SASTRA DAN GLOBALISASI:
TANTANGAN BAGI ESTETIKA DALAM DUNIA KRITIK
SASTRA DI INDONESIA
Pidat o Pengukuhan
Jabat an Guru Besar Tet ap
dalam Bidang Il mu/ Mat a Kuliah Krit ik Sast ra pada Fakult as Sast ra,
diucapkan di hadapan Rapat Terbuka Universit as Sumat era Ut ara
Gelanggang Mahasiswa, Kampus USU, 3 Okt ober 2009
Oleh:
IKHWANUDDIN NASUTION
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
Assalam ualaikum War ahm at ullahi Wabar akat uh Selam at pagi dan salam sej aht er a bagi kit a sem ua
Yang t er hor m at ,
• Bapak Ket ua dan Anggot a Maj elis Wali Am anat Univer sit as Sum at er a
Ut ar a
• Bapak Rekt or Univer sit as Sum at er a Ut ar a
• Par a Pem bant u Rekt or Univer sit as Sum at er a Ut ar a
• Ket ua dan Anggot a Senat Akadem ik Univ er sit as Sum at er a Ut ar a
• Ket ua dan Anggot a Dew an Gur u Besar Univer sit as Sum at er a Ut ar a
• Par a Dekan Fakult as/ Pem bant u Dekan, Dir ekt ur Sekolah Pascasar j ana,
Dir ekt ur dan Ket ua Lem baga di Lingkungan Univer sit as Sum at er a Ut ar a
• Par a Dosen, Mahasisw a, dan Selur uh Keluar ga Besar Univer sit as
Sum at er a Ut ar a
• Selur uh Tem an Sej aw at ser t a par a undangan dan hadir in yang saya
m uliakan
Pada pagi har i yang ber bahagia ini, izinkanlah saya m em anj at kan puj i sy ukur k epada Allah SWT y ang t elah m elim pahk an r ahm at dan k ar unia- Ny a kepada saya dan kit a sem ua sehingga dapat hadir dan ber kum pul di gedung ini. Di sam ping it u, saya j uga m engucapkan salaw at dan salam kepada j unj ungan Nabi Besar Muham m ad SAW beser t a keluar ga dan par a sahabat ny a.
Pada kesem pat an ini, saya j uga m engucapkan t er im a kasih kepada Pem er int ah Republik I ndonesia, khususnya Ment er i Pendidikan Nasional yang t elah m em ber ikan keper cayaan k epada say a unt uk m endapat k an Jabat an Gur u Besar Tet ap pada Fakult as Sast r a Univer sit as Sum at er a Ut ar a dalam Bidang I lm u Sast r a dengan Mat a k uliah Kr it ik Sast r a. Selanj ut nya per kenank anlah saya m enyam paikan penghar gaan kepada Rekt or Univ er sit as Sum at er a Ut ar a at as k esem pat an yang diber ikan kepada saya unt uk m enyam paikan pidat o pengukuhan sebagai Gur u Besar Tet ap di hadapan Rapat Ter buka Univ er sit as Sum at er a Ut ar a.
Hadir in yang t er hor m at , pada kesem pat an ini saya akan m enyam paikan pidat o dengan j udul:
1 . PEN D AH U LUAN
Hadir in yang saya m uliakan,
Pada dasar nya, kar y a sast r a ( sast r a) m er upakan kr ist alisasi nilai- nilai dar i suat u m asyar akat . Meskipun kar ya sast r a y ang baik pada um um ny a t idak langsung m enggam bar kan at au m em per j uangkan nilai- nilai t er t ent u, t et api aspir asi m asyar akat m au t idak m au t er cer m in dalam kar ya sast r a t er sebut . Oleh kar ena it u, kar ya sast r a t idak t er lepas dar i sosial- budaya dan k ehidupan m asy ak ar at y ang digam bar k anny a.
Kar y a sast r a dit ulis at au dicipt ak an oleh sast r aw an buk an unt uk dibaca sendir i, m elaink an ada ide, gagasan, pengalam an, dan am anat y ang ingin disam paikan kepada pem baca. Dengan har apan, apa yang disam paikan it u m enj adi m asukan, sehingga pem baca dapat m engam bil k esim pulan dan m engint er pr et asikannya sebagai sesuat u yang dapat ber guna bagi per kem bangan hidupnya. Hal ini m em bukt ikan, bahw a kar ya sast r a dapat m engem bangk an k ebuday aan. Dengan k alim at lain, k ar y a sast r a selalu
ber m uat an sosial buday a. Hal it u t er j adi, k ar ena sast r aw an j uga m engalam i pengar uh lingkungan dan zam annya dalam m encipt akan kar ya. Dam ono ( 1998: 234) m engat akan bahw a kar ya sast r a adalah benda budaya; ia t idak j at uh dar i langit , t et api dicipt akan m anusia y ang m er upak an indiv idu sekaligus bagian yang t idak t er pisahkan dar i m asyar akat nya.
Br adbur y ( Dam ono, 1999: 62) m enj elaskan bahw a kar ya sast r a pada dasar nya m er upakan r angsangan bagi kebebasan yang ada dalam dir i pem baca, kar ya sast r a m enyaj ikan kebebasan yang ingin diungkapkan oleh pem baca. I t ulah sebabny a pada saat - saat t er t ent u m asyar akat har us m em ber ikan t oler ansi yang sem akin besar t er hadap kar ya sast r a. Kar ya sast r a it u m endidik , m em per luas penget ahuan t ent ang k ehidupan, m eningk at k an k epek aan per asaan, dan m em bangk it k an k esadar an pem baca ( bdk. Wellek dan Aust in, 1990: 112; Goldm ann, 1981: 97) .
m er upak an hasil sulingan, per asan, at au r ek am an dar i kebudayaan. Agar bisa m enj adi alat k om unik asi y ang efekt if, sast r a har us m enyangkut k an dir i pada m it ologi, t idak bisa dibayangkan adanya sast r a yang sam a sekali lepas
dar i m it ologi ( Dam ono, 1999: 43) .
Menur ut Lukács ( Dam ono, 1999: 64- 65) , sast r a dit ulis ber dasar kan pandangan ( gagasan) t er t ent u, it u sebabny a, ia m enger it ik sast r a m oder nis kar ena sast r a ini ber pur a- pur a t anpa pam r ih, ber pur a- pur a obj ekt if t er hadap m asalah yang ada di dunia. Tanpa pandangan t er t ent u, m aka t idak m ungkin dibedakan ant ar a r ealit as yang dibuat - buat dengan r ealit as y ang sungguh- sungguh pent ing. Hilangnya pandangan t er t ent u it u—y ang oleh Lukács disebut hum anism e sosialis—m enyebabkan sast r a m oder nis dibebani dengan w aw asan yang subj ekt if dan cender ung m ener im a pengalam an subj ekt if sebagai kenyat aan. Sast r a seper t i it u akan m enggam -bar kan m anusia sebagai m akhluk yang dikucilkan dar i dir inya sendir i dan m asyar akat nya. Jelaslah, bahw a sast r a sem acam it u k ehilangan hubungan dengan kehidupan sosial.
Sast r a adalah t eladan; ini ber ar t i t okoh- t okoh dalam kar ya sast r a har us
dapat m enj adi panut an m asy ar ak at . Jik a m asy ar ak at ber anggapan bahw a keser asian dan ket ent er am an m er upakan cir i idealnya, m aka sast r a har us pula m enghasilkan dunia r ekaan yang t idak m engunggulkan pem bang-kangan dan pem belot an ( Dam ono, 1999: 63; Laur enson and Singew ood, 1972: 12; Junus, 1986: 4) .
Dar i beber apa bat asan sast r a di at as t er lihat bahw a sast r a it u m em ilik i kepent ingan t er hadap kehidupan at au m asyar akat . Walaupun sebenar nya sangat sulit bagi sast r aw an unt uk m enggam bar k an r ealit as y ang sungguh-sungguh, kar ena di dalam pencipt aan sast r a ada im aj inasi, ada pengalam an yang sangat subj ekt if sifat nya, dan ada kesan yang ingin diw uj udkan oleh sang sast r aw an. Unt uk it u, bar angk ali y ang dik ehendak i ialah agar k ar y a sast r a m engandung pesan t ent ang k ehidupan dan m asyar akat t er t ent u.
Di sam ping it u, kar ya sast r a ber fungsi sesuai dengan sifat nya, yait u m em ber i k esenangan dan m anfaat . Kesenangan y ang diper oleh dar i sast r a
dar i t ekanan em osi. Mengekspr esikan em osi ber ar t i m elepaskan dir i dar i em osi it u. Seor ang penont on dr am a t ragedi at au m em baca nov el j uga ak an
m engalam i per asaan lega. Em osi m er eka sudah diber i fokus dalam kar ya sast r a dan pada akhir pengalam an est et is dipuasilah em osi m er eka, sehingga m endapat k et enangan pik ir an.
2 . REPRESEN TASI GLOBALI SASI D ALAM SASTRA I N D ON ESI A
Bapak/ I bu, hadir in yang saya m uliakan,
Globalisasi ber ar t i suat u pr oses yang t er j adi pada m asyar akat dunia. Globalisasi t er sebut m em ungkinkan t er buk any a ber bagai bat as baik fisik , psik ologi, m aupun k ult ur al di ant ar a w ar ga dunia. Globalisasi sekaligus ber ar t i m eningk at ny a per t uk ar an ar us infor m asi, t er buk any a w aw asan-w aasan-w asan bar u, dan t er sedianya ber bagai pilihan dengan skala pr ior it as unt uk m enent uk an ar ah t indak an seseor ang. Secar a psik ologis, indiv idu dalam pr oses seper t i ini akan m engalam i per ubahan- per ubahan kognet if
dan k ebut uhan, y ang pada gilir anny a ak an m em baw a pem bent uk an nilai-nilai m engenai hal- hal yang ber m akna bagi hidupnya.
Hadir nya at au lebih t epat nya banj ir nya peluang, kesem pat an, dan pilihan unt uk akt ualisasi dir i ser ing m em buat m anusia lupa ak an hak ik at ny a y ang sangat m endasar , yakni m akhluk cipt aan Tuhan. Manusia t er lena dalam banj ir infor m asi sehingga sulit m em aham i per bedaan ant ar a kebut uhan dan k eser ak ahan, ser t a k einginan dan k ebut uhan, y ang pada gilir anny a ak an m endor ong m anusia it u unt uk secar a t er us- m ener us t er libat dalam kegiat an pem uasan pr ibadi. Keadaan seper t i inilah yang m em buat m anusia ber kem bang m enj adi m akhluk egosent r is dan inst r um ent al.
Hem pasan kem aj uan ilm u, indust r i, t eknologi, alat - alat kom unikasi dan t r anspor t asi m assa, t elah m engubah nilai- nilai lam a dan or ang kini m encar i nilai- nilai bar u. Gej ala- gej ala hippie; t eat er - t eat er yang dengan car a
t er buk a m em ent ask an hubungan k elam in, soal cint a, hubungan k eluar ga, m odel- m odel “ t oples” ; penulisan- penulisan lebih bebas dalam kesusast er aan; dan ungkapan- ungkapan lebih t er buka dalam film t ent ang hal- hal yang selam a ini dianggap ‘t abu’ at au t er lar ang unt uk dibicar akan di depan um um ( m asalah hom osek sual, um pam any a) adalah bagian dar i per golakan dalam pem ikir an dan j iw a m enusia ( Lubis, 1992: 16- 17) .
t eknologi m oder n m em buk a w ahana- w ahana bar u dalam kehidupan m anusia. Selain it u, pr oduk t eknologi yang bar u m em per kaya w aw asan m anusia. Kecanggihan dan efekt ivit as t ek nologi it u dapat digunak an unt uk
m em ecahkan m asalah- m asalah yang dihadapi m anusia. Ber ada dalam sit uasi sem acam it u, m anusia sebagai obj ek akan m udah kehilangan sw akendali ( per sonal cont r ol) . Oleh k ar ena it u, t idak m engher ank an bila par a pakar ilm u sosial m engat akan bahw a dalam er aglobalisasi yang begit u cepat , m anusia m udah hany ut oleh ulahnya sendir i.
Menur ut Abdullah ( 2006: 174) pr oses globalisasi t elah m elahir kan difer ensiasi yang m eluas, yang t am pak dar i pr oses pem bent ukan gaya hidup dan ident it as. Gaya hidup t er bent uk sej alan dengan m unculnya buday a k ot a y ang t elah m engubah or ient asi m asy ar akat dar i k elom pok yang ber or ient asi pada t at a nilai um um k e t at a nilai k husus dan dengan bat as- bat as sim bolik bar u. Abdullah ( 2006: 183) j uga m enj elask an bahw a salah sat u agen dar i pendefinisian ulang nilai- nilai adalah kaum m uda, kar ena kaum m uda selalu dikait kan dengan kisah pem bangkangan at au pr ot es. Bany ak k aum m uda y ang m enunj uk k an gay a hidup y ang k eluar dar i nilai- nilai um um at au nor m at if dalam lingkungan sosial t er t ent u. Dalam hal
inilah, konflik ant ar a kaum m uda dan t ua t elah m enj adi per t ent angan ideologis yang cukup t aj am dalam keselur uhan aspek sej ar ah per adaban. Kaum m uda t elah dim ar j inalk an ak ibat pr oses per aj ut an j ar ing m ak na y ang t idak m elibat kan m er eka, sehingga kaum m uda m encar i nilai bar u yang sesuai dengan k ondisi m er eka.
Oleh kar ena it u, globalisasi it u sangat ber kait an dengan budaya m assa, populer , dan kont em por er yang t er ut am a hidup di per kot aan. Kot a m enj adi sasar an ut am a dar i ar us globalisasi, m ulai dar i aspek m at er ial sam pai aspek nonm at er ial. Aspek m at er ial dapat dilihat dengan m asuknya bar ang- bar ang yang m udah dikonsum si oleh m asyar akat , m ulai dar i bar ang m ew ah sam pai bar ang yang biasa saj a, sedangkan aspek nonm at er ial seper t i per bedaan kelas sosial, budaya, dan ideologi yang sangat m encolok. Ket ika aspek m at er ial dan nonm at er ial m em asuki sat u m asyar akat , t ent u akan ber sent uhan dengan budaya lokal dar i m asyar akat t er sebut . Bagaim ana ar us it u ber ger ak dan lok al it u dapat ber t ahan akan m enj adi suat u t ar ik
-m enar ik di ant ar a keduanya.
m asy ar ak at , cit r a m edia y ang m engacu pada alat - alat elekt r onik m oder n y ang m enghasilk an k em bali dan m endiffusi infor m asi, t ek nologi y ang
ber kait an dengan per kem bangan t eknologi yang m er am bah dunia dalam bent uk m esin- m esin, t r ansaksi keuangan yang m engar ah pada pasar uang dan spekulasi, dan konflik- konflik ideologi yang m engacu pada ser angkaian gagasan yang pada um um nya ber dasar kan konsep Bar at . Konsep- konsep Bar at it u ant ar a lain posm oder nism e, post r ukt ur alism e, sem iot ika, dekonst r uksi, cult ur al st udies, fem inism e, dan her m eneut ika.
Bapak/ I bu, hadir in yang saya m uliakan,
Kondisi seper t i di at as j uga t er lihat pada kar ya- kar ya sast r a I ndonesia saat ini. Tidak adanya bat as ant ar a kar y a sast r a ser ius dengan k ar ya sast r a populer ( pop) . Per soalan- per soalan dalam kar ya sast r a I ndonesia m akin m enukik pada per soalan individu y ang lebih dalam , sehingga t er kadang sulit unt uk dipaham i. Nam un, pem ikir an yang ada di dalam nya t elah m er am bat pada pem ik ir an- pem ik ir an yang m eluas dengan w aw
asan-w aasan-w asan y ang m endunia. Dengan k alim at lain, sast r a I ndonesia sem akin t idak t er ikat dengan budaya lokal dan nasional, t idak t er ikat pada keuniver salan. Sast r a sem acam inilah yang biasa disebut dengan sast r a kont em por er . Sast r a kont em por er ini sulit unt uk dir um uskan definisinya, kar ena kont em por er ber ar t i pada m asa kini, dew asa ini, sehingga sast r a kont em por er adalah sast r a m asa kini. Tent u saj a t idak seseder hana it u ( dalam kesem pat an ini saya t idak m em per soalkan hal it u) .
Tek nologi canggih t elah m em buat par a sast r aw an ( m uda) lebih cepat m endapat kan infor m asi dar i ber bagai w ilay ah, y ang k em ungk inan dapat dij adikannya sebagai cer it a di dalam kar yanya. Kar ya sast r a sem akin ber v ar iasi, ber agam dalam t em a, plot , lat ar , dan k ar ak t er t ok oh. Hal ini sudah t er lihat pada Angkat an ’70- an sast r a I ndonesia, seper t i k ar y a- k ar y a I w an Sim at upang, Put u Wij aya, dan Sut ar dj i C.B. Kar ya- kar ya I w an Sim at upang yang sangat abst r ak dan penuh dengan sim bolism e. Misalny a
novel Ziar ah yang m encer it akan k em at ian seor ang ist r i pelukis. Pada saat j enazah m au dibaw a ke pem akam an, pelukis it u t idak kelihat an ent ah ke m ana, sehingga par a pelayat sibuk m encar inya. Ada yang m encar inya di kolong r um ah, di got , di par it , dan di m ana m ana. Sem ua or ang benar -benar sibuk m encar inya, bahkan bupat i yang kebet ulan hadir t ur ut m encar iny a. Sem ent ar a j enazah ist r i pelukis it u diabaik an begit u saj a.
yang r indu kepada kekasihnya, unt uk m engobat i r indunya it u, pem uda it u m em int a dikir im kan fot o kekasihnya. Hal ini t ent u per soalan biasa, t et api m asalahny a pem uda it u m em int a fot o k ek asihny a dalam posisi t elanj ang
bulat . Lalu, kekasihnya m engir im kan fot o yang dim int anya, m esk ipun ada konflik bat in dalam dir inya. Ada usaha Put u Wij aya unt uk m enggabungkan unsur - unsur pop dengan nilai- nilai sast r a dan ket er bukaan j iw a ser t a w at ak t okoh yang digam bar kan dengan “ blak- blakan” .
Kebebasan “ m engobr ak - abr ik ” bahasa at au k at a sebagaim ana y ang dilakukan oleh Sut ar dj i C.B. dalam puisi- puisinya m er upakan pendobr akan at as at ur an- at ur an per puisian I ndonesia. Sut ar dj i ingin m em ber ikan kebebasan kepada kat a it u sendir i unt uk m endapat kan m aknanya sendir i sesuai dengan apa yang diinginkannya. Per hat ik an cuplik an puisi Sut ar dj i ber ikut ini,
POT
pot apa pot it u pot kaukah pot aku pot pot pot
yang j aw ab pot pot pot pot kaukah pot it u yang j aw ab pot pot pot pot kaukah pot aku
pot pot pot
pot apa pot it u pot kaukah pot aku? POT
Kat a pot bisa saj a bukan ber ar t i vas bunga, t et api dapat ber ar t i sesuat u yang lain dar i it u, m isalnya pot ber ar t i sesuat u yang pent ing at au sesuat u yang har us dij aw ab, suat u per ist iw a. Pot bisa m enj adi per t any aan dan sekaligus j aw aban, ber pindah- pindah.
Riyant i Yusuf dalam novel Mahadew a Mahadew i m enggam bar kan per soalan y ang lebih k ont r ov er sial, per soalan penggam bar an dan ak t iv it as sek sual
yang lebih ber ani.
Par a per em puan pengar ang ini t elah m elakukan pem ber ont akan at as oposisi biner yang selam a ini diagung- agungkan kaum pat r iar kat , t er ut am a
ant ar a lak i- lak i dengan per em puan. Lak i- lak i dianggap lebih segalany a dar i
per em puan. Mer eka ini dipengar uhi oleh paham - paham fem inism e. Salah sat u t ok oh fem inism e y ang sangat m eny adar i k ek uat an oposisi biner ini
adalah Helene Cix ous.
Helene Cixous m engat ak an bahw a pem ikir an sast r a dan filsafat Bar at selalu
saj a t er per angkap di dalam ser angk aian oposisi biner hier ar kis yang t idak
ber kesudahan, yang pada gilir annya selalu kem bali pada “ pasangan” fundam ent al ant ar a lak i- lak i dan per em puan. Oleh k ar ena it ulah, Helene
Cixous ber usaha unt uk m engadakan dek onst r uk si t er hadap oposisi biner t er sebut dan sekaligus m elakukan inver si at au pem balik an, sehingga oposisi
biner it u dapat t er bongk ar ( Budim an, 1999: 122–124) . Di sam ping it u,
Cix ous m engaj ak k aum per em puan unt uk m enulis t ent ang dir iny a dan m encer m inkan k eber adaan t ubuhny a, dengan ungk apan y ang pr ov ok at if,
“ Wr it e your self. Your body m ust be hear d” ( Budim an, 2003: 7;
Loekit o,2003: 132) Menur ut Loekit o ( 2003: 133) t ubuh yang selalu m engacu pada sek sualit as dapat m enj adi bahan inspir asi y ang m enak j ubk an dan
t iada habis- habisny a apalagi diper lak ukan secar a m et afor is.
Kar ya- kar ya per em puan pengar ang t er sebut lebih m engar ah pada
pencit r aan kehidupan per em puan secar a t er buka dan m em ber ikan
gagasan-gagasan bar u m engenai kehidupan per em puan, t er ut am a dalam hal seksualit as. Hal ini j uga dipicu oleh per kem bangan m asyar akat yang dalam
kehidupan m ulai m em per lihat kan akt ivit as per em puan. Per em puan sudah ada y ang m enj adi m ent er i, bupat i, dan cam at . Per em puan sudah ada di
posisi publik t idak hanya pada posisi dom est ik. Nam un, m asih ada kar y a
per em puan pengar ang yang t er j ebak pada vulgar ism e sem at a. Ayu Ut am i ( sebagai pelopor ) sendir i j ika diper hat ikan dengan saksam a ada beber apa
per ist iw a y ang v ulgar , t et api Ay u Ut am i t elah m enent ang dan
m engek sploit asi sek sual per em puan y ang selam a ini dianggap t abu.
Masalah seksualit as per em puan m enj adi sangat m enonj ol pada
er akont em por er ini. Kaum fem inis ingin m engubah per sepsi yang selam a ini dibuat oleh kaum laki- laki t ent ang seksualit as per em puan, m elalui
Bar ker ( 2005: 296–297) secar a um um dapat dikat akan bahw a fem inism e
m elihat seksualit as at au j enis k elam in adalah sum bu or ganisasi sosial y ang
fundam ent al dan t idak bisa dir eduksi yang sam pai saat ini, t elah m enem pat k an per em puan di baw ah lak i- lak i. Dengan dem ik ian, per hat ian
ut am a kaum fem inis adalah pada seksualit as at au j enis kelam in ini sebagai
pr insip pengat ur an kehidupan sosial yang sar at dengan r elasi k ek uasaan. Sebagai suat u ger akan, fem inism e ber upay a unt uk m em bangun st r at egi
polit ik unt uk m encam pur i kehidupan sosial dem i kepent ingan per em puan it u sendir i.
Sem ent ar a, Beauvoir ( 2003: 213) m enj elaskan bahw a kat egor i asim et r is – laki- laki dan per em puan – dim anifest asikan dalam ber bagai bent uk m it os
sek sual dan m enggunak an k at a “ sek s” unt uk m enggam bar k an sosok
per em puan, t ubuh, k enik m at an, dan bahay anya. Sebenar ny a, bagi per em puan sendir i laki- laki j uga adalah “ seks” dan nafsu bir ahi, t et api t idak
per nah dinyat ak an k ar ena m em ang t idak sat u per em puan pun y ang per nah
m enyat akannya. Repr esent asi dunia, seper t i dunia seks it u sendir i, m er upak an hasil k onst r uk si laki- laki. Kaum laki- laki it u m enggam bar kannya
dar i pandangan m er eka sendir i dan m engacaukannya dengan kebenar an
yang sej at i.
Beauvoir sej alan dengan Cixous ( lihat Budim an, 2003; Loekit o, 2003) ,
hany a Cix ous m engaj ak per em puan unt uk m enulis t ent ang dir iny a t er ut am a t ubuhny a. Hal ini t ent uny a m em ber ik an k esem pat an bagi per em puan
pengar ang unt uk m engungkapkan hal- hal t er sebut , kar ena kar ya sast r a
m em ungkinkan unt uk lebih t er buka dar ipada j enis t ulisan lainnya.
Hadir in yang saya m uliakan,
Usaha unt uk m em bongkar budaya pat r iar kat dalam sast r a kont em por er I ndonesia dilakukan oleh par a per em puan pengar ang, t er ut am a pada
Angkat an 2000, t er nyat a t idaklah sepenuhnya dit er im a kaum sast r aw an,
k r it ik us ( pengam at ) sast r a I ndonesia. Par a per em puan pengar ang it u dihuj at sebagai alir an sast r a am or al. Padahal t ubuh dan seksualit as j ust r u
m enj adi aj ang per t em pur an bagi per em puan unt uk m em per j uangkan
kebebasannya. Hal ini dapat j uga ber fungsi sebagai m edia unt uk keluar dar i k et er t indasanny a ( baca Pr olog, Jur nal Per em puan no 14, 2005) . Mesk ipun
per em puan pengar ang it u m endapat kecam an, t et api m er eka t er us
Salah sat u cont oh huj at an t er sebut dapat dilihat pada penggalan puisi Taufiq I sm ail ber ikut ini,
Gelom bang hidup perm issif, serba boleh m elanda penulis- penulis pula Penulis- penulis per em puan, m uda usia, ber lom ba m encabul- cabulkan kar ya,
asyik m enggar ap w ilayah selangkang dan sekit ar nya dalam Ger akan Syahw at Mer deka
Dar i halam an- halam an buku m er eka m enyebar haw a lendir
yang m ir ip ar om a bangkai anak t ikus, t er lant ar t iga har i di selokan pasar desa Aku m elihat or ang- or ang m enut up hidung dan j ij ik kar enanya.
Jij ik. Malu ak u m em ikir kannya.
Akan t et api, m enur ut Dar m a ( 2003: 160) y ang m enj elask an bahw a sast r a kont em por er I ndonesia saat ini didom inasi oleh per em puan dan sast r a per em puan it u sendir i didom inasi oleh keber anian dalam m endedahkan m asalah seks dengan t er ang- t er angan. Kat a- kat a dan adegan yang dulunya t abu benar - benar diber i kebebasan unt uk “ ber kelebat seenaknya” sendir i. Gej ala ini t er j adi di m ana- m ana, buk an hany a di I ndonesia, t et api ham pir selur uh penj ur u dunia, seper t i di I nggr is, Beij ing, Shanghai, dan Am er ika. Sast r a per em puan I ndonesia t idak m ungkin t er isolasi dar i sast r a per em puan global. Per kem bangan zam an t elah m em buka peluang bagi per em puan unt uk m em buk t ikan dir inya sebagai j ender yang pat ut diandalk an. Pengar ang adalah k om unit as dan sast r a adalah buah “ ket idak sadar an ber sam a” . Eksplisit at au im plisit , sast r a t et ap m encer m inkan sit uasi dan kondisi zam anny a. Dalam hal- hal t er t ent u per em puan pengar ang t elah m enj adikan kar ya m er eka sem acam for um pengakuan pr ibadi.
Sedikit ber beda dengan Dar m a, Dew ant o ( 2003: 158) m enj elask an bahw a dom inannya per em puan pengar ang saat ini buk an kar ena pukau fem inism e, begit u j uga dengan khazanah sast r a I ndonesia yang ber sifat m askulin bukan k ar ena dihuni oleh bany ak nya pengar ang laki- laki. Ak an t et api, begit u banyak t em a dan idiom yang t er kubur selam a ini at as nam a akhlak ( m or al) at au t er baku- bek ukan oleh car a pandang pat r iar kat .
m em anfaat kan peluang unt uk ber kar ya dengan genr e yang ber beda dar i genr e sebelum nya.
I deologi fem inism e yang m er upakan suat u ideologi yang ber kem bang saat ini di m asyar akat I ndonesia. Meskipun aw alnya dianggap sebagai bar ang im por oleh sebahagian kalangan, kar ena t idak r elevan dengan budaya m asyar akat I ndonesia. Akan t et api, sebagaim ana dikat akan oleh Aw uy ( 1995: 84) , “ Suka at au t idak, ia m er upakan sebuah w acana t eor et is dan filosofis yang hadir dengan daya pikat yang kuat dan m em ang pent ing unt uk diper soalk an” . Fem inism e t idak per lu dit ak ut i k ar ena fem inism e t idak lain dar i ger akan kem anusiaan. Unt uk it u, diper lukan kesadar an yang t inggi t idak hanya dar i pihak per em puan sendir i, t et api j uga dar i pihak laki- laki.
Nam un, pandangan m asy ar ak at t er hadap kar ya- kar ya sem acam it u, j uga sem akin m enyudut k an par a pengar angnya dan k ar y a- k ar y a it u diny at ak an sebagai por nogr afi. Kom ent ar par a sast r aw an dan pengam at sast r a yang m eny at ak an bahw a per em puan pengar ang hany a m engandalk an por nogr afi, sek sualit as, dan t ubuhny a, sehingga diny at ak an buk an k ar y a sast r a “ ber bobot ” . Nam un ket ika seksualit as per em puan dibicar akan sebagai obj ek
dalam kar ya laki- laki, kar ya it u dan pengar ang it u dianggap sast r aw i. Misalnya Ahm ad Tohar i dalam Ronggeng Dukuh Par uk t elah m enulis bagaim ana Sr int il m em ut uskan unt uk lebih baik m eny er ahk an keper aw anannya kepada Rasus, laki- laki pilihannya, dar ipada m enggadaikannya kepada laki- laki yang t elah m em ber ikan pem bayar an at as t ubuhnya. Ronggeng Dukuh Par uk t elah m engant ar k an k epada m asyar akat pem baca t ent ang gam bar an kesalahan pada car a m asyar ak at m em andang seksualit as per em puan.
Apak ah dengan dem ik ian lak i- lak i lebih ber hak m em bicar ak an sek sualit as per em puan baik secar a fem inis m aupun m isoginis? Bar angkali kar ena laki-laki adalah nor m a m aka pem bicar aannya at as seksualit as adalah pem bicar aan t ent ang seksualit as “ m anusia” yang m eliput i laki- laki dan per em puan. Jika dem ikian m aka Pr am oedya yang m enggam bar kan t ubuh seor ang per em puan dan hubungan seksual ant ar a seor ang Bendor o dengan ist r i sim panannya adalah sast r aw i dan ber t er im a. Sem ent ar a, Ay u Ut am i
Pada k ehidupan nyat a j uga t er lihat per t ent angan- per t ent angan it u. Misalny a. Per soalan por nogr afi dan por noak si yang sem akin sem ar ak
dengan hadir ny a I nul Dar at ist a dengan ger ak an t ubuhny a y ang fant ast is ket ika ber nyanyi. Ger akan yang disebut “ goyang ngebor ” it u m em buat sebagian m asyar akat r esah, t et api t idak sedikit j uga m asyar akat yang t ur ut ber goyang ket ika I nul ber nyanyi dan ber aksi dengan “ goyang ngebor ” - nya. Fenom ena y ang dibaw ak an I nul it u j uga m em unculk an ger ak an- ger ak an t ubuh lain dar i beber apa penyanyi lain dengan sebut an- sebut an lain, seper t i “ goyang ngecor ” , “ goyang ger gaj i” , dan “ goyang pat ah- pat ah” . Apa yang dilak uk an I nul, Dew i Per sik , dan Anisa Bahar t ent u suat u per m ainan y ang m em but uhk an k ecer dasan dan k et er am pilan dengan k esadar an bahw a ada r isiko dengan per m ainan it u, bukan sekadar ingin m enam pilkan t ubuh m er ek a.
Hadir ny a I nul m em buat Rhom a I r am a, si Raj a Dangdut it u pun ber suar a lant ang dengan m enuding I nul t idak ber m or al, sem ent ar a ia sendir i m endendangkan, “ dangdut suar a gendang, r asa ingin ber goyang…” dan ia pun ber goy ang. Siapa y ang dapat m enj am in hasr at y ang m uncul k et ik a
m elihat Rhom a ber goyang- goyang dengan baj unya yang ber leher r endah dan m eny em bulkan bulu- bulu dadany a? ( Pr abasm or o, 2006: 85) .
Hadir in yang saya m uliakan,
Kalau saj a dipaham i bahw a sem ua m anusia adalah het er ogen m ak a hasr at ada pada laki- laki dan per em puan, keduanya sam a- sam a m em but uhkan dan dibut uhkan. Nam un, ada saj a yang ber keinginan unt uk m enyingkir kan yang sat u dan m engut am akan y ang lainny a –oposisi y ang t idak benar - sehingga ada k et ak ut an ak an pem balik an oposisi t er sebut . Mer ek a y ang k et ak ut an it u bar angk ali j uga y ang t idak m am pu m engendalik an hasr at nya.
I nt ensit as kehadir an por nogr afi m er upak an suat u fenom ena pent ing y ang m em but uhkan per hat ian y ang lebih dan dibut uhkan t indakan- t indakan
st r at egis unt uk pem aham an, pendekat an per soalan, dan pem ecahanny a. Oleh kar ena dew asa ini, por nogr afi t elah m uncul dalam ber bagai bent uk yang sem akin k om plek s, dar i gam bar - gam bar di m aj alah, t abloid, kor an, int er net , VCD/ DVD, dan film , hingga t ay angan- t ay angan di t elev isi dan ik lan yang t idak m em iliki bat as yang j elas ant ar a ar t ist ik/ est et ik dengan por nogr afi ( Abdullah, 2006: 228) .
sudah t er biasa m enggunakan int er net dan m em buka sit us por no secar a bebas, t anpa ada yang m enghalangi. Ker usakan m or al, penyim pangan sek sual, penur unan k ualit as m anusia m er upakan im plikasi yang t idak
t er hindar kan dalam m asalah por nogr afi. Apalagi por noaksi t elah m enj adi bagian dar i t ingkah laku sosial yang m elibat k an k elom pok usia y ang sangat m uda hingga usia t ua, dengan lat ar belak ang sosial yang ber beda. Sej alan dengan ini, per lu disadar i bahw a por nogr afi dan por noaksi m er upakan bagian dar i pr oses kapit alisasi yang t er us t er j adi dan t idak m am pu dibendung kar ena m edia m em ber ikan fasilit as yang ham pir t idak t er bat as unt uk m eny alur k an ber bagai bent uk por nogr afi, seper t i int er net , m aj alah yang ber afiliasi global, dan t abloid yang m enj ual seler a m ur ahan, dem ikian pula t elevisi yang m er upakan j endela bagi t am asya por nogr afi ( Abdullah, 2006: 337) .
Pada sisi lain, kar y a sast r a it u pun m ak in r ealis, sehingga sulit unt uk m enent uk an apak ah suat u k ar y a sast r a it u fik si at au nonfik si. Hal ini t er j adi, kar ena banyak kar ya sast r a saat ini yang dit em pat kan pada m edia m assa yang sebenar nya m em uat ber it a- ber it a nonfiksi, sehingga ber sainglah kar ya sast r a it u dalam “ m er ebut ” sim pat i pem bacanya. Kar ya
sast r a j uga dapat m em ber ikan infor m asi kepada pem baca.
I nfor m asi dalam kar ya sast r a m er upakan bagian dar i sebuah am anat . Am anat it u sendir i adalah pesan y ang ingin disam paikan pengar ang kepada pem baca. Nam un, infor m asi yang disam paikan m elalui kar ya sast r a t idaklah langsung, m elainkam m elalui efek puit ik yang dit im bulkan lew at pem bacaan kar ya t er sebut . Hal inilah yang m em buat ber agam nya t afsir an t er hadap sebuah kar ya sast r a. Di sam ping it u, t ent u j uga ber kenaan dengan efek est et ika yang dir asakan m elalui m et afor a- m et afor a dan kat a- kat a yang ber m akna konot at if.
Jadi, m esk ipun sast r a k ont em por er it u m em iliki cir i m engungkapkan fakt a ser ealis m ungkin sebagaim ana dikat ak an Visser ( Quinn, 1995: 43) at au seper t i y ang dik at ak an Geer t Booij ( Seger s, 2000: 23) bahw a fak t or fiksionalit as m enj adi kabur . Akan t et api, fakt a dalam kar ya sast r a sudah ber cam pur dengan im aj inasi pengar ang, sehingga dalam sebuah kar ya
sast r a t er dapat fak t a dan fik si. Dengan kalim at lain, kar ya sast r a t idaklah ber upa khayalan belaka.
kenyat aan. Nam un, ada t iga hal yang m enj adi fak t or sehingga kar ya sast r a it u t idak secar a k eselur uhan im aj inasi. Per t am a, kar ya sast r a dikonst r uksi
at as dasar k enyat aan. Kedua, dalam k ar y a sast r a t er k andung unsur - unsur yang m er upakan fakt a obj ekt if, seper t i nam a- nam a or ang, nam a- nam a t em pat , per ist iw a- per ist iw a ber sej ar ah, dan m onum en. Ket iga, j ik a k ar y a sast r a selur uhnya adalah im aj inasi m aka sulit unt uk dit afsir k an dan t idak dapat dipaham i secar a benar kar ena t idak m em iliki r elevansi sosial. Oleh kar ena it u, fakt a- fakt a yang t er dapat dalam kar ya sast r a dapat dij adikan sebagai sum ber infor m asi.
3 . KON SEP ESTETI KA YAN G D I N AM I S
Bapak/ I bu, hadir in yang saya m uliakan,
Apa yang t er j adi pada kar ya sast r a I ndonesia, seper t i per soalan di at as, m em buat konsep est et ik a at au keindahan dalam kar ya sast r a sem akin m engabur . Padahal est et ik a m er upak an hal pent ing dalam kar ya sast r a, di
sam ping fiksionalit as, r ekaan, dan im aj inat if. Konsep est et ika yang sem ula ber kait an dengan m or al, et ika, filsafat , dan r eligi t er goyangkan. Est et ika sem acam ini m er upakan est et ik a keselar asan.
Nam un, est et ik a k eselar asan it u t elah digant ik an dengan est et ik a per t ent angan y ang m er upak an est et ika y ang ber keyakinan bahw a ket egangan dan kebar uan m er upakan sifat dasar at au cir inya. Dengan kalim at lain, bobot kar ya sast r a diukur dar i k em am puan m enam pilk an dan m enim bulkan ket egangan dan kebar uan ( Sar yono, 2006: 3) .
Est et ika per t ent angan dalam sast r a I ndonesia sam pai pada t ar ap hegem oni yang m em ar j inalkan est et ika lain yang m uncul sebagai t andingannya dan begit ulah t er us- m ener us. Apabila per kem bangan kar ya sast r a it u m engalam i per ubahan, m ak a k onsep est et ik a j uga ber ubah, t er us ber dinam ika. Goet he ( Dar m a, 1995: 188- 189) per nah m engat ak an bahw a
Per hat ian per t am a dalam pendek at an est et ika bukanlah k epada unsur est et ikany a dalam ar t i yang sem pit , m elainkan dalam ar t i yang lebih luas yakni adanya int er kom unikasi ant ar a hakikat dan hat i nur ani. Sebagaim ana
dit egaskan oleh Mangunw ij aya ( 1999: 39) bahw a seor ang sast r aw an har us ber t olak dar i hat i nur ani unt uk m engem ban pikir an dan per asaan di dalam m encipt ak an k ar y any a.
Ak an t et api, unt uk m enent uk an di m ana let ak est et isnya sebuah kar ya t ent u t idak sem udah m em balik t elapak t angan. Seor ang pengam at sast r a har us t er lebih dahulu m enent ukan t it ik est et ika dar i kar ya t er sebut . Teeuw ( 1984: 358) m engat akan bahw a t it ik est et ika it u ber ada pada t egangan ant ar a pem baca dan k ar y a sast r a t er sebut , ant ar a subj ek dan obj ek y ang m enim bulkan suat u r efleksi dar i k eduanya. ( bdk . Sut r isno dan Chr ist , 1993; Sut r isno, 1999) . Per t em uan subj ek dan obj ek t ent uny a dim ulai dar i pancaindr a sebagai per ant ar a. Est et ika it u pada dasar nya m er upakan suat u kenyat aan yang t elah diber i int er pr et asi oleh pengam at nya.
Fungsi est et ik a buk anlah sem at a- m at a t er gant ung pada kualit as kar ya sast r a it u secar a obj ek t if, m elainkan j uga t er gant ung pada akt ivit as
penikm at . Per t em uan obj ek dan subj ek it u sangat m enent ukan. Est et ik a ber ada di ant ar any a. Obj ek t anpa subj ek t ent uny a t idak ber ar t i apa- apa, sebaliknya subj ek t anpa obj ek t idak akan ber m akna. Est et ika t er let ak dalam hubungan ant ar a k eduany a dan m em bent uk int r ak si t im bal- balik .
Ev aluasi est et ik a j uga dihubungk an dengan per k em bangan m asy ar ak at dan kebudayaan di m ana est et ika it u ber kem bang. Dalam hal ini, dat a ant r opologi dan sosiologi yang m em bent uk lat ar belakang kar ya sast r a it u sangat ber k ait an dengan ber langsungny a ev aluasi est et ik a t er sebut . Dengan dem ik ian fungsi est et ik a m em iliki sifat dinam is dan m ungk in ber beda dalam kondisi- kondisi t er t ent u ket ika kar ya sast r a it u dit afsir kan oleh pem baca yang ber beda ( Fokkem a dan Elr ud, 1998: 42) . Est et ika ber sifat kont ekst ual, t er kait pada r uang dan w akt u yang m er upakan t ot alit as k ehidupan it u sendir i.
Pada er aglobalisasi ini, kar ya sast r a t idak lagi m enam pilkan hal- hal yang
Nam un, saat ini est et ika t idak lagi dipandang sebagai sesuat u yang hanya m enam pilkan y ang indah- indah, seper t i gadis yang cant ik ber am but panj ang, lem but , r am ah, t et api j uga m enggam bar k an gadis y ang cacat m ent al, fisik, ber j uang dalam kehidupannya. Tidak lagi m enggam bar kan t em a- t em a besar at au univer sal. Kar ya sast r a j uga dapat m enggam bar kan hal- hal yang t idak indah, hal- hal yang selam a ini t abu seper t i sek sualit as dan per selingk uhan per em puan, at au t em a- t em a k ecil y ang t ent uny a diolah sedem ik ian r upa dalam k em asan y ang est et is.
Aspek est et ika it u t er let ak pada keseim bangan ant ar unsur di dalam sebuah k ar y a, dengan k et ent uan bahw a k eseim bangan it u buk anlah st at is, t et api dinam is. Rat na ( 2007: 141) m engut ip Capt a ( 2002) m enj elask an Ber t alanffy per nah m engat ak an bahw a k eseim bangan dinam is m er upak an keseim bangan yang m engalir . Secar a definit if k eseim bangan y ang m engalir , dicir ikan oleh adanya alir an dan per ubahan secar a t er us- m ener us.
Menur ut Sachar i ( 2002: 8–9) di er aglobalisasi ini, est et ika kem bali m enj adi bahan kupasan yang luas sebagai bagian dar i kaj ian filsafat nilai. Hal ini k ar ena penam pak anny a sem ak in t er aga dan sej alan pula dengan fenom ena sosial yang t engah dihadapi ber bagai bangsa di dunia, t er m asuk I ndonesia. Tum buhny a subk ult ur bar u dan spir it m ult ik ult ur alism e m enj adik an r unt uhny a sek at - sek at dalam w acana est et ik a, k ar ena t idak ada lagi Tim ur – Bar at , at as–baw ah, lokal–global, pusat –pinggir an. Sem ua hal it u m asuk dalam per cat ur an posm oder nism e.
Dalam sit uasi t er sebut dunia est et ika m em posisik an dir i dalam sit uasi “ chaos” dan “ anom ali” , t idak ada nilai, m ak na, k ebenar an, dan k eindahan yang absolut . Est et ika m engalam i kondisi k ebunt uan par adigm a, k ar ena t unt ut an k ebuday aan y ang ber nilai t elah m engalam i per ubahan y ang subst ansial. Bingkai filsafat ny a m engalam i “ r et akan- r et akan” yang kian m em besar .
Hadir in yang saya m uliakan,
Masuknya globalisasi dengan konsep- konsep posm oder nism e dan fem inism e
m elahir kan est et ika bar u yang disebut dengan est et ika posm oder nism e dan est et ika fem inism e. Est et ika posm oder nism e m er upakan est et ika yang m enggam bar kan ket idakuniver salan nilai est et is it u sendir i. Hal ini t er j adi kar ena sebenar nya est et ika it u sifat ny a sangat lah indiv idual. Est et ik a posm oder nism e ini m er upakan per kem bangan dar i est et ika m oder nism e yang selalu m enilai secar a univer sal suat u obj ek. Hal inilah yang m em bedakan kar ya posm oder nism e ( kont em por er ) dengan kar ya m oder nism e, sebagaim ana yang dikat akan Bar r et t ( 2000: 41) , “ Moder nism e m enduk ung univ er sal, sedangk an posm oder nism e m engident ifikasi per bedaan” .
Posm oder nism e di er aglobalisasi ini t idak dapat dihindar kan kar ena t eknologi kom unikasi dan infor m asi t elah lebih dahulu m em asuki pr anat a kebudayaan m asyar akat ( I ndonesia) . Meskipun dem ikian posm oder nism e dapat dim anfaat k an unt uk m em aham i fenom ena- fenom ena yang ber kem bang di m asyar akat , seper t i est et ika posm oder nism e yang dij adikan
w ahana est et is bagi posm oder nism e it u sendir i. Nam un, t idak dapat dihindar kan adanya polit ik yang akan m em pengar uhi pem ikir an est et ika ini. Wellber y ( 1985: 235) m enj elaskan bahw a eksper im ent asi est et ika posm oder nism e m em iliki dim ensi polit ik yang t idak dapat dir eduksi. Dim ensi polit ik it u ber kait an er at dengan kr it ik dom inasi.
Jadi, dapat dikat ak an bahw a t eor i est et ika posm oder nism e m er upakan t eor i yang m engait kan t eks dengan kont eks. Est et ika t idak hanya t er let ak pada t eks t et api j uga pada kont eks. Hal ini t er j adi kar ena fakt a yang secar a r ealis ada dalam kehidupan m asyar akat dim asukkan begit u saj a dalam kar ya sast r a. Fakt a yang ada dalam kar ya sast r a t er sebut m er upakan suat u infor m asi di m ana pem baca diber i kesem pat an unt uk m em bandingkannya dengan infor m asi lain. Fakt a ini dapat j uga dikat egor ikan sebagai fakt a y ang t elah ber ubah t uj uan y ang dapat disebut ar t by m et am or phosis, dengan m engam bil ist ilah Maquet ( 1986) .
Est et ika posm oder nism e ini j uga m elahir kan idiom - idiom est et ika dalam kar ya seni ( sast r a) , seper t i past iche, par odi, kit sch, cam p, dan skizofr enia.
Past iche m er upak an k ar y a seni y ang disusun dar i elem en- elem en y ang dipinj am dar i ber bagai penulis lain at au dar i penulis t er t ent u di m asa lalu. Par odi m er upakan sat u bent uk dialog, yakni sat u t eks ber t em u dengan t eks lainnya dan disat ukan dalam t eks yang bar u, t uj uan dar i par odi ini adalah per asaan t idak puas, t idak senang, t idak nyam an ber kenaan dengan int ensit as gaya at au kar ya m asa lalu yang dir uj uk. Kit sch m er upakan kar y a seni y ang m er epr oduk si, m engadapt asi, at au m eny im ulasi k ar y a sebelum ny a. Menur ut Um ber t o Eco k it sch ber t uj uan unt uk m enghasilk an efek yang seger a, efek yang seger a ini sangat diper lukan dalam kebudayaan dan konsum si m assa. Cam p dicir ik an oleh upay a- upay a m elak uk an sesuat u y ang luar biasa, dengan penger t ian ingin m enj adi ber lebihan, spesial, at au glam our . Skizofr enia, m enur ut pandangan Lacan, ini m enganggap kat a- kat a seper t i benda- benda sebagai r efer ensi dengan penger t ian, sebuah k at a t idak lagi m er epr esent asik an sesuat u sebagai r efer ensi, m elainkan r efer ensi it u sendir i m enj adi kat a ( Piliang, 2003: 209– 231) .
Sem ent ar a est et ika fem inism e ber kem bang kar ena par a pengar ang laki- laki selalu m enggam bar k an per em puan dengan lat ar buday a pat r iar k at , y ang selalu m em oj okkan kaum per em puan. Ekspr esi est et ika fem inis cender ung m encer m inkan adanya keset ar aan, pendobr akan t er hadap per bedaan sosial- budaya ant ar a lak i- lak i dan per em puan. Misalny a dalam m em buat t ulisan baik ber upa fik si m aupun nonfik si, siapa pun dapat m elak ukannya baik laki- laki m aupun per em puan. Apa yang dit ulis oleh per em puan t ent ang dir inya akan ber beda dengan apa yang dit ulis oleh lak i- laki, seper t i r epr esent asi seksualit as per em puan yang dit ulis oleh Ayu Ut am i dalam kedua novelnya Sam an dan Lar ung. Selam a ini, dalam kar ya sast r a I ndonesia seksualit as per em puan selalu dit ulis dengan t at anan pat r iar kat , t er ut am a yang dit ulis oleh laki- laki ( baca penelit ian Hellw ig, 2003) .
Menur ut Cixous ( Tong, 2004: 294; Br ooks, 2005: 121) yang m engat akan
Sem ent ar a it u par a fem inis m er asa bahw a per em puan it u selalu dipinggir kan. Mer eka m enginginkan dihapusnya oposisi biner ant ar a laki-lak i dan per em puan. Per em puan j uga m em iliki per an yang sangat ber ar t i di
dalam m asyar akat , hal ini har us diingat sehingga per em puan t idak disingkir kan dalam set iap pem bicar aan, kegiat an, akt ivit as, dan kehidupan. Per em puan har us dibicar akan secar a k eselur uhan, kar ena ia j uga insan yang t idak par sial. Fem inis Hilde Hein ( Bar r et t , 2000: 45) m engat akan, “ Fem inism is not hing if not com plex” . Dengan dem ik ian pem bicar aan fem inism e t idak sem at a- m at a pem bicar aan yang hanya m elengkapi, t et api fem inism e j uga har us m enj adi bagian y ang t idak t er pisahk an dar i kehidupan ( sosial, budaya, dan polit ik) m asyar akat .
Oleh kar ena it u, fem inism e bukan ber ar t i per soalan per em puan sem at a-m at a, t et api j uga per soalan laki- laki. Menur ut Aw uy ( 1995: 88) penger t ian fem inism e m engacu pada bent uk k esadar an bahw a akan t er j adi k er ugian besar bagi per adaban –bukan bagi per em puan saj a, t et api j uga bagi laki-laki– j ika per em puan it u disubor dinasikan.
4 . D UN I A KRI TI K SASTRA D I I N D ON ESI A
Bapak/ I bu, hadir in yang saya m uliakan,
Per kem bangan sast r a kont em por er I ndonesia it u j uga m enim bulk an per kem bangan dalam dunia kr it ik sast r a I ndonesia. Kr it ik sast r a yang m er upakan bagian dar i ilm u sast r a t ent u m eny ik api per k em bangan sast r a t er sebut . Nam un, per kem bangan sast r a it u j uga t idak t er lepas dar i hasil kr it ik yang dilakukan oleh par a kr it ikus. Jadi, saling m elengkapi. Kr it ik sast r a it u ber fungsi unt uk lebih m em per j elas m akna dan nilai- nilai yang t er kandung di dalam sebuah k ar y a sast r a. Kr it ik it u dapat m enj adi j em bat an ant ar a kar ya dengan pem baca yang m ungkin kur ang paham / j elas m engenai kar ya sast r a t er sebut .
Nam un, yang pent ing bagaim ana k r it ik sast r a m enyikapi per k em bangan sast r a k ont em por er I ndonesia t er sebut , t er ut am a k ar y a sast r a y ang dibuat
Pem bicar aan sek s dalam sast r a I ndonesia m em ang t elah lam a ada, nam un t idak m enj adi t em a pokok, hanya ber upa selingan saj a. I t u pun sangat
disem bunyikan dan dit ut up- t ut upi dengan m enggunakan bahasa per bandingan. Har r y Aveling alias Sw am i Anand Har idas ( Pr adopo, 2002: 438) per nah m enger it ik kar y a sast r a I ndonesia, kat anya, “ Kesusast r aan I ndonesia j adi m engelakk an per soalan yang m enyangk ut hubungan nafsu bir ahi ant ar a dua or ang yang seder aj at yang t im bul kar ena hubungan t er sebut , dengan car a m engubah hubungan t er sebut m enj adi sem acam hubungan k ek eluar gaan …,” Hal it u dinyat akan Har r y Aveling pada Angkat an ’66 ke baw ah, bahkan j uga pada Angkat an ’70- an.
Meskipun ada pem bicar aan t ent ang seksualit as nam un selalu diselubungi dengan gaya bahasa at au figur a bahasa at au sam a sekali t idak diungkapkan secar a j elas. At au pem bicar aan t ent ang seks it u diput uskan dan dialihkan pada pem bicar aan lain. Seks m em ang dit abukan dan j ika ada kar ya sast r a yang ber bicar a t ent ang seks secar a t er buka, m aka kar ya it u dianggap t idak ber nilai sast r a at au sast r a pop seper t i kar ya- kar ya Fr edy S., Mir a W., dan Mot inggo Busye. Bahkan sast r a pop dinyat akan sebagai per usak m or al
bangsa. Nam un, kar ya- kar ya sem acam it u t et ap ber edar dan m asyar akat j ust r u m em bur u kar ya- kar ya t er sebut .
Sast r a pop dan sast r a ser ius m em ang sangat ber beda saat it u ( 70- an ke baw ah) . Sast r a pop biasanya lebih m udah dicer na kar ena plot ( alur ) yang dit ar ik ulur oleh pengar angnya sehingga m em buat pem baca penasar an unt uk t er us m em baca, t em a- t em a yang diangkat adalah t em a- t em a yang r ingan y ang t idak m em but uhk an pem ik ir an. Sebaliknya, sast r a ser ius sulit dicer na kar ena plot yang t er kadang ber liku- liku, t em a- t em a yang diangkat m em but uhk an pem ik ir an y ang dalam . Apalagi sast r a absur d y ang dipelopor i I w an Sim at upang dan Put u Wij ay a, pada t ahun 70- an dan 80- an.
Sast r a I ndonesia yang sudah m em iliki ker angka pada set iap angkat an t idak dapat m engungkapk an apa sebenar ny a k ehendak m asy ar ak at . Sast r a m enj adi dunia t er sendir i y ang selalu “ dim enar agadingkan” oleh sekelom pok
sast r aw an dan ahli sast r a. Padahal sast r a m er upakan cer m in m asyar akat zam anny a, m esk ipun t idak sepenuhny a, k ar ena ada im aj inasi y ang dibuat oleh pengar ang. Sast r a m oder n t idak ber upa khayalan t et api ber sum ber dar i keny at aan yang ada dalam m asyar akat , bahkan dalam sast r a kont em por er at au posm oder n sast r a it u adalah k eny at aan, sehingga sulit unt uk m em bedak an m ana fak t a dan m ana fik si.
bahasa yang khusus. Tom Anbeek dan Geer t Booij yakin bahw a pem akaian bahasa k husus buk anlah k ar ak t er ist ik suat u t ek s sast r a. Pendapat y ang sam a dir um uskan oleh Got z Wienold dan Baum gar t ner . Di sam ping it u,
fak t or fik sionalit as y ang m er upak an elem en pem bent uk ( pent ing) dalam sast r a sulit unt uk didefinisikan. Dalam st udinya t ent ang novel kont em por er Am er ika, G.A.M. Janssens m enyebut kan bahw a pengar ang Am er ika t elah m enunj ukkan m inat y ang t inggi t er hadap hubungan ant ar a kebenar an dan fiksi. Minat ini t elah m elahir kan apa yang disebut “ j ur nalist ik bar u” dalam sast r a, yait u t ulisan t ent ang kej adian- kej adian akt ual. Hasil lain yang m enar ik dar i penulis Am er ik a k ont em por er yang ada kait annya dengan fiksi dan kenyat aan adalah “ novel nonfiksi” , suat u upay a y ang dilak uk an oleh penulis unt uk m em ber i r elevansi bar u pada novel dengan m endekat kannya kepada r ealit as ( Seger s, 2000: 23) .
Sast r a k ont em por er I ndonesia j uga t er pengar uh dengan hal- hal t er sebut . Ar us globalisasi yang m elanda I ndonesia y ang m enghant ar k an paham -paham bar u, seper t i posm oder nism e ( pada Angkat an ’70- an dan 80- an) dan fem inism e ( pada Angkat an 2000) . Pada Angkat an 2000 ini, kar ya sast r a I ndonesia yang ber cor ak fem inism e, dengan m enonj olkan per soalan
sek sual. Di sam ping it u, k ebek uan dalam k anon sast r a dan m eningk at ny a apr esiasi m asyar akat t er hadap seksualit as ser t a banyaknya pilihan dalam m enent ukan per j alanan hidup, m em buat par a per em puan pengar ang m em anfaat kan peluang unt uk ber kar ya dengan genr e yang ber beda dar i genr e sebelum nya. Kekuat an lain j uga dapat ber per an dalam m em buat bent uk dan isi dar i kar ya sast r a it u, seper t i adanya kapit alism e, konsum er ism e, dan kom er sialism e. Bahk an, est et ika yang dulunya sangat dibanggakan dalam kar ya seni um um nya dan k ar ya sast r a khususnya m endapat t ant angan dengan adany a k ek uat an- k ek uat an lain y ang “ ber m ain” dalam pr oses pencipt aan. Definisi est et ika t idak lagi dipandang dalam kait annya dengan et ika dan m or al, est et ika dapat saj a ber ubah dengan pandangan- padangan y ang ber beda- beda.
Ada k egam angan m asy ar ak at I ndonesia dalam m enyikapi m asalah seksual saat ini. Kegam angan it u m uncul ket ik a pat ok an m or al y ang ada t idak cukup m em adai unt uk m ew adahi seks it u sendir i. Apalagi t ubuh dan seks
t anda- t anda yang m em bent uk cit r a, m akna, dan ident it as. Misalnya film , video, m usik, m aj alah, kom ik, int er net , dan fashion, ( 3) Ek onom i polit ik
hasr at y ait u bagaim ana pot ensi libido per em puan m enj adi sebuah aj ang eksploit asi ekonom i. Misalnya m aj alah por no, video BF, at au sit us por no.
Sikap kapit alis t er hadap t ubuh per em puan adalah m enghancur kan ber bagai bat asan dalam penggunaan t ubuh, m enanggalkan ber bagai selubung penut upny a, m engek spos ber bagai r ahasianya, m er ayakan dan m em uj a ber bagai or gan dan kom ponen t andanya, m em ber ikan r uang bagi ekspr esinya yang bebas, m enyediakan m edan bagi per m ainan bebas dan r epr esent asi t ubuh. Kapit alism e m encipt akan r uang t er buka bagi pem biakan budaya por no at au por nogr afi. Sem akin m enguat nya sist em kapit alism e dalam ber bagai bidang, t er ut am a dalam er aglobalisasi ini, j ust r u m em buat car a- car a eksploit asi t ubuh per em puan sem akin ber kem bang dan m eluas, t er m asuk dalam m ener bit kan kar ya sast r a.
Kondisi t er sebut , m em ang di sat u pihak akan m encipt akan ber bagai gair ah bar u bagi kapit alism e it u sendir i. Akan t et api, di pihak lain, hal it u t elah
m enim bulk an k egam angan, k ek haw at ir an, dan k et idak past ian pada kelom pok- kelom pok yang di dalam sist em ekonom i seper t i it u akan sem akin t er pinggir k an ( k hususnya per em puan) ak an sem ak in t er pasung sebagai obj ek kom odit i.
Ber beda dengan Piliang, Pr abasm or o ( 2006: 289–319) m encat at ada lim a fakt or bagaim ana r epr esent asi seksualit as per em puan dalam kehidupan dan kebudayaan kont em por er I ndonesia. Kelim a fakt or t er sebut adalah ( 1) seks digunakan ( disalahgunakan) sebagai daya t ar ik sem ua bidang kom er sial/ indust r i yang t idak ada hubunganny a secar a langsung, t er ut am a dalam iklan, seks dij adik an k om odit i unt uk m enj ual, ( 2) per k em bangan subkult ur r em aj a, r em aj a m enggalang solidar it as dengan m endobr ak apa yang dianggap kolot dan t r adisional, di ant ar anya m elakukan eksper im en dengan pengalam an sek s m er ek a, ( 3) per t um buhan ilm u- ilm u sek sual dan m eningkat nya t er api sek s. Seksiologi m enj adi bar ang dagangan sam a
Repr esent asi seksualit as yang ada pada kar ya sast r a kont em por er I ndonesia it u m em unculkan kr it ik sast r a fem inism e. Kr it ik sast r a fem inism e ber t uj uan unt uk m enggali, m engkaj i, ser t a m enilai kar ya sast r a hasil t ulisan
per em puan dar i m asa silam hingga m asa kini. Di sam ping it u, kr it ik sast r a fem inism e it u j uga ber t uj uan unt uk m enunj uk k an cit r a per em puan dalam kar ya sast r a yang dit ulis laki- laki. Hal ini dilakukan kar ena dalam kar y a sast r a hasil t ulisan lak i- lak i selalu m enunj ukk an per em puan sebagai m akhluk yang dengan ber bagai car a dit ekan, disalaht afsir kan, ser t a disepelekan oleh t r adisi pat r iar k at yang m endom inasi.
Pada kr it ik sast r a fem inism e ini, kr it ikus m em andang sast r a dengan kesadar an khusus, kesadar an bahw a ada j enis kelam in yang banyak ber hubungan dengan budaya, sast r a, dan kehidupan m anusia. Jenis kelam in it u m em buat banyak per bedaan, di ant ar a sem uanya dalam sist em kehidupan m anusia. Ada asum si bahw a per em puan m em iliki per sepsi yang ber beda dengan laki- laki dalam m em baca sast r a ( Sugihast ut i, 2002: 140) . Di sam ping it u, kr it ik sast r a fem inism e ini m enyangkut soal “ polit ik ” m ak sudny a adalah sebuah polit ik y ang langsung m engubah hubungan ant ar a laki- laki dengan per em puan dalam sist em k om unikasi sast r a.
Dengan kalim at lain, sast r a m em buat hubungan- hubungan bar u t er ut am a dalam hal k ek uasaan ant ar a lak i- lak i dan per em puan, ser t a m em bongk ar oposisi biner yang selam a ini dipaham i.
Kr it ik sast r a fem inism e ini dij adikan alat unt uk m enyikapi kar ya- kar y a sast r a per em puan ( sast r a seksual) dengan car a m enj elaskan t uj uan dan m aksud dar i par a pengar ang yang m enggam bar kan seksualit as. Repr esent asi dalam kar ya sast r a m er upakan hal yang w aj ar , kar ena kar y a sast r a m er upakan cer m in m asy ar akat dan zam an t er t ent u. Jik a m asyar ak at it u “ bobr ok” m aka w aj ar kalau kar ya sast r a m enggam bar kan hal- hal sem acam it u. Akan t et api, apa y ang digam bar k an dalam kar ya sast r a it u buk an unt uk dicont oh at au dit ir u. Makna dar i sebuah kar ya sast r a bukan ber ada “ diper m uk aan” , t et api ada “ di balik ” per ist iw a- per ist iw a.
Re fle k si
Bapak/ I bu, hadir in yang saya m uliakan,
pent ing adalah pengendalian dir i dar i dalam , kar ena pengendalian dir i dar i luar , seper t i adanya at ur an- at ur an dan nor m a- nor m a t idaklah m udah unt uk dit er apkan. Saat ini t anggung j aw ab it u t elah ber pindah dar i unsur huk um kepada unsur individu.
Kalau saj a m asyar akat m enyadar i bahwa usaha penguasaan dir i it u t elah diser ahk an k epada m er ek a, m ak a m er ek alah y ang sek ar ang m enahan dir inya sendir i dar i per buat an salah ( Peale, 2000: 8) . Usaha ke ar ah it u adalah set iap individu belaj ar m enguasai dir inya sendir i dengan m endisiplink an dan m em per t anggungj aw abk an segalany a at as dir iny a. Hal ini sangat dibut uhkan dalam kehidupan m asy ar ak at k ont em por er , k ar ena kebebasan sem akin t idak t er ar ah dan t er kendali. Apalagi dit am bah dengan kem aj uan t eknologi dan infor m asi yang sem akin canggih diir ingi dengan kapit alism e yang m encar i keunt ungan sem at a. Misalny a k em udahan unt uk m endapat kan m edia- m edia t ent ang por nogr afi, seper t i VCD dan int er net . Menur ut Haw ar i ( 2005: 114–115) dar i segi psikologis por nogr afi dapat ber akibat pada m elem ahnya fungsi pengendalian dir i t er ut am a t er hadap nalur i agr esiv it as sek sual.
Mesk ipun sudah ada undang t ent ang por nogr afi, t et api undang-undang it u m er upakan pengendalian dir i dar i luar , yang dam pak nya bagi m asyar akat sem akin t idak dipedulikan lagi, sebagaim ana at ur an- at ur an dan nor m a- nor m a adat , sosial, m or al, dan agam a. Sej alan dengan hal it u, Peale ( 2000: 43) m engat akan bahw a sem ua k ek uat an huk um ser t a at ur an di dunia ini t idak akan bisa m engat ur j alan pik ir an seseorang, yang bisa m engat ur j alan pikir an seseor ang adalah sikap pengendalian dir i. Jika j alan pikir an seseor ang ak an ber buat j ahat dan sikap pengendalian dir inya yang dar i dalam t idak bisa m encegahnya, m aka ia akan ber usaha m elakukan kej ahat an t er sebut .
Buk an ber ar t i undang- undang, at ur an- at ur an, dan nor m a- nor m a it u t idak pent ing, t et api j ika seseor ang it u t idak dapat m engendalikan dir inya, m aka sem ua it u akan m udah unt uk dim anipulasi. Dalam pendekat annya t er hadap kebebasan seksualit as, undang- undang, at ur an- at ur an, dan nor m a- nor m a biasany a akan m enggunak an per k at aan lar angan at au “ j angan” , sehingga seks ( por nogr afi) dipandang dar i segi negat ifny a saj a. Oleh k ar ena it u, penekanan diber ikan pada nilai m inus kepada seseor ang yang m enggum bar seks, bukan pada nilai plus dar i pengendalian dir i t er hadap seks. Coba penekanannya dibalik, lam bat laun individu akan m engar ah pada penguasaan dir i.
sud-m aksud t er t ent u, sud-m isalnya pengar ang ingin sud-m enunj uk k an k ebobr ok an m or al m asyar akat saat ini at au bisa saj a bahw a bukan seksualit as yang ingin diungk apk an t et api ada suat u m ak na lain dar i sek sualit as it u sendir i. Dengan kalim at lain seksualit as t idak diar t ikan dengan penger t ian sem pit , seper t i hubungan badan ( sek s) , t et api penger t ian yang lebih luas yang m enyangk ut pada per soalan ideologi.
Pada er aglobalisasi saat ini, set iap individu akan digoda oleh hasr at sek sualnya, kar ena kehidupan m asyar ak at dan kebudayaan kont em por er m em ungkinkan set iap individu ak an ber papasan at au ber hadapan dengan yang nam anya por nogr afi dan por noaksi. Apakah individu it u ber pendidikan at au t idak, kaya at au m iskin, laki- lak i at au per em puan, t ua at au m uda, sudah m enik ah at au belum . Sem uany a ak an digoda dan t er gant ung pada individu it u apakah ia t er goda at au t idak.
Ket ika godaan sek s it u dat ang k epada seseor ang, m ak a kecer dasan ( ber pendidikan) t idak cukup unt uk m enahan hasr at seksualnya, nam un har us diser t ai dengan pengendalian dir i. Peale ( 2000: 99) m engat akan, “ Dor ongan seks m er upakan daya paling kuat di dalam dir i Anda. Anda har us bisa m engalahkan dan m engendalikannya, sebab kalau t idak, m aka ia yang ak an m engalahk an dan m enguasai Anda” .
5 . SI M PULAN
Ar us glabalisasi yang m er am bah k e selur uh penj ur u dunia t elah m engubah t at anan sosial, budaya, dan polit ik, ser t a ekonom i, t idak t er kecuali sast r a, baik kar ya sast r anya m aupun ilm u sast r a it u sendir i, t er ut am a kr it ik sast r a dan est et ik a. Pada k ar y a sast r a I ndonesia m elahir k an sast r a k ont em por er , y ang t elah m engubah at ur an- at ur an penilaian t er m asuk nilai dan k onsep est et ika, ber kem banglah est et ik a posm oder nism e dan est et ika fem inism e. Sem ent ar a pada dunia k r it ik sast r a j uga ber k em bang kr it ik sast r a posm oder nism e dan kr it ik sast r a fem inism e.
UCAPAN TERI M A KASI H
Hadir in yang saya m uliakan,
Selanj ut ny a ucapan t er im a k asih ini saya sam paikan dengan r asa hor m at kepada Bapak Pr of. Chair uddin P. Lubis, DTM&H, SpA( K) , Rekt or Univer sit as
Sum at er a Ut ar a dalam m enyet uj ui pengesahan unt uk j abat an Gur u Besar ini.
Ter im a kasih dan penghar gaan j uga disam paikan kepada Bapak dan I bu par a Anggot a Senat Akadem ik Univer sit as Sum at er a Ut ar a, Bapak dan I bu Anggot a Dew an Gur u Besar Univer sit as Sum at er a Ut ar a, Tim Penilai Kenaikan Pangkat Univer sit as Sum at er a Ut ar a yang t elah m enilai kelayakan saya unt uk Jabat an Gur u Besar pada Fak ult as Sast r a Univer sit as Sum at er a Ut ar a.
Selanj ut ny a ucapan t er im a k asih j uga disam paik an k epada Par a Pem bant u Rekt or Univer sit as Sum at er a Ut ar a, Dek an Fak ult as Sast r a Univ er sit as Sum at er a Ut ar a, par a Pem bant u Dek an Fak ult as Sast r a Univ er sit as Sum at er a Ut ar a, Ket ua Jur usan dan Sek r et ar is Depar t em en Sast r a I ndonesia, Fakult as Sast r a Univer sit as Sum at er a Ut ar a, dan selur uh dosen Depar t em en Sast r a I ndonesia y ang sangat m enduk ung say a unt uk
m endapat k an Jabat an Gur u Besar ini.
Kem udian ucapan t er im a kasih j uga disam paikan kepada selur uh gur u dan dosen say a yang t elah m endidik say a sej ak dar i Sekolah Dasar sam pai ke Per gur uan Tinggi. Nam a- nam a m er eka t idak m ungk in saya sebut k an sat u per sat u di sini. Nam un, ada beber apa nam a yang saya sebut kan yang m em iliki ar t i khusus bagi saya pr ibadi, t anpa m engur ai penghar gaan say a kepada yang lainnya. Mer eka adalah Bapak Pr of. H. Ahm ad Sam in Sir egar yang t elah m em bim bing saya unt uk m enj adi dosen di Fakult as Sast r a USU, bapak Dr s. D. Sy ahr ial I sa, S. U. dan I bu Dr a. Rosm aw at i Rahim ( Alm h. ) yang t elah m em bim bing saya dalam m enyelesaikan skr ipsi, Bapak Pr of. Dr . I Gust i Ngur ah Bagus ( Alm .) dan Bapak Pr of. Dr . I Ny om an Kut ha Rat na, S.U. sebagai pem bim bing t esis dan sekaligus sebagai pr om ot or saya dalam m enyelesaikan diser t asi, Bapak Pr of. Dr . I Made Suast ika, S.U. dan I bu Pr of. Dr . Em eliana Mar iyah, M.S. sebagai kopr om ot or I dan I I j uga t elah
m em bim bing saya dalam m enyelesaikan diser t asi.
Bapak/ I bu, hadir in yang saya m uliakan,
ser t a alm ar hum m er t ua laki- laki H. M. Hasan sem oga beliau- beliau ini m endapat kan t em pat yang layak di sisi- Ny a. Kepada ibu m er t ua Hj . Tat a Mur t asih y ang dengan k et abahan m ener im a saya sebagai m enant uny a.
Ter ist im ew a kepada ist r i t er cint a Em a Rahim a yang dengan set ia m endam pingi saya di kala suka dan duka, t er im a kasih at as segala penger t ian, kesabar an, ket abahan, dan doa hingga saya dapat dikukuhkan m enj adi Gur u Besar har i ini. Dem ikian j uga kepada anak- anak saya, Apr iansyah Nasut ion, A.Md., M. Anggi Rivai Nasut ion, dan Um ay a Ram adhani Put r i Nasut ion, t er im a kasih at as doa k alian dan sem oga acar a pengukuhan ini m enj adi didikan dan m ot iv asi bagi k alian unt uk dapat lebih sukses di kem udian har i.
Kepada selur uh keluar ga besar saya, Abang H.M. Syofr il Nasut ion beser t a ist r i, Abang H. M. Nat sir Nasut ion beser t a ist r i, Abang H. Nasr il Am r i Nasut ion ber ser t a ist r i, Abang H. Luft i Nasut ion ( Alm .) ber ser t a ist r i, Abang H. M. Soft i Nasut ion ber ser t a ist r i, k akak Nur Elfiah Nasut ion, B.A. beser t a suam i, Adik Fauziah Nasut ion beser t a suam i, Adik Syaulat iah Nasut ion ber ser t a suam i, Adik M. I m sar I sk andar Nasut ion, dan
keponakan-keponakan, ser t a sanak k eluar ga lainnya. Saya ucapkan t er im a kasih at as doa dan k ehadir anny a unt uk m engik ut i acar a penguk uhan ini.
Kepada Panit ia Pengukuhan Gur u Besar y ang t elah bek er j a k er as dem i suk sesnya acar a penguk uhan ini, say a ucapk an t er im a k asih y ang sebesar -besar nya, sem oga Tuhan Yang Maha Pengasih m em balas budi baik yang t elah diber ikan.
Akhir nya, kepada selur uh hadir in dan undangan sek alian y ang t elah ber k enan m eluangk an w ak t u dan per hat ian selam a acar a ini, say a sam paikan penghar gaan dan t er im a kasih yang sebesar - besar nya ser aya m em ohon m aaf at as segala kekur angan pada acar a pengukuhan ini. Sem oga k it a selalu diber ik an Allah SWT hiday ah, t aufiq, dan r ahm at - Ny a. Am in y a r abbal alam in.
Sekian dan t er im a kasih
D AFTAR PUSTAKA
Abdullah, I r w an. 2006. Konst r uksi dan Repr oduksi Kebudayaan. Yogyakar t a: Pust aka Pelaj ar .
Aw uy, Tom m y F. 1995. Wacana, Tr agedi, dan Dekonst r uksi Kebudayaan. Yogyakar t a: Jent er a Wacana Publika.
Baouvoir , Sim one de. 2003. Second Sex : Fakt a dan Mit os. Dit er j em ahk an oleh Toni B. Febr iant ono. Sur abaya: Pust aka Pr om et hea.
Bar ker , Chr is. 2005. Cult ur al St udies: Teor i dan Pr akt ik. Pener j em ah dan Penyunt ing Tim KUNCI Cult ur al St udies Cent er . Yogyakat a: Bent ang.
Bar r et t , Ter r y. 2000. Cr it icizing Ar t : Under st anding The Cont em por ar y. Mount ain View , Califor nia 94041: May field Publishing Com pany.
Br ooks, Ann. 2005. Posfem inism e dan Cult ur al St udies. Dit er j em ahkan oleh S. Kunt o Adi Wibow o. Yogy ak ar t a: Jalasut r a.
Budim an, Kr is. 1999. Fem inogr afi. Yogy ak ar t a: Pust aka Pelaj ar .
Budim an, Kr is. 2003. “ Dar i Sam an ke Lar ung: Menem ukan Kem bali Sisa-Sisa Fem init as” . Dalam Jur nal Per em puan, 30, 2003. Jak ar t a: Yay asan Jur nal Per em puan, hlm . 7–19.
Dam ono, Sapar di Dj ok o. 1998. “ Um ar Kayam sebagai Sam pel Sist em Pengar ang I ndonesia” . Dalam Apr inus Salam ( edit or ) . Um ar Kay am dan Jar ing Sem iot ik. Yogyakar t a: Pust aka Pelaj ar , hlm 234–247.
Dam ono, Sapar di Dj ok o. 1999. Polit ik, I deologi, dan Sast r a Hibr ida. Jak ar t a: Pust aka Fir daus.
Dar m a, Budi. 1995. Har m onium . Yogyak ar t a: Pust aka Pelaj ar .
Dar m a, Budi. 2003. “ Ada Apa dengan Sast r a Kit a” . Dalam Tem po edisi Desem ber 2003–4 Januar i 2004, hlm . 160.
Fokkem a, D.W. dan Elr ud Kunne- I bsch. 1998. Teor i Sast r a Abad Kedua Puluh. Jakar t a: Gr am edia Pust aka Ut am a.
Goldm an, Lucien. 1981. Met hod in t he Sociology of Lit er at ur e. England: Basil Blachw ell Publisher .
Haw ar i, Dadang. 2005. For bidden Love ( Cint a Ter lar ang) . Jak ar t a: Fak ult as Kedok t er an Univ er sit as I ndonesia.
Hellw ig, Tinek e. 2003. I n The Shadow of Chang: Cit r a Per em puan dalam Sast r a I ndonesia. Pener j em ah Rika I ffat i Far ikha. Jakar t a: Desant ar a dan Wom en Reseach I nst it ut e ( WRI ) .
Hor t ok o, Dick . 1986. Tonggak Per j alanan Budaya. Yogy ak ar t a: Kanisius.
Junus, Um ar . 1986. Sosiologi Sast r a: Per soalan Teor i dan Met ode. Kuala Lum pur : Dew an Bahasa dan Pust ak a, Kem ent er ian Pelaj ar Malaysia.
Jur nal Per em puan No 41, 2005. “ Menuj u Ot onom i Sek sual Per em puan” .
Jakar t a: Yayasan Jur nal Per em puan, hlm . 5.
Loek it o, Medy . 2003. “ Per em puan dan Sast r a Sek sual” . Dalam Ahm adun Yosi Her fanda, dk k . Sast r a Kot a: Bunga Ram pai Esai Tem u Sast r a Jakar t a 2003. Yogy ak ar t a: Bent ang Buday a k er j asam a dengan Dew an Kesenian Jak ar t a, hlm 130–156.
Lubis, Mocht ar . 1992. Budaya, Masyar akat , dan Manusia I ndonesia. Jakar t a: Yayasan Obor I ndonesia.
Maquet , Jacques. 1986. The Aest het ic Esper ience. West for d, Massachuset t s: Mur r ay Pr int ing Com pany.
Nas, Pet er J.M. 1994. “ Global, Nat ion, and Local Per spect ives” . Dalam Pet er J.M. Nas ( edit or ) . Glabalizat ion,Localizat ion, and I ndonesia, p. 181– 192.
Peale, Nor m an Vincent . 2000. Seks, Dosa, dan Penguasaan Dir i. Dialihbahasakan oleh Sant oso H.D. Jakar t a: Bet helhem Publidher .
Piliang, Yasr af Am ir . 2004a. Dunia Yang Dilipat : Tam asya Melam paui Bat as-Bat as Kebudayaan. Yogy ak ar t a; Jalasut r a.
Piliang, Yasr af Am ir . 2004b. Posr ealit as: Realit as Kebudayaan dalam Er a Posm et afisika. Yogy ak ar t a: Jalasut r a.
Pr abasm or o, Aquar ini Pr iyat na. 2006. Kaj ian Budaya Fem inism e: Tubuh, Sast r a, dan Budaya Pop. Yogy akar t a: Jalasut r a.
Pr adopo, Rachm at Dj oko. 2002. Kr it ik Sast r a I ndonesia Moder n. Yogyakar t a: Gam a Media.
Quinn, Geor ge. 1995. Novel Ber bahasa Jaw a. Diindonesiakan oleh Ram inah Bar ibin. Sem ar ang: I KI P Sem ar ang Pr ess.
Rat na, Ny om a Kut ha. 2004. Teor i, Met ode, dan Teknik Penelit ian Sast r a. Yogyakar t a: Pust aka Pelaj ar .
Rat na, Ny om an Kut ha. 2005. Sast r a dan Cult ur al St udies: Repr esent asi Fiksi dan Fakt a. Yogy ak ar t a: Pust ak a Pelaj ar .
Rat na, Ny om an Kut ha. 2007. Est et ika Sast r a dan Budaya. Yogyakar t a: Pust aka Pelaj ar .
Sachar i, Agus. 2002. Est et ika: Makna, Sim bol, dan Daya. Bandung: I TB.
Sar yono, Dj oko. 2006. Per gulat an Est et ika Sast r a di I ndonesia. Malang: Pust aka Kayut angan.
Seger s, Rein T. 2000. Evaluasi Teks Sast r a. Dit er j em ahkan oleh Sum int o A Say ut i. Yogy ak ar t a: Adicit a Kar y a Nusa.
Sugihast ut i. 2002. Teor i dan Apr esiasi Sast r a. Yogy akar t a: Pust ak a Pelaj ar .
Sut r isno, Mudj i dan Chr ist Ver haak. 1993. Est et ika: Filsafat Keindahan. Yogy ak ar t a: Kanisius.
Sut r isno, Mudj i. 1999. Kisi- Kisi Est et ika. Yogy ak ar t a: Kanisius.
Tong, Rosam ar ie Put nam . 2004. Fem inist Thought . Dit er j em ahkan oleh Aquar ini Pr iyat na Pr abasm or o. Yogyakar t a: Jalasut r a.
Wellber y David E. 1985. “ Post m oder nism e in Eur ope on Recent Ger m an Wr it ing” . Dalam St anley Tr acht enber g. The Post m oder n Mom ent : A Handbook of Cont em por ar y I nnovat ion in The Ar t s. West por t , Conn: Gr eenw ood Pr ess, p. 229–249.
D AFTAR RI W AYAT H I D UP
A. D ATA PRI BAD I
Nam a : Pr of. Dr . I k hw anuddin Nasut ion, M.Si.
NI P : 19620925 198903 1 017
Pangkat / Jabat an/ Golongan : Pem bina Ut am a Muda/ Gur u Besar / I Vc Tem pat / Tanggal Lahir : P. Sidem puan, 25 Sept em ber 1962
Agam a : I slam
Jenis Kelam in : Laki- laki
St at us : Menik ah
Peker j aan : St af Pengaj ar Fakult as Sast r a Univer sit as Sum at er a Ut ar a
Alam at :
a. Rum ah : Jalan Sosr o Gang Mesj id Al- I hsan Bandar
Slam at Medan
b. Inst ansi : Jalan Univer sit as No. 19 Kam pus USU,
Medan, 20155
Nam a Or ang Tua : Ayah : H. M. I lyas Nasut ion ( Alm .) I bu : Hj . Sy ofianur ( Alm h.) Nam a Mer t ua : Laki- Laki : H. M. Hasan ( Alm .)
Per em puan : Hj . Tat a Mur t asih
Nam a I st r i : Em a Rahim a
Nam a Anak : Apr iansyah Nasut ion, A.Md.
M. Anggi Rivai Nasut ion
Um ay a Ram adhani Put r i Nasut ion
B. PEN D I D I KAN
a. SD Neger i 33 Medan, t am at 1974
b. SM P Tam an Har apan Medan, t am at 1977 c. SM A Neger i 10 Medan, t am at 1981
d. Sa r j a n a Sa st r a , Jur usan Sast r a I ndonesia, Fakult as Sast r a, Univer sit as Sum at er a Ut ar a, Medan, t am at 1986.
e. M a gist e r Sa in s ( M .Si.) , Pr ogr am St udi Kaj ian Budaya,
Kon se n t r a si Est e t ik a Pr ogr am Pascasar j ana, Univer sit as Udayana,
Denpasar , t am at 2000.
f. D ok t or , Pr ogr am St udi Kaj ian Budaya, Pe n gu t a m a a n Est e t ik a
Sa st r a Pr ogr am Pascasar j ana Univ er sit as Udayana, Denpasar ,
