AAP, Kiai Dahlan dan Sivitas Akademika: Mosaik dan Relevansi Kisah di Era Globalisas

(1)

A

AAP

AP

AP,

, ,

, , K

KIAI

K

IAI

IAI D

IAI

D

DAHLAN D

AHLAN D

AHLAN DAN

AHLAN D

AN

AN S

SS

SSIVIT

IVIT

IVITAS

AS

AS A

A

AKADEMIKA:

KADEMIKA:

Mosaik dan Relevansi Kisah di Era Globalisasi

11111

Akm al Nasery Basral

1/

Nam an ya Aap , at au len gkap n ya Mu h am m ad Mu s’ap . Pem uda berusia 23 tahun dari Banjarbaru, Kalim antan Selatan, in i m er u p a ka n sa la h seor a n g d a r i 150 -a n p eser t a Tem u Sa s t r a wa n I n d o n e s ia ( TSI ) I I I ya n g b e r la n gs u n g d i Tan jun gpin an g, Kepulauan Riau, 28 -31 Oktober 20 10 . Sekilas tak ada yan g istim ewa dari in form asi di di atas.

Yan g m em buat hal in i m en jadi patut diperhatikan adalah karen a Aap buta sekolah — m eski tak buta huruf. “Saya tak pern ah m asuk SD karen a oran g tua saya dulu hidupn ya susah sekali,” ujarn ya kepada saya, saat kam i duduk bersebelahan dalam bus yan g m em bawa para peserta ke Museum Sultan Su laim an Bad r u l Alam syah u n tu k m en yaksikan w ork shop

sastra bagi para pelajar Tan jun gpin an g

Karena itu sejak umur 10 tahun, Aap sudah bekerja sebagai tukang cuci piring di sebuah rumah makan. Bosan hanya duduk dan mencuci, setahun kemudian anak keempat dari 6 bersaudara ini berganti pekerjaan menjadi kuli bangunan. Setelah itu pelbagai

(2)

pekerjaan kasar lainnya dia lakukan, sembari terus mengasah kemampuan dasar: belajar membaca.

Tah u n 20 0 7 ked u a or an g tu an ya m am pu m en gon tr ak sebuah kios kecil untuk berjualan bahan pokok, di m ana Aap ikut membantu berjualan. Sampai tahun itu Aap tak pernah tahu sam a sekali tentang dunia sastra, nam a-nam a penyair, judul n ovel d a n a n t ologi p u isi, a p a la gi kon sep t en t a n g seb u a h komunitas sastra, atau perdebatan tema-tema sastra yang banyak m enghiasi halam an budaya koran-koran edisi Minggu.

Sem uanya berubah pada acara Tadarus Puisi 20 0 7, yang berlangsung di bulan suci Ram adan, di kota kediam annya yang terletak di dekat kota perm ata terkem uka, Martapura. Salah seorang kawannya m engajak Aap ikut m enonton acara itu. Dia bersedia dan langsung jatuh cinta pada im aji-im aji sastra. “Saya m elihat banyak sekali orang baca puisi, sam pai lepas tengah m alam ,” kenangnya dengan m ata berbinar. “Itu pengalam an baru bagi saya yang membuat saya terkesan selama berhari-hari.” Peristiwa beberapa jam itu m em buat n aluri artistikn ya yan g selam a in i tertidur, kin i m en em ukan saluran kreatifn ya. “Sejak awal 20 0 8 saya m ulai m en ulis puisi. Bukan puisi hebat, han ya puisi cin ta rem aja,” katan ya m alu-m alu. Aap pun m ulai serin g bergaul den gan para pen garan g, pen ulis dan pen yair sen ior di kotan ya. Sekaran g jum lah puisi yan g dia tulis sudah sekitar 50 ju d u l, m eski belu m ad a yan g dibu ku kan secar a khusus. Sam pai di sin i, kisah Aap pun belum terlalu istim ewa sebenarnya.

(3)

Dari pen dapatan n ya m en jaga toko yan g tidak seberapa, selam a setah un den gan san gat kon sisten , Aap m en gh em at pen geluaran sehari-harin ya supaya cukup pun ya dan a un tuk bisa terban g m en yeberan gi pulau. “Saya in gin m en am bah luas jarin gan pertem an an dan pen galam an saja,” katan ya ten tan g target m en gikuti acara in i. Sam a sekali bukan sebuah target yan g m uluk.

Terkesan oleh sikapn ya yan g kian jaran g saya tem ukan dalam diri pem uda seum uran itu, m aka di dalam speed boat

yan g m elaju cepat m en uju Pulau Pen yen gat tem pat m akam Raja Ali H aji berada, saya putuskan un tuk m em berikan satu dari dua m in iatur can tik Masjid Raya Sultan Riau dalam kotak kaca berben tuk piram id – fun gsi sem en dalam pem buatan m a sjid it u d iga n t ika n oleh b er t on -t on p u t ih t elu r , ya n g m em buat m asjid in i m en jadi legen da tersen diri – yan g saya terima dari panitia kepada Aap, sebagai bentuk dukungan untuk keseriusan n ya m en dalam i sastra.

Ketika saya m ulai m en ulis m akalah in i dan m em in ta izin u n t u k m en cu p lik sebagian kecil kisah h id u p n ya it u , Aap m en jawab lewat pesan pen dek. “Wah, luar biasa, ban g, terim a kasih. Tapi m asa hal kecil seperti itu bisa jadi in spirasi? Saya hanya percaya bahwa sem ua orang akan berada di posisi terbaik dalan hidupn ya atas apa yan g terus ia usahakan .”

2/

Kisah hidup Aap jelas tak mirip dengan perjalanan Muham -mad Darwis remaja, yang kelak sepulangnya dari berhaji di usia 20 tahun berganti nama menjadi Ahmad Dahlan.

(4)

d iken al sebagai Su n an Gr esik. Sejak kecil, Dar wis su d ah m en dapatkan ban yak ilm u dari sejum lah kiai yan g dim in ta bapaknya sebagai guru bagi putranya itu.

Tetapi an tara Aap dan Darwis juga pun ya kesam aan esen sial yan g ken tal: beran i m en in ggalkan kam pun g halam an u n t u k m e m p e r lu a s ja r in ga n p e r k a wa n a n , m e n a m b a h pen galam an serta m em perluas wawasan .

“On gkos” un tuk m en in ggalkan ’zon a n yam an ’ kam pun g h a la m a n in i t id a k m u r a h : Aa p m en d a p a t ka n n ya d en ga n m engorbankan pendapatan selam a setahun, sedangkan Darwis den gan m en gorban kan han gat cen gkeram a keluarga, saat ia berhaji pertam a kalin ya dalam usia 15 tahun — dan m en etap di Makkah selam a 5 tahun kem udian .

Keberan ian un tuk “m en yapa dun ia luar” in i adalah faktor fundam ental yang m em buat sosok seseorang biasanya sem akin ku at d an len gkap , kar en a ber tem u d en gan car a p an d an g, kebiasaan , tin gkah laku, wawasan , dan ban yak hal lain yan g berbeda den gan yan g dialam i sebelum n ya di tan ah kelahiran . Bagi m ah asiswa, pen galam an in i biasan ya dim ulai den gan kuliah di kota atau provin si lain , yan g berbeda den gan daerah asal. Dalam kon teks globalisasi, pen galam an an tarbudaya in i m en jadi lebih relevan lagi.

Se ja r a wa n Ar n o ld J . To yn b e e d a la m Te o r i Ra d ia s i Keb u d a ya a n n ya ya n g t er ken a l, m en gem u ka ka n p ost u la si bahwa jika dua kebudayaan bertem u, m aka kebudayaan yan g lebih kuat akan m en geluarkan radiasi yan g m em pen garuhi kebudayaan lainnya yang lebih lem ah, dim ulai dari penam pilan fisik, dan perlahan -perlahan m erasuk ke dalam sam pai pada cara berpikir.

(5)

la in n ya , s eb elu m kem u d ia n ju ga m u la i m en u n ju kka n kesan t u n an d an kelem ah lem bu t an m asyar akat Solo yan g terkenal itu.

H a l ser u p a ju ga t er ja d i p a d a Da r wis. Per ga u la n d a n kom unikasinya dengan para pem uda dari berbagai negara di Tanah Suci pada akhir abad ke-19 yang sedang berkecam bah d en ga n id e Keb a n gkit a n I sla m d a n p u r ifika si n ila i-n ila i keislam an lewat para ulam a-intelektual seperti J am aluddin Al-Afgh an i, Muh am m ad Abduh atau Rasyid Ridh a, di ten gah dom inasi im peraliam e Barat saat itu, m em buat Darwis lebih kritis dalam menakar eksistensi tradisi yang sudah berabad-abad berlangsung di seputaran tem pat tinggalnya di Kaum an, dan m asyarakat J awa pada um um nya.

3/

Kam pus dalam bentuk fisik, idealnya adalah sebuah salad bow l (“piring gado-gado”) yang mempertemukan banyak entitas beragam profesi dalam sebuah nam a indah: sivitas akadem ika, yan g m en cakup m ulai m ahasiswa sem ester pertam a sam pai profesor senior. Dari rem aja yang baru m em egang KTP pertam a sam pai lansia pem egang KTP abadi.

(6)

4/

Un tu k sifat in klu sif, Kiai Dah lan m en u n ju kkan lewat keberaniannya belajar m engadopsi bentuk organisasi m odern dengan berkecim pung dalam Budi Utom o – hal yang tak pernah dilakukan kiai lain pada zam annya. Bagi m ayoritas kiai saat itu, term asuk m urid-m urid Kiai Dahlan di Langgar Kidul sendiri, Budi Utom o adalah kelom pok kejawen yang tidak sepantasnya diikuti oleh sosok seperti beliau.

Bagi m asyarakat lebih luas, khususn ya m urid-m urid kiai lain , pilihan taktis Kiai Dahlan in i m em buat m ereka tak ragu m en golok-olokn ya s eb a ga i ’Kia i Ka fir ’, s eb u a h ju lu ka n

o x y m o r o n ya n g lu a r b ia s a p e d a s . Se b a b , b u ka n h a n ya berkecim pun g aktif di Budi Utom o, Kiai Dahlan pun tak ragu untuk berpenam pilan seperti kawan-kawan “kejawen”-nya saat itu yan g berbusan a ala Belan da.2

Meski begitu, derasnya kritikan dan cercaan terhadap Kiai Dah lan , yan g ber u ju n g d en gan p er oboh an Lan ggar Kid u l tem patn ya m en gajar, tak m em buat m arw ah beliau m en urun sed ikit p u n . Ter bu kt i saat Per syar ikat an Mu h am m ad iyah didirikan, ulam a senior yang m em bacakan doa justru Kiai Siraj Pakualam an , kiai karism atis pen en tan g utam a ide pelurusan arah kiblat usulan Kiai Dahlan yang disam paikan belasan tahun sebelum nya.

Sikap Kiai Dahlan ini, jika diterapkan dalam skala kam pus, harus mampu menginspirasi sivitas akademika UMS untuk tidak pernah takut m em pelajari entitas lain yang berbeda keyakinan dan ideologi, sepan jan g upaya m odellin g itu diyakin i akan

(7)

m em bawa m aslah at bagi pen gelolaan kam pus secara lebih efektif, efisien, dan good governance. Bentuk strategisnya adalah dengan terus m em perluas jaringan “sister university” dengan sebanyak mungkin universitas dalam dan luar negeri yang sudah terbukti mampu menjadikan diri mereka sebagai komunitas dan akadem isi-akadem isi par excellence yang tetap am anah dan m enerapkan ilm u m ereka bagi kem aslahatan um at.

UMS harus bisa terbebas dari kun gkun gan berpikir han ya m au beker ja sam a d en gan , atau belajar d ar i, u n iver sitas-universitas “sekandung” berbasis filosofi Muham m adiyah atau universitas Islam secara um um . Sebab, eksklusifitas seperti itu ju st r u t a k p er n a h t er ca t a t seb a ga i b a gia n d a r i d in a m ika pem ikiran dan am al usaha yan g dilakukan Kiai Dahlan .

Dalam aplikasi program yan g lebih spesifik, UMS bisa m en jadi pion ir bagi tren baru di kalan gan kam pus-kam pus terkem uka yang m em ilih para pejabat adm inistrasi m ereka dari

alm a m ater yang berbeda, tidak m elulu dari satu kam pus yang satu guru, satu ilm u. Pertim bangan berbasis kom petensi harus d id a h u lu k a n a t a s p e r t im b a n ga n p r im o r d ia lis m e a ga r revitalisasi kam pus m en em ukan den yutn ya yan g din am is.

5/

Faktor lain yang sangat revolusioner dilakukan Kiai Dahlan a d a la h d en ga n m em b er ika n r u a n g leb ih b esa r b a gi p a r a m u r id n ya (ka u m m u d a ) u n t u k b er kip r a h d a la m p r oses pem ben tukan iden titas kolektif, lewat kisah tercetusn ya n am a Muham m adiyah.

(8)

Dalam proses pen en tuan iden titas kolektif yan g san gat p en t in g it u , Kia i Da h la n ju st r u m en er im a m a su ka n d a r i m uridn ya San gidu yan g m em berikan n am a Muham m adiyah, un tuk m en un jukkan bahwa persyarikatan yan g akan diben tuk itu adalah pen gikut Nabi Muh am m ad Saw, bukan sekadar pen gikut Kiai Dahlan .

Ada dua sisi hikm ah yang bisa dipetik dari kisah penam aan in i, ya kn i b a ga im a n a seb a ga i p em im p in Kia i Da h la n t a k m em on opoli peristiwa-peristiwa pen tin g rites de passage bagi sebuah kelom pok, serta di sisi lain bagaim an a seoran g m urid seper ti San gid u , m en u n ju kkan kelu asan pen getah u an d an keb er a n ia n u n t u k m en ga ju ka n u su l b er b ob ot ya n g b isa dipertan ggun gjawabkan .

Dalam tradisi dunia akadem is, dam pak yang lebih dahsyat bagi percepatan kem ajuan UMS akan terjadi jika “para Kiai Dah lan ” d an “San gid u -San gid u ” d i sean ter o kam pu s, bisa m enerapkan kom unikasi dialogis yang sangat berm artabat ini. Apalagi di tengah riuh rendah perkem bangan dunia teknologi inform asi yang lazim nya dim aknai sebagai dunia kaum m uda. (Sebagai contoh Mark Zuckerberg, pendiri “padepokan virtual

Fesbukiy ah (Facebook)” yang m em iliki ’santri virtual’ 50 0 juta orang, tahun ini berusia 26 tahun).

J ika iden titas ideologis UMS sudah lam a terben tuk dan d ir a wa t sa m p a i seka r a n g seb a ga i sa la h sa t u b a gia n d a r i perguruan Muham m adiyah, m aka Dies Natalis ini bisa m enjadi m om entum em as untuk m enajam kan identitas intelektual UMS (di tengah m akin m eluasnya penyakit nasional “pengkhianatan kaum intelektual”, yakni degradasi m oral kaum intelektual yang tan pa m alu-m alu m em per ton ton kan sikap m er eka sebagai “abdi dalem ” di hadapan para pen guasa pen gen dali kuasa dan kapital), serta iden titas sosial UMS un tuk m elakukan am al usaha yan g lebih relevan di bidan g pen didikan .

(9)

langsung m em ilih m ereka dari pinggir jalan, m em andikan, dan m engajak m ereka untuk m enim ba ilm u langsung di rum ahnya, UMS b isa m em p er b esa r ska la kegia t a n in i d en ga n leb ih m en gaktifkan program pem an tauan un tuk para pem uda usia m a h a siswa sep er t i Aa p d a r i Ba n ja r b a r u it u , ya n g p u n ya keseriusan untuk m aju tapi terkendala secara sosial, untuk bisa m en cicipi program pen didikan yan g lebih teren can a.

Program -program beasiswa harus dipertim bangkan ulang tid ak h an ya d iber ikan bagi p ar a m ah asiswa atau p em u d a berdasarkan penilaian indeks prestasi m ereka yang tinggi, tapi juga bagi para pem uda poten sial dari kalan gan m iskin dan san gat m iskin – bah kan bu t a h u r u f sekali p u n – m elalu i program yan g diran can g khusus.

J ika sin ergi in telektual an tara “para kiai” dan “San gidu” di kam pus in i m am pu m en jalan kan program -program di atas, m aka pesan utam a Kiai Dahlan yan g saya sesuaikan sedikit r ed a ksion a ln ya m en ja d i, “H id u p -h id u p ila h UMS, ja n ga n (sekadar) m en cari pen ghidupan di UMS” akan m en em ukan m a kn a t er ku a t n ya seca r a op t im a l, b a ik b a gi kom u n it a s akadem is sebagai in stitusi prim us in terpares m aupun bagi m asyarakat luas secara keseluruhan .

Sem oga.

Cibubur, 2 Novem ber 20 10 .

Akm a l N a s e ry B a s ra l adalah pen ulis n ovel San g Pen cerah