Bahasa ingris dua

Yesus menyimpulkan ajarannya dalam panggilan

mengejutkan dan jelas untuk para pengikut-Nya: "Karena itu, harus sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna" (Mat 5:48).

Sempurna dalam kemurnian hati, sempurna dalam kasih sayang dan cinta, sempurna dalam ketaatan, sempurna sesuai dengan kehendak Bapa, sempurna dalam kekudusan - ketika kita mendengar kata-kata ini kita dapat dimengerti tergoda untuk putus asa, berpikir bahwa kesempurnaan bagi kita tidak mungkin . Dan memang, kiri ke sumber daya kita sendiri, tentu - seperti tidak mungkin seperti itu untuk orang-orang kaya untuk masuk surga, atau untuk seorang pria dan seorang wanita untuk tetap setia seluruh hidup mereka dalam pernikahan. Tapi dengan Allah, segala sesuatu yang mungkin, bahkan transformasi.

John Paul II - dan dia sendiri mungkin di antara mereka diakui sebagai Doctor satu hari - dalam penafsiran

kenabiannya peristiwa paruh kedua abad kedua puluh dan awal dua puluh satu, Novo Millennio Ineunte, menunjukkan bahwa Roh Kudus sekali lagi membawa ke garis depan kesadaran Gereja keyakinan bahwa kata-kata Yesus memang dimaksudkan untuk setiap satu dari kami. Dia menunjukkan bahwa Jubilee dari tahun 2000 hanya fase terakhir dari masa persiapan dan pembaruan yang telah berlangsung selama empat puluh tahun, untuk melengkapi Gereja untuk menghadapi tantangan milenium baru. [1] Paus Yohanes Paulus II berbicara tentang tiga penemuan kembali yang Roh Kudus telah memimpin Gereja dimulai

dengan Konsili Vatikan II, yang menyimpulkan pada tahun 1965. Salah satu penemuan kembali ini adalah penemuan kembali "panggilan universal kekudusan." [2]

Semua umat Kristen, dari negara atau peringkat apapun, dipanggil untuk kepenuhan kehidupan Kristen dan

kesempurnaan amal. (NMI 30; lih LG 40)

Yohanes Paulus lebih menekankan bahwa panggilan ini untuk kepenuhan kekudusan adalah bagian penting dari menjadi seorang Kristen.

Untuk meminta katekumen: "Apakah Anda ingin menerima Baptisan?" berarti pada saat yang sama untuk meminta mereka: "Apakah Anda ingin menjadi kudus?" Ini berarti untuk ditetapkan sebelum mereka sifat radikal dari

Khotbah di Bukit: "Jadilah sempurna seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna" (Mat 5:48). . . . Waktunya telah datang untuk repropose sepenuh hati kepada semua orang ini standar hidup yang tinggi Kristen biasa: seluruh

kehidupan komunitas Kristen dan keluarga Kristen harus mengarah ke arah ini. (NMI 30, 31)

menjadi hati cinta. Ini adalah masalah pemenuhan perintah besar yang meringkas seluruh hukum dan para nabi: untuk mengasihi Allah dan sesama kita, dengan sepenuh hati. Atau seperti Teresa dari Avila katakan, kekudusan adalah masalah membawa kehendak kita ke dalam persatuan dengan kehendak Tuhan.

Theresia dari Lisieux mengungkapkan itu sangat mirip: ".... Kesempurnaan terdiri dalam melakukan kehendak-Nya, untuk menjadi apa yang Dia kehendaki kita menjadi yang menolak kasih karunia-Nya dalam apa-apa" [3] Seperti katanya menjelang akhir hidupnya: "saya tidak ingin mati lebih dari hidup,. itu adalah apa yang Dia lakukan, bahwa aku mengasihi "[4]

Yohanes Paulus II melanjutkan dengan memanggil paroki milenium ketiga untuk menjadi sekolah doa dan tempat-tempat di mana "pelatihan dalam kekudusan" diberikan. Komunitas Kristen harus menjadi asli "sekolah" doa, di mana pertemuan dengan Kristus dinyatakan bukan hanya dalam memohon bantuan tetapi juga dalam ucapan syukur, pujian, adorasi, kontemplasi, mendengarkan dan

pengabdian bersemangat, sampai hati benar-benar "jatuh cinta." . . . Itu akan salah untuk berpikir bahwa orang Kristen biasa dapat puas dengan doa dangkal yang tidak mampu untuk mengisi seluruh hidup mereka. "(NMI 33) John Paul mengutip beberapa alasan mengapa giliran untuk kekudusan hidup dan kedalaman dalam doa adalah

penting. Selain fakta bahwa itu adalah cukup sederhana bagian tak terpisahkan dari pesan Injil, ia menunjukkan

bahwa budaya mendukung "Kristen" telah hampir menghilang dan bahwa kehidupan Kristen sekarang ini harus hidup dalam, atau yang lain itu tidak mungkin untuk hidup itu sama sekali. Dia juga menunjukkan bahwa di tengah-tengah proses sekularisasi ini di seluruh dunia masih ada kelaparan makna, spiritualitas, yang kadang-kadang bertemu dengan beralih ke agama non-Kristen. Hal ini terutama penting sekarang ke orang Kristen untuk dapat menanggapi kelaparan ini dan "menunjukkan seberapa dalamnya hubungan dengan Kristus dapat menyebabkan" (NMI 33, 40).

Menyadari betapa menantang panggilan ini, Yohanes Paulus menjelaskan bahwa hal itu akan sulit untuk merespon secara memadai tanpa availing diri dari

kebijaksanaan tradisi mistik Gereja - bahwa tubuh tulisan dan kesaksian hidup yang berfokus pada proses doa dan tahap pertumbuhan dalam kehidupan rohani. Dia

memberitahu kita mengapa tradisi mistik yang penting dan apa yang bisa kita harapkan untuk menyediakan bagi kita. Tradisi mistik besar ini. . . menunjukkan bagaimana doa dapat berkembang, sebagai dialog asli dari cinta, ke titik menjadi gambar manusia yang seluruhnya dimiliki oleh Kekasih ilahi, bergetar pada sentuhan Roh, beristirahat filially dalam hati Bapa. (NMI 33)

kedalaman yang luar biasa ini persatuan dengan Trinity mungkin? Ini memang jawaban atas pertanyaan ini bahwa tradisi mistik memberi kita dan bahwa buku ini akan mencoba untuk berkomunikasi dengan jelas. Yohanes Paulus menjelaskan bahwa kedalaman ini serikat bukan hanya untuk orang-orang yang tidak biasa ("mistik") tetapi panggilan bahwa setiap orang Kristen menerima dari Kristus sendiri. "Ini adalah pengalaman hidup janji Kristus:" Dia yang mengasihi saya akan dikasihi oleh Bapa-Ku dan Aku akan mencintainya dan memanifestasikan diri

kepadanya '(Yoh 14:21.). "(NMI 32)

Kemudian Yohanes Paulus merangkum beberapa

kebijaksanaan utama yang diajarkan oleh tradisi mistik tentang perjalanan spiritual, kebijaksanaan yang kita akan memperhatikan dalam perjalanan buku ini.

Ini adalah perjalanan yang benar-benar ditopang oleh kasih karunia, yang tetap menuntut komitmen spiritual yang intens dan tidak asing dengan pemurnian yang

menyakitkan ("malam gelap"). Tapi itu mengarah, dalam berbagai cara yang mungkin, dengan sukacita yang tak terlukiskan yang dialami oleh para mistikus sebagai

"serikat perkawinan." Bagaimana kita bisa melupakan sini, di antara banyak contoh bersinar, ajaran Saint Yohanes dari Salib dan Santa Teresa dari Avila? (NMI 32)

Keempat prinsip yang mengidentifikasi John Paul dasar untuk pemahaman yang tepat tentang perjalanan spiritual. 1. Union dengan Allah kedalaman ini benar-benar tak terjangkau oleh usaha kita sendiri; itu adalah hadiah yang

hanya bisa diberikan Tuhan; Kami benar-benar tergantung pada kasih karunia-Nya bagi kemajuan dalam kehidupan spiritual. Namun kita juga tahu bahwa Allah ingin

memberikan rahmat ini dan membawa kita ke dalam serikat.

Tanpa Dia, kita bisa melakukan apa-apa, tapi dengan-Nya segala sesuatu mungkin (Yoh. 14:45, Luk. 18:27, Phil. 4:13). Tanpa Tuhan, berhasil menyelesaikan perjalanan tidak mungkin, tetapi dengan-Nya, dalam arti, kita sudah ada. Dia benar-benar baik Jalan dan tujuan; dan hidup kita sekarang, tersembunyi dengan Kristus, Tuhan (Kolose 3: 3). 2.

mungkin, atau keinginan, atau memiliki kekuatan untuk membuat upaya ke arah itu. Ini anugerah Allah yang memungkinkan kita untuk hidup yang diperlukan "komitmen spiritual yang intens."

"Anda akan mencari TUHAN, Allahmu, dan Anda akan menemukan dia, jika Anda mencari setelah dia dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu" (Ul. 04:29). 4. Sebagai Injil mengatakan, penting untuk menilai apa yang diminta sebelum melakukan tugas (sebelum mulai membangun sebuah menara, atau masuk ke dalam pertempuran dalam perang) jika kita ingin berhasil

menyelesaikannya. Banyak harus berubah dalam diri kita untuk membuat kita mampu kesatuan yang mendalam dengan Tuhan. Luka-luka dari kedua dosa asal dan dosa pribadi kita yang mendalam dan harus disembuhkan dan ditransformasikan dalam sebuah proses yang memiliki saat-saat selalu menyakitkan. Rasa sakit pemurnian

disebut oleh Yohanes dari Salib "malam yang gelap." Hal ini penting untuk tidak terkejut dengan saat-saat yang

menyakitkan transformasi tetapi untuk mengetahui bahwa mereka bagian penting dan diberkati dari keseluruhan proses.

"Melalui banyak sengsara kita harus masuk ke dalam Kerajaan Allah" (Kisah Para Rasul 14:22).

5. Dan akhirnya, kita perlu tahu bahwa semua upaya dan rasa sakit adalah worth it! Jauh layak. Rasa sakit dari

perjalanan akan muncul dalam retrospeksi telah terang, dibandingkan dengan berat kemuliaan bahwa kita sedang dipersiapkan untuk (lihat 2 Korintus 4:. 1618).

Dalam serikat (the "serikat perkawinan" atau "perkawinan spiritual" atau "serikat transformasi") adalah mungkin bahkan dalam kehidupan ini. Teresa dari Avila mengatakan bahwa tidak ada alasan bahwa seseorang yang mencapai stabilitas dasar dalam hidup Katolik ("rumah" tiga sistem klasifikasi nya) tidak dapat melanjutkan sampai ke

"perkawinan spiritual" dalam hidup ini ("rumah" tujuh). [5] Semua prinsip-prinsip ini akan dibahas secara mendalam di bab berikutnya. Sekarang kita perlu mengenali pentingnya "penemuan kembali" dari panggilan yang universal menuju kekudusan dan menentukan respon kita sendiri untuk panggilan.

Kita semua mungkin tahu dalam beberapa cara bahwa kita dipanggil untuk kekudusan tapi mungkin berjuang untuk merespon. Merasa tantangan panggilan dan belum melihat hambatan, mudah untuk merasionalisasi menunda atau berkompromi dan menghindari respon sepenuh hati dan segera.

berpikir untuk diri kita sendiri, itulah yang kita membayar mereka untuk! Kita mungkin berpikir bahwa ketika anak-anak kita tumbuh, atau saat kita pensiun, atau setelah krisis bisnis lewat, atau ketika kita tidak harus merawat orang tua yang sakit, atau ketika kita mendapatkan

pekerjaan yang lebih baik, atau ketika kita menikah, atau . . . yang kemudian kita akan berada dalam posisi yang lebih baik untuk merespon.

Sayangnya, menjadi imam atau biarawati tidak

menghilangkan godaan untuk juga "lulus uang." Dengan pengurangan angka, itu dimengerti mudah bagi pastor dan suster merasa kewalahan oleh tanggung jawab mereka dan memiliki kecepatan yang sibuk kehidupan yang mereka mungkin mengira bahwa itu adalah perintah tertutup yang benar-benar dalam posisi yang baik untuk menanggapi dengan sepenuh hati untuk panggilan untuk kekudusan. Tetapi bahkan dalam perintah tertutup, itu mungkin untuk merasionalisasi dan "lulus uang." Apa dengan merawat tamu, mengawasi renovasi bangunan, menghadiri

konferensi monastik, atau membuat keju, roti, atau selai, mungkin untuk menganggap bahwa itu adalah pertapa yang benar-benar dapat merespon dengan sepenuh hati. Tetapi bahkan menjadi pertapa tidak menjamin respon tersebut. Setelah semua, pertapa perlu bekerja keluar aturan hidup, melakukan pertemuan dengan atasan untuk meninjau itu, pastikan asuransi kesehatan mereka meliputi mereka dengan baik, menangani gangguan internal dan

eksternal dan godaan, dan mungkin bahkan memberikan kontribusi newsletter untuk pertapa!

Apa benar-benar menghalangi kita untuk respon sepenuh hati panggilan Yesus, Vatikan II, dari desakan berulang Roh, tidak benar-benar keadaan eksternal kehidupan kita, tapi kelesuan interior hati kita. Kita harus jelas bahwa tidak akan pernah ada waktu yang lebih baik atau lebih baik set keadaan dari sekarang untuk menanggapi dengan sepenuh hati untuk panggilan untuk kekudusan. Siapa yang tahu berapa lama lagi kita akan hidup di bumi ini? Kita tidak tahu berapa lama kita akan hidup atau apa masa depan. Sekarang adalah waktu yang dapat diterima. Sangat hal yang kita anggap hambatan yang sangat berarti Tuhan memberikan kita menarik kita bergantung pada-Nya lebih dalam.

Atau kadang-kadang apa yang menghalangi kita untuk menanggapi dengan sepenuh hati dalam situasi kita sekarang adalah percaya bahwa kita tidak perlu terlalu fokus pada itu sekarang, karena cepat atau lambat setiap pemurnian diperlukan akan diurus di api penyucian. Ada beberapa masalah dengan cara berpikir.

kita bertujuan untuk penyucian dan miss, sebenarnya tidak ada cadangan yang baik tersedia.

Sumber dari semua ketidakbahagiaan dan kesengsaraan kita adalah dosa dan dampaknya, dan semakin cepat pemurnian dosa dan dampaknya dapat terjadi dalam hidup kita, kita akan lebih bahagia dan mampu lebih baik untuk benar-benar mencintai orang lain. Hanya kemudian kita akan dapat masuk ke tujuan Allah bagi hidup kita. Sesungguhnya, dalam hal ini, lebih baik cepat daripada nanti.

Dan akhirnya, penting untuk menyadari bahwa hanya ada satu pilihan; baik untuk menjalani transformasi lengkap dan masuk surga, atau selamanya terpisah dari Allah di dalam neraka. Hanya ada dua tujuan utama, dan jika kita ingin masuk surga kita harus dibuat siap hadapan Allah. Kekudusan bukanlah "pilihan." Hanya ada orang-orang kudus di surga; transformasi total bukanlah "pilihan" bagi mereka yang tertarik hal semacam itu, tetapi sangat penting bagi mereka yang ingin menghabiskan kekekalan dengan Allah.

Upayakan untuk perdamaian dengan semua orang, dan untuk kekudusan tanpa kekudusan tidak seorangpun akan melihat Tuhan. (Ibr. 0:14)

Seluruh tujuan penciptaan kita, seluruh tujuan penebusan kita adalah agar kita dapat sepenuhnya bersatu dengan Tuhan dalam setiap aspek dari keberadaan kita. Kami ada untuk serikat; kita diciptakan untuk serikat; kami ditebus untuk serikat kekal. Semakin cepat kita mengubah bahagia

dan lebih "terpenuhi" kami akan. Satu-satunya cara untuk pemenuhan semua keinginan adalah untuk melakukan dan menyelesaikan perjalanan kepada Allah.

Dalam Perjanjian Lama jelas bahwa untuk benar-benar melihat Tuhan dalam kondisi manusia untransformed kami harus dihancurkan.

Lalu Musa berkata, "Jangan biarkan aku melihat kemuliaan Anda!" Dia menjawab, "Aku akan membuat semua

keindahan lulus sebelum Anda, dan di hadapan Anda, saya akan mengucapkan nama saya," Tuhan ", saya yang

menunjukkan nikmat kepada siapa saya akan, saya yang memberikan rahmat kepada siapa saya akan Tapi wajahku Anda. tidak bisa melihat, karena tidak ada orang yang melihat saya dan masih hidup. "(Ex 33:. 1820, NAB)

Kami ada untuk serikat; kita diciptakan untuk serikat; kami ditebus untuk serikat kekal.

Hanya Yesus yang melihat wajah Bapa, dan melalui Yesus bahwa kita dapat dibuat siap untuk berbagi dalam visi-Nya Bapa. Melalui persatuan kita dengan Yesus, kontemplasi kami Nya "wajah," bahwa kita, sedikit demi sedikit, diubah dan dibuat siap visi ceria, yang jauh lebih banyak dari apa yang biasanya kita pahami sebagai "melihat"; itu memang partisipasi dalam gembira mengetahui dan mencintai Trinitas, partisipasi in Love itu sendiri.

Ketika Paus Yohanes Paulus menganggap apa warisan yang paling penting dari Jubilee tahun 2000 yang harus

yang dia katakan: "Tetapi jika kita bertanya apa inti dari warisan besar itu meninggalkan kita, saya tidak akan ragu untuk menggambarkannya sebagai perenungan wajah Kristus "(NMI 15).

Bernardus dari Clairvaux memperluas visi kita tentang apa artinya merenungkan wajah Kristus dengan menunjukkan bahwa kita "memandang Anak di dalam Bapa dan Bapa di dalam Anak." [6] Bernard juga sepenuh hati mendorong kita untuk melakukan perjalanan.

Ayo kemudian, mengikuti, mencari Dia; jangan biarkan hal itu kecerahan didekati dan kemuliaan menahan Anda kembali dari mencari dia atau membuat Anda putus asa untuk menemukan dia. "Jika Anda percaya segala sesuatu yang mungkin untuk orang yang percaya" (Mrk. 9:22). "Firman itu dekat kepadamu, yakni di dalam mulutmu dan di dalam hatimu" (Roma 10: 8).. Percaya, dan Anda telah menemukan dia. Percaya adalah setelah menemukan. Orang beriman tahu bahwa Kristus tinggal di dalam hati mereka dengan iman (Ef. 3:17). Apa yang bisa lebih dekat? Oleh karena itu mencari Dia yakin, mencari Dia dengan setia, "TUHAN itu baik bagi jiwa yang mencari Dia" (Lam. 3:25). Mencari Dia dalam doa-doa Anda, ikuti dia dalam tindakan Anda, menemukan dia dalam iman. [7]

Dan, tentu saja, mencari sepenuh hati ini Tuhan, kontemplasi Kristus ini, merupakan bagian utama dari pesan Alkitab.

Dan kita semua, dengan muka yang tidak berselubung, amati kemuliaan Tuhan, sedang diubah menjadi serupa

dengan gambar-Nya dari satu derajat kemuliaan yang lain; untuk ini berasal dari Tuhan yang adalah Roh. (2 Kor. 3:18) Teks Alkitab ini adalah ringkasan kuat dari proses