversi. Di dalam penelitian ini dibedakan an-t;a'.l'.'a d•es.a··dala,mkc•"l;EL.0,;;l

ｾｮｧ｡Ｌｮ＠ desa di lµar kot'a. Konversi terjadi pada ang tinggal di desa dalam

esarkan di .desa luar kota hanya 5 oral1.g respondeh atau

lV!engapa de.sa dalam .kota. banyak. berpengar\l.h pada ｰＺｲｯｾＳｇｅＡ［＠ kon·:o• ersi, ill.banding desa luar kota, kcmungki11a11 i';mgkapal'.l

dapat dikem\l.kalran dengel.rl K . .L·a.::1 .. =l'';'."•>:;· embantu .ki ta menemukan .jawaba.nr:tya.

Demikianlah.temuan data yang

' ' '

ikasi yang telah diringkas dari 30 tabel yang diungl(ap. ·

'--'-..

:•

［［ＯＩＧＡＺＧｾＮ＠

..

ＱＱＺＧｾＮＭＮﾷＮｩｳＤｦｊ［ﾷﾷﾷﾷﾷﾷ＠

.).,";)···'.r.1···

. ..· ... · .. ;. .. . . · ... · . . ·. / . ·. •·· .... · ... ·• ... . . .. ··.· .·

［ｙｾ｜ｾＧｾＮＺＮＨ＿ｾｽｴ＠

:i.ang. Konversi Al. Ghozali berproses. dari kepercayaar:t .pias:;i, ＱＬｫ･ｾｾ＠

!:eyak!nan tasavru:f, .terjadi setelah tiengalami ..

ｫｅＩ｢ｦｾ｢ＶＮｦｩｧＶＬｨ＠

ｳｩｾＮﾷｾＮ＠

) ..

)y:r

o.aranilmiah yang ha:nyadibuktikandengan panca ｩｮ｡ｲ｡､｡ｮ｡ｫＺ［ｩＬｊ［ｦｩｾﾷ＠

. ·. . . . ..· . . . · .··.· . ·. . . . ··· . . ) :.. . ... . ·.· . . . i . . . .·.·· .... · .. · • .

1'•.•••

ran, lfilu. melepaskan bujukan duniawi danmenj.agi seorru;ig ｾｾｦ［ｩ＠

C'.\•1

. · Setelah meneliti. 50 tulisc1h disekitar

ｾｅＩｮｧ｡ｬ｡ｲｮ｡ｮｯｲ｡ｲＺｴｧ［ｯＺｰ＠

rang me:alrukan konversi, max Heirich, seperti dikutip 6leb. . .Dr's. iendropuspito, mengemukakan 4 .falrtor penclorcmg konversi yru;ig ､｡Ｌｰ｡ＬｾＯＮ＠

iiringkas sebagai berikut : (1) D1:0,ri kalangan .ahli teologi: {:;i,kto:r;. ) llahi; (2) Dari kalangan ahli psikologi : faktor peffitiebasru;i da,ri.

ＧｩＧｩＬ［ｾＺ＠

i;ekanan batin; (3) ·.Dari kalangan ahli pendid±k.an ＮｾＮ＠ faJctol'.' fl:ityas,+:>;

ｾ･ｮ､ｩ､ｩｬｬＺ｡ｮ＠

(sosialisasi); dan (4) Dari ahli.sostolqgi:

ｩｦ｡Ｎｫｴｯｾ［ｾＱｅＩｾｾＷ＠

pengaruh, 2 Drs. Hendropuspito sendiri.meeyatakan,

｝Ｚｊ｡ｨｷ｡､｡ｬ｡ｭＮｰｉＧｯｳ･［ｾ＠

ｩＺｯｨｶ･ｲｾｩ＠

terdapat tiga pengaruh bosar yang bekerj!'l.,. yai*u

ｻｬＩｲＱ｣ｧＱ｣ｾｲｹ［＠

ban. p$ikologis; {2) kekuatan sosiologis dan (3) kekµatan ilan±.3 >

Konversi religious mengandung dua aspek, yaitu

｡ｳｰｅＩｫｩｰｾｦＧｴ［ｩ［ｩｩＮ＼Ｚ＠

oatan bat in ( enclogenos origin) yang timbul karena kesaaaian_

ﾧ･｢ｉＧｅｊｨｾ｜ｩ＠

•

iubyek atau kelompol,, dan aspok pertobatan lahir {exogenos origi!).); rang timbu.1 · ki;i,rena faktor ·dari

J.uar.

yan.g menguasai seseorang .•

ｳｇＮ｢ｾｾｫｦｩＨｉ＠

ｾｴ｡ｵ＠

kelompok, berupa lcejadian-,kojadian

ｹ｡ｮｧｭ･･ｹ･ｮ｡ｸＱｾｫ｡ｮ＠

｡Ｌｴ｡ＮｩＮＮｾ･ｾｬ＠

lyusahkan dan ffienekan .kesadarcm SGSeorm1gsubyekatau

ｫ･ｦｯｾｰ＿ｾ＠

n\•',

[proses tjatin).

i.

Stoetzel dalam hukw:1ya :r_heorie des ..

ｯｰｩｮｩｯｮｳＬＬｾ･ＢＧ［ｩ＠

ｾ･ｲｴｩ＠ diku:tip oleh Drs. Hendropuspi to menyatakdi,n, ].)'3,ri.l'/a ｡ｾｊＮｏｊＮｲｕ＠ ｫＺＨＩｺｩｾ＠

rersiterkandung suasana krisis. dcm. pengtlmbila:n keputµsan

ｻｲ･ｳｯｾｾｩｾＨｦＮｩｩＨｾｦ＠

;ion). Adapun kerangka konv'ersi padd wnurnnya adala.h sebE\gai

ｬｊ･ｲｩｩｳｵ［ｾｴＧ＠

il) Akibat b-isis terjafl.ilahclisintogre:i.si sintesis kognitif· dan m().:,..,L ;ivasi

ｾ･ｳ･ｯｲ｡ｮｧ［＠

(2) reintegras:i .kepribadian atas lan.dasan

ｦｾＱｩｩｻｃ＠

l. Zakiah Daradjat,Tlmu ｊＮｩＮｬＢｬｦｩＮ｟｡ｧｾ［＠ halaman ＱＶＹｾ＠ .. ···· >

1:;.f•

· 2. Max. Heirich, Change .. of HGarl: A.Text>of some wiqely h.eld'?i;

:.he.cry···. ·. a _{ol. 83, .No •. 3, halaman} .. b.·o· ut. R. eligio .. us. · ..

ｃｯＮｮｶ･ｲｾｩｾＮｮ＠

_{654; aJ.iClHJ.p cSiam buku en ropuspJ.} .. J ..

ﾣＧＰＱﾷﾷＮﾷＮﾷｾｉＧｩｾＹ｡ｲＮｴ＠

JourHe: .... a ... l.i-.o .. f .. & ·.o···C.J.·· ...

t

....

_o,: l ... · .. o ..

ｾ＠

.. ·.·· .(.· .. •·.·.·.·.····.·.•• ... _{o.- :"}

>!

1iologi Agama, halaman

79 • . ·. · .. ·· . ·. . . ·.·.·. .··.··

.u .J · ·. · : ::

· 3.

Hendroptispi to,· Sos iologi .. f'.P:¥1a, halama.n. 84. A ｾ＠ .:( J

us baru, lahirlah kepriba:dian b3.ru.; .(3). penerimaan peran sc>s:i.a1 i agamabaru, dan·(4) kesadaran atas pangci:Lan haru ituse'}:)aga::i.

··1·· hi

4

a i a ·• ,' ,:_-,_,_.,,_,,

S-ecara sOsiologis dalam proses konversi terdapat penga.I'U.b. irnbal .balik antara .kekuatan dalam (batj,n) dan keku.atan lahir,

'ah...:

al'.'a fak:tor faktor .psikologis da!'.l fddpr'""faktor sosi6logis, i"ak:tffili:i' erujud "disorga.ni.i;iasi sosiaJ}' r.j.a,n ''keLrng,zulan kultura:L kelornpok

ｾＮＮＯＧＧＦ＾＠

ama baru". Pola disorganisasi sosial dapat digambarkan sebaga:i :

erubahan sosial --- disintegrasi nilai-nilai kUltural --- di.sorga..''1,ift

isasi (anomi) __ ..;. dissolidaritas kelompok' --- krisis sosial ---

k.fJ:.P<

is batin --- mencari jalan lceluar -,-- konversi. Tentang leta.k

ke

S.:

nggulan kUltural agama barudapat dirincimenyangkut: ajaran::..ajar;:-n, sarana-sarana rokhani yang nmngatasi kekuatan manusiaf dan tingi.,:.1

a'b pengetahuan ilmiah

ｰｯｭ･ｬｵｫＭｰ･ｭ･ｬｵｫｮｹ｡ｾ＠

. · ...

· Dalam proses konversi sukar ditentuk:an garis

ｲｾｮｴ･ｴ｡ｨ＠

per;Lsfi,i iwanya dan proses i tu tidak sarna. antara seseorang dengan orang yang't'•r. ain, lagi pula · tergantung pada pertumbuhah jiwa, .pengalamah pendi--' '· .. Llcannya sejak kecil, su.asana lingkungan serta peristiwa atau. kejci'd.:i.:.?

ti yang menimpa dirinya;

ｾ｡ｭｵｮ＠

.ada beberapa faktor kejiwaanyang

ｭｾｦｵﾷＨ｣ｾｪ＠

angaruhi konversi,.antara lain (1) pertentangan.batin danketegangi.,}:/

:J. perasaan; (2) pengaruh hubungan dengan tradisi agama; (J) .

｡ｪｾＯＬＧ［＠

/ ' ,, ',,,,_,,-,-,

,rU.an dan<sugesti; (4) faktor emosi; dal1 (5) kemauan.biehkarena ｾ＠ ＮｬｩＺＱＺｩｾ＠ l;u·.tidakmudah meneliti secara lengkap terjadinya konversi dal'l.

ｫ･ﾥｦｙＡｬｬ［ﾣｾＡ＠

>.an j iwa• yang bagaimana. yang memungkinkan tor j adinya ｰｾｲ｡ｬｩｨ｡ｮ＠ ｫ･ｾＱＹＮﾷｾ［Ｑ［＠

Lnan secara mendadak. Metode riset yang bisa digunakan dalam

ｰ･ｮ･ＭＭＭｾ＠

·. Ltian psikologis antara lain angket, wavvancara., mengamati kelakuatl

il1 tindakan orang sehari-hari, juga dapat mengambil bahan dari

J:iu.k\i'j';>i

lku harian yang di tulis oleh orang yc:.ng mengalami konversi,6

..

---4.

H •. Carier S

.J.,

.The Socio.log;y: of

ｬＧｴ｟ｾｾｵｳ＠

Belongi!_l:g, ., .• / i.rton. Longman & Todd., London, .haiaman

14;

dikutip oieh Hend$opus...: .to, ibid. • . .

"""'.);;- Hindropuspito, ibid. halaman 86..,.88

Salah satu kelemahj3-n untukmenganalisa dan menyusun ;asi hasil peneli tian konversi dari non Islam ke Islam ytine;

:ung di masjid Agu.ng Al-Azhar dan masjid Sunda Kelapa adalah kurang-tya data-data atau informasi-informasi yang menyangkut para respon.;.. len di tinjau dari segi metodologi peneli tian psikologis. Satu-satu-tya sumber yang ada hanyalah data-data yang dikumpulkan melalui pe-iyebaran angket (kuesioner); data-data lain seperti hasil wawancara, iasil pengamatan kehidupan sehari-hari atau catatan harian para

res-ｾｯｮ､･ｮ＠ seperti disarankan oleh Prof. Dr. Zal(iah Daradjat tersebut

l;idak ada.

Oleh karena i tu untuk mendukung legi timasi dal.am

penganali-ｾ｡｡ｮ＠ dan pemberian interpretasi data yang telah ada terpaksa

ditam'-bah dengan metode obyektif praktis, dalam arti digunakanilya informa-si pembanding yang relevant, yaitu pernyataan-pereyataan orang-orang y-ang pernah melaksanakan konversi dari non Islam ke Islam, yangber..c hasil dikumpulkan kemudian diedit oleh Ebrahim Ahmed Bawany dalam buku Islam Our Choice. Dalam buku ini dimuat tidak kurang dari 42 pernyataan yang di tulis oleh mereka yang telah melalrnkan konversi, terdiri dari para pejabat pemerintahan dan dipl.omat, ahli.;.ahli il-mu pengetahuan, sarjana dan penulis, p::i.ra pembaharu, juru da'w.ah dan pekerja sosial, serta para pencari keimanan yang b€lnar.lainnya, baik pria maupun wanita dari berbagai bangsa·di du.nia.7

Langkah terakhir itu perlu ditempuh untuk menghapus atau menyisihkan sokecil mungkin sikap penulisan yang defensive,

visme atau apologetiks, seperti diamanatkanoleh kode etik karya.;.karya ilmiah.

Oleh karena sifatnya merupakan bahan pembantu, maka pen,gui;i--• ... pan pernyataan-pernyataan (statements) tidak mungkin dimuat

nya, melainkan hanya bagian-bagiannya saja yang memang

relevant.A.-dapun urut-urutan pembahasannya dise.suaikan denean urut-urute..n vmy1.o·

telah ditempuh pada Bab II, ya.lrni melalui pendekatan delapan aspek

---

-18-A. ｔｩｮｪｾｵ｡ｮ＠ dari aspek ｵｳｾｾﾷ＠

Dalam pembahasan tentang modalitas manusia terasa erat ｳ･ｫ｡ｾ＠

L hubungannya antara usia dan j0nis kelamin.

o

_{1eh karena itu}

pem-iliasan dari aspek ini akan diba,;;;i dua, yaitu ditinjau dari perban-Lngan tua-muda rlan perbandingan pria-wani ta.

1. ｐ･ｲ｢ＸﾣＡＭﾧＮｊＮｾｬＤ｡ｮ＠ usia ｟ｴＮｬｩｬｬＮｾＮＮＺＺｾＱｾｬＱＮ＼ｬ＼ＺｊＺＮ＠

Selain faktor-faktor konversi sukar ditentukan, tampaknYa ?;ama yang berbeda mempurlyaidaya tolah: (push factors) dan daya ta-lk (pull factors) yang berbeda IJu.la. Sebagai contoh mis:alnya G.

ｾ｡ｮｬ･ｹ＠ Hall menyatakan antara lain bahwa orang yang emosional mu

-th terkena sucesti ketika menghadapi kosulitan. Umur remaja banyak 'ngalami keguncangan emosi, karena itu banyak konversi terjadi di.

tlangan mereka. 8 Starbuck mengatakan bahwa laki-laki berumur 16

•hun 4 bulan atau wanita berumur 14 tahun 8 bulan paling menorjol

•lam hal konversi9. Prof. Dr. Zakiah Daradjat berpendapat bahwa

ｾｬ｡ｭ＠ banyak peristiwa, emosi memegant:; peranan penting; tidak

sedi-.t peristiwa konversi terjadi pada umur-umur 40 atau 50 tahun.10

Katagori-katagori seporti tersebut di atas tampaknya hanya 1rlaku pada proses konversi antar agaraa di luar Islam., dan tidak

pat berlakunya bagi konversi dari non Islam ke Islam. Data-data nelitian di lapangan memperlihatkan kecenderungan ke arah kebena-n asumsi ikebena-ni,

Mereka yang melaku.ka.n lrnnversi dari non Islam ke Islam

ter-kili angka-angka yang menonjol sebacai berikUt:

33

%

adalah res

-nden yang berusia antara 25 - 29 tahun; 251; berusia antara

30

-tahun, dan 16

%

berusia antara 30 - 34 tahun. Apabila

angka·pro-ntase tersebut dijumlah seoara lrunmlatif dapat disimpulkan bahwa

%

dari responden yang melak.'Uk:an konversi adalah berurnur antara

- 34 tahun (periksa tabel 2).

---

.,

012. cit., halaman 164. 8. Zakiah Daradjat,

9. ibid.

-19-Kenyataan-kenyataan dalam angka tersebut tampak memberi

•sil kesimpulan yang berbeda dengan sinyalemen yang dilakukan oleh , Stanley Hall maupun Starbuck seperti terlukiskan dalam pernyata-mya di atas. lVIenjadi persoalan kemudian, kocuali proses konversi itar agama non Islam tidak sama dengan proses konversi dari non

Is-1.lll ke Islam, apakah faktor kondisi Negara sedang berkembang seperti

. Indonesia, atau negara yang berfalsafah Pansacila tidak sama kon-.si keberagamaanriya dene;an kondisi keberagamaan di ncgara-negara

DaJ.a.m. pn.da i tu tarnpak menyolok juga karena hasil peneli tian "pangan memperlihatkan, bahwa subyek yang berusia antara 45 ;_ 49 .hun tidak terjaring; sekaligus kesimpulan ini memberi hasil yang

rbeda dengan sinyalemen Prof. Dr. Zakiah Daradjat yang mengatakan hwa "tidak sedikit peristiwa konversi yang terjadi pada usia di as 40 atau 50 tahm1 atau lebih". rllemang dalam tabel 2 terlihat, hwa konversi terjadi juga pacla meroka yang berusia antara 50 - 64 hun, tetapi angka prosentasenya sangat kecil, yai tu 8

;b

saja.

Kalau para ahli dalam menentu.kan batas usia rentan .konversi perti tersebut di atas berdasark= pendekatan emosionalitas subyek n oocok untuk agama non Islam dan ternyata tidak oocok untuk agama lam, maka makna yang dapat ditarik dari kesimpulan di atas adalah hwa sebagian terbesar responden y2nc:; melakukan konversi dari non lam ke Islam ( di Jakarta ?)tidak berlandaskar1 emosi. Apabila kea-aruiya memang benar demikian, ma .. lcu wajar kalau dikatakan bahwa aga-Islam bukanlah agama yang berrco:;;i.'ak emosional (saja), akan tetapi bih banyak o,spek yang dapat diterima bukan secara emosional,

mela-"-=

secara kesadaran, ketenangan, kedswc,saan berfikir, rasional, niah dan modern sesuai dengan idealitas subyek-subyek pada usia

an-ｾ｡＠ 20 - 34 tahun; mungkin dalam kontek Indonesia yang sedang

··20-Dalam rangka mendukung kesimpulan, berikut ini disajikan

(Utipan ｰｾｲｮｹ｡ｴ｡｡ｮＭｰ･ｲｮｹ｡ｴ｡｡ｮ＠ mereka yang perna$ melakukan konversi

iebagai studi perbandingan :

1) • ﾣＧ｟･ｲｧｹ｟ﾧＮＺｴﾧＮﾧＮｬＲＺＡｾｬＧＡｌＧ＿ＮＺＧｌＺｩＬＮｾｊｾＭｾｩｌＹｊｊ＠ .

.Y..L

,s.\'..c;>E.aw ＭｾﾧＺＮ｟ｉｮｧﾧｉＧｩｾＺ＠

• • • • ThJ'.'.'.'. gradually I hecame convinced of the truth in the teaching of slam, and formally accepted the faith. I did this

with great satisfaction,

as

I could fully realize that it was

no emotionaJ. craze of· moment, hut a long process of reasoning,

le.sting nearly two years, through which I went despite my

emo-tions that pulled me so strongly the other way 11 •

2). E.?.r&ataan Devis WarriJ2ftOJ:J.=!rY dari .t..astralia.

• • • Islam came to me as the spring comes to the cold earth

after dark winter. It has warmed my soul and clothed me in.

bea-utiful teachings. How clear and fresh are the teachings of Islam and how logical• "There is but One God and Muhammad.is His Pro-phet". Can there be anything more sublime. than this? None of the mysterious tThe Father, the Son and the· Holy Ghost' ritual,

which, I supposed, is qUite awe-inspiring but is hardly satis-factory to a keen mind. Islam is so modern, so applicable to the world today, Take, for instance, the teachings of the

Equality of Tu'lan which is taught also in the Christian churches

but which, with, them has no meaning with their Pope and Archbie

shops and bishops, and so on, all striving for power and using

God 1 _{s. name as an excuse. How diffurent is Islam from this' • 12 .}

3).

£'2rnyataan Ali Selmen Be!].2..iFJt, dokter.

SJ.8£.i.

Perancis:

• • • • The essential and definite element of my conversion

to Islam was the Qur'an. I began to study it, before my ｣ｯｮｶ･ｲｳｩｾ＠

on, with the critical spirit of a Western intellectual, and I

owe much to the magnificent work of

Mr.

Malek Bennabi₁ entitled

Le Phenomene ｃｯｲ｡ｮｩｧｾＬ＠ which convinced me of this book, the

Qur'an, revealed more than thirteen centuries ago, which each exactly the same notions as the .most modern scientific

research-es do. 13 ·

4) • Perri.yataan dari Mumin A_bC!:._ur ttazzague Selliah, Srilangk:3,: · • • • • What convinced me further was that Islam was not dog-matic. It is ideal and practical, rational and modern. It is al ....

so ideal in its conception of the One God and its spirituality.

Practical in its tenets, modern aDQ rational in outlook, it. is

the one religion for all hwnanity.

14

5).

l:_E;.r_gy_EJ:'taq.n Lad;y;_ Eve_l;z_l,l;_ Zeinab _Cobbold dari Inggris.

• • • • The more I read and the more. I studied, the more con-vinced I became that Islam was the most practical religion, and the one most calculated to solve the world's many perplexing problems, and to bring to humanity peace and happiness. 15

---

....

-

-21-2. ｐ･ｲ｢｡ｮ､ｾｊ｡＠ - ｷＡＺＡＺｩＮＮｩｾｅＺﾷ＠

Para ahli psikologi agama bt;rkesimpulan bahwa sikap kebera .... 5amaan Wanita sebenarriya .lebih stabil jika dibandine; sikap keperaga-na.an seorang pria. Ini berarti .sec0,,r:::, loc;j_ka wani ta lebih sediki t . nelakukari konversi dibanding · denean lmum pria. Sekali lagi tampak. sieyalemen terse but hanya cocok Ul1.tuk o.gama-agama non Islam (mungkin), l.an tidak coook 1mtuk agama Islam.

Data -de"ta hasil peneli tian momperlihatkan bahwa dari jumlah iubyek yang melalrukan konversi dari non Islam ke Islam ternyata

jum-lah wanita lebih ｢｡ｮｹ｡ｬｾ＠ dari pada jumlah prianya , yaitu 63

%

ber - ·

landing 38

% •

Membaca perba.ndinga.n di atas da1xi.t ditarik kesimpulan bahwa :slam ditinjau dari penga.nut ago.ma non Islam memiliki daya tarik

:pull factors) lebih kTu.at bagi warri t0, dari pada pria, Oleh karena

.tu wajar kalau ditarik kesimpulan bahwa agama Islam memberi

ke'1udu-:an lebih baik kepada wani ta dari pada aeama-agama lain.· Kesimpulan

.ni bisa diperkuat dengan membaca pGrrzyataan-pernyataan beberapa o-•ang wani ta yang telah melakukan konversi seperti kutipan berikut

i--Li, tanpa mengabaikan alasan-·alasar:. sposifik dan partikular seperti

:erca.__r1tum dala.m ta.bel 22 dan tabGl 27 ( priksa lampiran) •

1). ［ｩ＾･ｲｾｾｴ｡｡Ｎｮ＠ Mrs. Ceci§Mal:1Jnud?- ｃ｡ＮｬＺｊＺｬｬＮｏｬｾ＠ •.• Ciari Australitj],·

• • .Why I embraced Islam ?

First and foremost I would say it was because fundamentally .

I had always been a Il'Iuslim without being a.ware.,. of it. Very

ear-ly in my life I had lost fa.i th in Christianity·' for many reasons,

the major one being that whenever I questioned any Christian, whether it was a person belongning to the so called Holy Orders or layman, regarding any point that puz.zled me in regard.to the Church teachings, I invariably received the monotonous answer :

'You must not question the teachings of the Church; you must have

faith in· something that I do not understand', and, from my"

ex-perience ₁ neither do most of the people who called themselves ·

Christians. What I do was to leave the Church (Roman Catholic) .

-22·-in whom it was much easier to believe, than -22·-in the.·three gods ｯｾ［＠ the Church. By contrastf wit· th

1 the mysteriesd a:idd

ｭｩｲ｡｣ｬｾｳ＠

of the . ·. · •.•.;·;·,·.• .•.

ﾷＮﾷＮﾷＮ［ﾷﾷＮｾﾷﾷﾷＧﾷﾷﾷＡ＠

Christian teaching, li e oo c on a new an . wi er meaning, no , .. longer cramped with dogma and ritual. Everywhere I l?oked I coll.ld. ｲＺＺｾｩＧﾷＧｾ＠

see God's work. And although, in common with greater minds thane ｩＧｾｩＦｾ＠ my own, I could not understand the mire.cles that happened before 'C:V

my eyes, I could stand and marvel at the wonder of it all --- ;,: •·• the trees, flowers, birds and animals. Even a new born babe be ca-> z,•;

ｾＺｾｨｾ･Ｚｾｴｦｾｾ･ｾｾｾｾｾ

Ｑ

Ａｴ＠ ｾｾｩＮ＠ ｴｾ･ｲＺＺＡＡ｢Ａｾｾｾｧｮｾｾｴｷｾｾｾ＠

ｾｨｾｾ､ｾｴ［＠

X

Ｇｩｾｾｾ＠

gazed at newborn babies and thought, 'It' is all covered in bl€Lck . ,;;;,:,• sin', .I no longer believed in ugliness; .everything became. beautj_'."' Ｑ ｾｾｩ＠

. ful. . ..

Then one.day my daughter brought home a book about Islam. We be'-came so interested in it that we followed it up with many other . ,, .. ,,, bo'oks on Islam. We soon realized that this was really what we he':''7si0 lieved. During the time I had believed in Christianity I had / •i'?Yi been led to believe that Islam was onlyst>mathing to joke about. ｙｾＺ＠ Thus all that I then read was a. revelation to me. After a while

'??)J

I looked up some Muslims and questioned them. on some of the .poin"t;s · that were not quite clear to me. Here again there. was yet ano• .· ＧｾＧＧＧ＠

ｾｾＺｾｬｴｾＺｶ［ｾ｡ｾｃｾ｛ｾ［ｲ＠

Mytent

ｱＪ［ｴｾＡｩａｾｾｦ･ｴｷｾｾｾｳｾ［ｬ＠

ｾｴｾＺ､ｾｾｲｾ､､ｰｾＺｴｾ［､ｹＮ＠

ｬｾｮＺｾｦﾷｾｾｴｮｨ･ｲｩ＾＠

ｴｾＺｾ＠

ques ioning iwcJ.S iani y. · er muc 1 rea J.rtg an .s u ing o . e ·· ... . religion of Islam both my daughter and myself decided to become

ｪｾｦｪ＠

Muslims, taking the name of Rashida and Mahmuda respectively. .,

re·;;

If I were asked that impressed me most in· the. religion of ｉｳｬ｡ｭＬｾ＠ (,;,•zj

I would probably sa:y the pra:ye:r.s, because prayers in Christiani"": .. · ..

f•',£,

ty are used wholly in begging God (through Jesus Christ) to gra.n:t; •' ··· worldly favours, whereas in Islam they a.re used to give praise

and thanks to Almighty God for all His blessing since He knows.

w

1_{1at is necessary for our welfm'e and g.cants us what. we need} without our asking for it.16

••

Ｒ

ｾ＠

•

Ｎｾｾ］ｾｩＺｲＺｾ･ＺＺﾷＭｾｾＭＺＭｾｾＺｲｾ［Ａ｡ＺＺｮｊＺＺＺＺｅｾ･｡Ｎｲｳ＠

in his 'eyes''.fi

ｾＺｩＡＺ＠

ｍｾｬｾｾ［＠

ｮｾ［､＠

ｷｾｾＬ＠

ｴｾｯｾｾｾｾｮ＠

ｭｾｴｧｾＡｳＡｾｾ･ｩｾ＠

ｯｴｾｩｾｦｾ＠

ｾ･ｾｾＡﾣｩｧＯＬ＠

ｾｾｾ＠

with me'. Tr.at was the first tim.8 I felt that I had> to link myi. ,

self with Islam. Years passed before I ca.me in contact with ｴｨＡＺｬＮ［ｻｺｾ［＠

ｲｾｾＺｾｾｲｾｾＺｾｾｩ［［ＡｾｾｾｾｩｩＺｾＺｾＺ［［ｾＧＮ［ｾｴｾｾＺｾ＠

ＡｾＱ＠

the holiness

ｾ､＠

recognf

ｴｬｾｾ＠

qf 3t :

ｳｴＱｾｲ］ｾ･＠

ｲｾｧｾｩｲ＠

eof

｣ｾｨ･＠

･［ｾｾｾｾＧ＠

''.i/0(

baptism, etc,, and thus I be.came a rliuslim. 17 ·

f.<

S7,%

' ';,'/:/--,t-:,::!

ﾷﾷﾷＭｾＭ｟ＮＮＮＮ［Ｎ＠

__________ _

3).

• •

ﾷｾ＠

. • The aimplici ty .of Islam, the powerful •appeal and the

ｊｾｾ＠

compelling ｡ｴｭｯｳｰｨｾｲ･＠ of its mosqu.e, the ear!les:t;ness of it.s < ':.

faithful aillieren.·ts, the confidence. inspiring realization of ｾＱＱＮｾ｜［｣＠

millions throughout the world who a11swor the five daily calls/ ..

?(

to ｰｲ｡ｹ･ｲＭｾ＠ .. thes.e .. factors attracted me from ;J;he. first •.. But. a.f'

7•

i••

ter. I ha.d determine.a. to become a follower of Islam, I found mat 1₀

ny deeper reasons .for confirming my decision •. The •mellow .co!lcep;J;• .• of life _ ... fruit of .the Prophet's combined cours.e of actiol1 \).?• and contemplation ---:- the wise counsel, the admo.11itions to cha.-:· •. ri ty and. mercy, the ·broad b.wnq,ni tarianism, the pioneer deQla,r'a"'-, / t

.. i<;>n of·.··

ｷｯｭ｡ｮﾷｾＮｳ＠

.. • .. ·. r .... 9.r.e .. M. t;y_ rie: ..

ｨＮｾﾷＮﾷﾷ＠

.. -"'.'- ..

-th·e·s.· e an ... ·· .. d·.· o. th .... el'.'s .. ·o·f· ··.•· .. · •.. t.·h.e ... ··.·.·t··.·.e .. a .. ·.•.,...·.·.·.·.····. ;;

ch1ngs ol'" .the man o. · ecca were to .me among .the most obvious e- •?

vidence of a jll'.'ac·tical religion i;:o tersely and so aptly epito.,.. · mised in the.· cryptic words of Muhammad, · 'Trust in God .and tie your camel• • • • .18 ·

,,,

:, :iit-"<

---

_{1!3. ibi.d., ha.lasrran 49}

-

-24-B. T:i.njauan dari aspek ＮｬｦＮＹｾｾ＠

Sangat menarik membaca :la-ta-data dari lapanga..."1. bahwa 54

%

responden yang melakukan konversi dari non Islam ke Islam datang ri keluarga yang tergolong raj in molaksa.rJ£ckan. kewajiban

( periksa tabel 13) • Dalam pada i tu 6 5

%

dari mereka ini bersikap

tral terhadap Islam sebagai agama yang kemudian dipeluknya (periksa tabel 12) •

.Angka-anglca prosentase yanc; ekstrim di antara variabel-va-riabel yang ada ini melukiskan mayoritas-mayoritas dalam dua kutub; di satu sisi berdiri sikap

dap agamanya yang lama, di

responden d.engan loyalitas tinggi terha-sisi yang

yang netral terhadap agama bo.ru y·e.ne

yang terakhir.

lain berdiri sikap respoden -lcomudian menjadi pilihannya

Situasi tersebut menggambambarkan betapa tidak logisnya pro-ses konversi bisa terjadi ditinjau da:ri kadar loyalitas keberaga.maan mereka sebelum konversi. Oleh karena itu paling tidak ada beberapa. kemungkinan yang dapat di tarik sebae;ai kesimpulan :

1. Loyalitas te:rhadap agamanya yang lama bukan suatu cermin kualitas total integritas keberagamaan yang sebenarnya, melainkatt

kuali tas keberaeamaan yane semu. Oleh karena itu wajar bila dikata.-. kan bahwa konversi yang mereka lakulrn.n berdasar pada ikutan, misal-nya: mengikuti agama suami bila mereko. ituwanita, atau mengikuti

agama keluarga calon ｾｳｴ･Ｚｲｩ＠ bila mereka itu lelaki. Tetapi

ini hanya terwakili dalam ji.:unlah p:rosentase yang kecil, yai tu hanya.

18

%

(periksa tabel 27). Bila demikian halnya, maka masih ada kesiffi..,.

pulan yang dapat lebih baik ditarik dengan mempertimbangkan push ｉｾｩ｣ＭＭＬＺ［ｾ＠

tors dan pull factorsnya.

2. Push factors dari agama yang dipeluk sebelum melakukan

konversi juga dalam angkaprosesntase yo.ng kecil, yaitu 28

%

[image:27.518.4.505.12.626.2]

-25-tian.

Dari .kemungkimi.n pertama dcm ke dua seperti tersebut di at.as mendorong orang untuk menarik kcsimpulru1 pada al ternatif yang ke ti-ga, yaitu terleta.k pada full factors, <laya tarik yang ada dalam aga..,.

ma Islam itu sendiri, yang dija,Likan alasan oleh 72

%

dari responden

yang mela.kukan konversi.

Pernyataan tentang betapa tidak logisnya terjadi konversi seperti tersqibut pada awal analiso, mung'.dn dapat dijawab dengan ada nya faktor x, yai tu si tuasi yang berlmsil diciptakan oleh adanya pe-nataran P 4 (Pzdoman Ponghayatan dan Pengamalan Pancasila) dalam ka...;; langan umat beragama di Indonesia.

Oleh karena pada umumnya mereka ;irang melakukan konversi ber-" sikap netral terhadap Islam , tampaknya Islam yang kemudian sampai di hati mereka bukanlah berujud $Ubstansi-substansi ajaran, tetapi lebih besar kemungkinaruiya Islam datang pada merelca melalui fenomena kultural, seperti yang tercermin dalam tabcl 24, yaitu peristiwa-peristiwa yanc; terkesan oleh mereku rJada awal responden menaruh per"'.". hatian terhadap Islam, misalnya mortdengar suara adzan, mende.ngar

ba-caan al Qur' an, melihat ｯｲ｡ｮｾｾ＠ sembahyang berjamaah, orang bersalam-.

salaman pada hari Raya 'Idul Fitri, dun sebagainya.

Dari analisa di atas dapat disimpulkan, bahwa untuk sebagi;.. an besar konversi yang terjadi bukan. berlangsung melalui proses yang

lama (walaupu11 ada sejumlah kecil ｹ｡ｮ｣ｾ＠ )ernah mongadakan studi

per:-bandingan sebelum melakukan konversi), melainkan sangat mungkin ber..:. langaung secara tiba-tiba atau proseo yang relatif pendek. Jalurnya lebih Pada bukan langsung melalui substansi ajaran-ajaran Islam, me"" lainkan lebih pada terrengaruh keun;o;gulan kultural Islam yang diak-tualisasikan seperti tercermin dalam tingkah laku pemeluknya dan ber corak manusiawi. Pertimbangan konversi yang praktis ini barangkali cocok untuk Indonesia sebagai negara yan[i sedang berkembang.

-26-berikut ini :

1.

• • • • An earnest desire to worship and serve the True God grew in me. The creeds of Christianity claim to be founded on the Bible, but I found dlhese to be conflicting. Is it possible that Bible and the teaching of Jesus Christ had been misre-presented? So, I turned my attention again to the Bible and de-termined to make a careful study, and I felt that there was

some-thing wanting

19

o o o • o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o b O

• • • • Realising the necessity of living up to the Truth and digging deep, so that I may find the ·'pearl of great price•·. I again devoted my time to the study of Islam. There was some-thing in Islam which appealed to me at this time. In an obscure and almost unknow4 corner of the village of Ichlira I was devot-ing my time and sevice to God's glory amongst the lowest classes of society with the earnest desire to uplift them to the know-ledge of the True and only God, and to instil a feeling of

bro-therhood and clear;liness.' 20

2. ｐ･ｲＡｽｙｾｴ｡｟ﾧＮＱＱ＠ ｄｾＮｊｬＮ｢､ｵＺＩＬｾｉｃ｡｟ｲｩｭ＠ ｃｊＺＮ･｟ＺｬＧＮＩＺＱＱＮｾＧｦＡＮＧＮ＿ＮＮ｟｟､ｾＮＬ｡ｲｪＮ｟ｾＺ＠

• • • • Suddenly the adhan (call to prayers) was sounded and the mukabbirs, standing-onaifferent spots of the courtyard for-warded to cry to the farthest nook of the mosque. Some four tho.u -sand men rose like soldiers at this heavenly command rallied in close raws and said the prayer in deep devotion --·- I one

among them. It was as exalting moment. • • • 21.

3. Pern;yatE:.a11 lVIr. R.L. Mellema dari Belanda:

• • • • I started to study the new Islamic State of Pakistan which was culminated in a journey to Pakistan in the winter of

1954/55.

Having come to know Islam till now from European

writ-ers only, in Lahore I was confronted with quite another aspect of Islam. I asked my Muslim friend to bo allowed to take part with them in the Friday prayers in the mosoue and from now on I began to discover thegroat values of Islam 22

---

19.

_{ｾＮＬ＠ halaman 27. 21. ibid.}

ﾷｾﾷＢＢｾＭＭＧ＠ p halaman 42.

-27-c.

Ａ｟ｩｮｪｾ｡ｮＤ､Ｌｾｲｩ＠ aspek pendid:!JtE:!];•

Terlepas dari sinyalemen bah1.va .konversi bisa terjadi pad.a saat se:oeorane i)indah sekolah, kav1in, monjadi duda dan sebagainya,.

data-data dari lapangan memrik perhatian karena 75

%

responden yang

melak:ukan konversi dari non Islam :\{:e Islam berpendidikan menengah

lee atas, 45 'fo berpendidikan tinggi, 32

%

tamat pendidikan tinggi

(periksa tabel

8).

Dalampada itu, 68

%

dari responden merasa tidak pernah

me-ngalami persoalan-persoalan yang rumit yang membuat bingung (periksa

lampiran

19).

Prosentase-prosentase di atas memperlihatkan situasi ketega--ran subyek-subyek yang melak:ukan konvorsi, di sat'u sisi memiliki da...: sar pendidikan yang cukup matang untuk membedak:an mana yang baik dan mana yang tidak bailt, man.a yang benar dan mana yang tidak benar,mana yang secara rasional dan sistematis sesuai dengan tradisi.:pemikiran mereka di bangku sekolah atau di kampus-kampus; di.sisi yang lain dasar penerimaan agama yang baru bukan diwarnai oleh suasana ketaku-tan, kekalutan berfikir atau.keruwetc.n-keruwetan; dengan kata lain Islam diterima oleh para subyek den[(ar1 hati yang bersih, terang dan

jelas.

Kalau demikian halnya , maka wajar saja bila diambil kesim"". pulan bahwa agama Islam adalah cocok bagi orang ·orang yruig

dikan atau bahwa Islam dan ilmu pone;etahuan berjalan secara harmonis dalam a:-ti tidak bertentangan satu so.ma lain.

Asumsi yang .terakhir ini banyak diakui oleh para pakar. i:}.lnu pengetahun dan &1.langan praktisi seperti tercermin dalam kutipan..,-kutipan berikut ini ;

. 1. Perl":Y;ataan Mt;.h8lll{llad Ale xande,!'. Russel Webb dari U.S .A:

3. ＺｩＺＺ･ｲｧｹ｡Ｑ＿Ｎ｟｡ｭｾ＠ .. RE2_fes13or Haroon,,Mu2·t§:J2lm Leon d_..§Li I11j?gris: • • • • One of the glories of Islam as that it is found upon reason, and that it never demands from its followers an abnegat-ion of that important mental faculty. Unlike certain other faiths which insist upon their votarie2 implicity accepting certain

dogmas without independent inquiry·, but simply on the authority of "The Church'. Islam courts inquiry and counsel its disciples to study, seach and investigate prior to acceptation. The Holy

Prophet, . ' of ever-blessed memory, said : ·

'Allah hath created anything better than reason, the

bene-fits which A llah giveth are on its account, and

understand-ing is begotten of it'

On another occasion he said :

'Verily, I tell you, a man may have performed prayers, fasts, charity, pilgrimage and all other good works, but he will not be rewarded but by the manner in which he hath used and applied his reason'.

0 • • • 0 o o • o D o • O • 0 0 0 0 D O 0 • 0 0 ｾ＠ 0 e 0 O 0

The Prophet slowly raised his illustrious and saintly head, and which the lurid light of prophecy and inspiration shining radiantly from his noble eyes exclaimed: 'Allah hath given to every man as a personal monitor, a conscience and as a guide, his reason; then, use them in respect-Of all thing and Allah's

blessing will .ever guide you aright, 25.

4.

Pernyataan dari Ali Selman _Beno:i,st ds.ri Perancis:

. • • • The essential and definite element of my conversion to

Islam was the

Qur

1an. I began to study it, before my conversion,

with the critical.spirit of a Western intellectual, and I owe much to the magnificent work of Mr. Malek Bennabi, entitled Le Phenomene Oor.§.1.niguE!,, which convinced me of its being divinely

revealed. ｾｮ･ｲ･＠ are certain verses of this ｢ｯｯｫｾ＠ the Qur'an,

re¥ealed more than thirteen centuries ago, which teach exactly the same notions as the most modern scientific reacher do. This definitely oonvinced me, and converted me to the second part.of the Kalima, 'Muhammad al-Rasul'al-Lah' (Muhammad is the

Messeng-er ol' God •• ＭＭ［ＭＭＮｾＭＭＧＲＶ＠ Ｍｾｾ＠

5. PernyataanWir. R.L. Mellema dari Belanda:·

• • • • 5. The fact that Islam acceuts matter and mind both as existing values. The mental growth of man is connected inse.par-able with the needs of the body, whereas man has to behave i