DAFTAR INFORMAN
1. Nama : Zhamari A.S Jamal Usia : 61 Tahun
Peran : Budayawan Pekal Pekerjaan : Wiraswasta
2. Nama : Makmur Usia : 54 Tahun
Peran : Ketua BMA (Badan Musyawarah Adat) Pekerjaan : Wiraswasta
3. Nama : Herman Usia : 56 Tahun Peran : Pemain Sunai Pekerjaan : Buruh
4. Nama : Ali Bidin Usia :79 Tahun Peran : Pemain Edap Pekerjaan : Petani
5. Nama : Ratna Usia : 32 Tahun Peran : Penari
Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga
DAFTAR PUSTAKA
Adshead, Janet. 1988. Dance Analysis: Theory and Practice. London. Dance Book.
Depdikbud. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Ginting, Seridah Rhita Gustina. 2011. Deskripsi Tari Lima Serangkai Pada Masyarakat Karo. Medan: Skripsi Sarjana Etnomusikologi FS USU. Green, Thomas A. 1997. Folklore: an Encyclopedia of Beliefs, Customs, Tales,
Music, and Art Volume 1. California: ABC-CLIO.
Haviland, William A; Prins, Harald E. L.; McBride. Bunny; and Walrath, Dana (2011). Cultural Anthropology: The Human Challenge (14th ed.). Belmont: Wadsworth, Cengange Learning.
Hutagalung, Flora. 2009. Analisis Pertunjukan Tari Piring Pada Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Minangkabau Di Kota Medan. Medan : Skripsi Sarjana Etnomusikologi FS USU.
Kamisa. 1997. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Kartika
Kaplan, David And Manners, Albert A. 1999. Teori Budaya. [Trans.] Landung Simatupang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat. 1982. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan
---. 1986. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Kurath, Getrude Prokosch. 1986. Century of Dance Researc. Arizona: Cross
Cultural Dance Research.
Maleong, J Lexy. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Marcward, Albert H. 1990. Et al. (eds) Webster Comprehensive Dictionary (Vol. 2). Chicago: Ferguson.
Merriam, Alan .P. 1995. ”Beberapa Defenisi tentang ‘Musikologi Komparatif’ dan‘Etnomusikologi’: Sebuah Pandangan Historis-Teoretis”. Dalam: Supanggah, Editor. Etnomusikologi (terjemahan). Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. p. 40-55.
Natalia, Desi Ari. 2008. Deskripsi Tari Guel Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Gayo di Kota Medan : Skripsi Sarjana Etnomusikologi FS USU.
Nettl, Bruno. 1964. Theory and Method in Etnomusicology. New York: The Pree Press
Netrirosa, Arifni. 2006. Etnomudikologi: Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Seni. Volume 1, No 3, Januari.
Netrirosa, Arifni. 2011. Etnomusikologi: Jurnal Ilmu Pengetahuan Seni. Nomor 12, Tahun 6. Medan: USU Press.
Sachs, Curt, 1937. World History of Dance. New York: W.W. Norton.
Sinar, Tengku Luckman. 1996. Pengantar Etnomusikologi dan Tarian Melayu. Medan: Perwira.
Smith, Jacqueline, 1985. Komposisi Tari. Terj. Ben Suharto. Yogyakarta: Ikalisti Soedarsono. 1986. Pengantar Pengetahuan dan Komposisi Tari. Jakarta:
Direktorat Kesenian. Supanggah, Rahayu. 1990.
Yulyati, Reny. 2013. Hubungan Struktur Tari, Musik Iringan, dan Fungsi Tari Galombang yang Dipertunjukan Sanggar Tigo Sapilin pada Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Minangkabau di Kota Medan. Medan: Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
Sumber Internet:
http://id.wikipedia.org/ Bahasa_Pekal
BAB III
PERTUNJUKAN TRADISI GANDAI DALAM KONTEKS UPACARA PERKAWINAN ADAT PADA MASYARAKAT PEKAL
3.1Asal Usul Tradisi Gandai
Tradisi Gandai merupakan tradisi masyarakat Pekal yang sudah menjadi adat istiadat mereka. Tradisi Gandai yang menjadi topik penulisan ini mengalami perubahan. Diduga hal ini berdampak dari berkembangnya teknologi pada masyarakat Pekal dan transmigrasi penduduk pulau Jawa ke Kecamatan Ketahun.
Dahulunya masyarakat Pekal berkumpul di balai desa setiap malam Jumat, biasanya dimulai dari pukul 7 malam hingga pukul 6 pagi. Mereka berkumpul untuk menyabut pembukaan lahan baru atau merayakan hasil panen mereka yang hampir seminggu mereka kerjakan di sawah atau ladang mereka tanpa ada waktu untuk bersantai. Dengan berkumpul mereka dapat berbagi suka cita dan menghilangkan rasa lelah. Mereka yang berkumpul tidak hanya sekedar saling bercerita namun mereka menari dan berbalas pantun. Tidak hanya para pemuda-pemudi yang hadir, para orang tua pun turut serta. Semua yang hadir harus mengenakan sarung.
Tradisi ini sekarang sudah tidak lagi dipertunjukan pada malam Jumat di balai desa. Menurut bapak Zhamari A.S Jamal,10
karena lebih tertarik bekerja di perusahaan-perusahaan yang dahulunya banyak membuka lapangan pekerjaan. Kedua, berkembangnya hiburan seperti organ tunggal dan lingkuk pada masyarakat Pekal. Organ tunggal ini dibawa oleh masyarakat Jawa yang bertransmigrasi ke Kecamatan Ketahun.11
Hal yang yang serupa juga disampaikan oleh Ibu Syuraiani
Organ tungal yang berkembang tersebut menyajikan lagu-lagu dangdut yang iramanya lebih cepat dan membuat masyarakat Pekal lebih tertarik untuk menyaksikannya. Sedangan lingkuk sendiri merupakan kesenian berjoget antara perempuan dan laki-laki yang dibawa dari daerah Palembang. Kesenian ini kurang diterima oleh para orang-orang tua Pekal karena dari menarikannya berpasangan dengan antara perempuan dan laki-laki yang bukan muhrim. Sehingga sekarang sukar dijumpai di Kecamatan Ketahun.
12
11
Program transmigrasi penduduk Jawa yang ada di Pulau Jawa ke Bengkulu dilakukan antara tahun 1980-1985. Pertama kali penduduk Jawa tersebut diletakkan di daerah Mangkurajo, yaitu suatu daerah pegunungan di Lebong yang dekat dengan daerah tambang emas. Mereka yang bertransmigrasi diberi lahan untuk diolah. Namun saat itu program transmigrasi tidak berjalan mulus, sebagian dari mereka berpindah ke daerah lainnya, salah satunya Kecamatan Ketahun. (sumber: Kantor Kecamatan Ketahun)
12
3.2Perkawinan Pada Masyarakat Pekal
Melaksanakan perkawinan merupakan suatu keharusan bagi semua orang, baik pria maupun wanita untuk memenuhi kebutuhan dasar hidupnya. Maka dari itu perkawinan diarahkan, diawasi, dan dilaksanakan sesuai dengan aturan-aturan adat untuk tercapainya sebuah kebahagiaan.
Perkawinan adalah hubungan antara laki-laki dan perempuan yang diakui sah oleh masyarakat. Setiap masyarakat mempunyai tata cara tersendiri, maka suatu perkawinan dianggap sah berbeda antara satu masyarakat dengan masyarakat lain. Begitu pula dalam masyarakat Pekal bahwa masa perkawinan merupakan salah satu masa peralihan yang sangat penting. Pada masa inilah seseorang melepaskan diri dari keluarganya, lalu membentuk keluarga sendiri atau bisa diktakan sebgai titik awal proses pemekaran kelompok keluarga. Disini perkawinan memiliki fungsi sebagai sarana legalisasi hubungan seksual antara seorang pria dengan seorang wanita dimana dipandang dari sudut adat dan agama serta undang-undang negara. Juga terdapat penentuan hak dan kewajiban serta perlindungan atas suami istri dan anak-anak, memenuhi kebutuhan manusia akan teman hidup dan status sosial dan terutama untuk memperoleh ketentraman batin, serta memelihara kelangsungan hidup kekerabatan dan menghindari kepunahan (Amir M. S, 1997:23).
seluruh kerabat/keluarga dari kedua belah pihak. Dalam budaya Pekal, perkawinan merupakan persoalan bagi kaum kerabat, mulai dari mencari pasangan, membuat persetujuan, pertunangan dan perkawinan, bahkan sampai kepada segala urusan terjadinya perkawinan tersebut memerlukan penyesuaian dalam banyak hal.
Dari segi latar belakang kedua keluarga bisa sangat berbeda, baik kebiasaan hidup, pendidikan, asal-usul, tingkat sosial, bahasa, tata krama, dan lain sebagainya. Dengan demikian diperlukannya kesediaan dan kemampuan untuk menyesuaikan diri dari masing-masing pihak. Hal ini dapat dilakukan dengan mengenal watak masing-masing pribadi dan keluarganya penting sekali demi memperoleh keserasian ataupun keharmonisan dalam hubungan antar keluarga kedepannya. Tidak terlepas pada tanggung jawabnya seperti nafkah lahir batin, jaminan hidup, dan pendidikan anak-anak yang akan dilahirkan nantinya.
3.3Jenis Pesta Perkawinan
Pesta perkawinan pada masyarakat Pekal dapat dibagi menjadi dua jenis, yaitu bimbang gedang (pesta besar), bimbang senet (pesta kecil). Berikut ini dapat dilihat penjelasan lengkapnya.
tertentu untuk melaksanakan bimbang gedang kecuali dari segi kemampuan ekonominya. Pesta tetap diadakan di rumah pengantin tinu dengan pengujung yang besar dari bimbang senet yang dapat menampung banyak undangan.
2. Bimbang Senet (Pesta Kecil) ditandai dengan memotong hewan kambing sebagai konsumsi. Mereka yang mengadakan bimbang ini biasanya yang memiliki taraf kemampuan ekonomi yang seadanya. Untuk upacara perkawinan adat yang penulis teliti melaksanakan bimbang senet ini.
3.4Tahapan-tahapan Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Pekal
Tata cara upacara perkawinan adat masyarakat Pekal ada dua, yaitu adat dan agama. Pada tata cara menurut adat, dilakukan proses betanyu yang dilakukan oleh pihak laki-laki. Persiapan upacara Perkawinan adat dilakukan jauh-jauh hari sebelumnya agar semua berjalan dengan baik.
Ada pun tahapan-tahapan dalam upacara Perkawinan adatnya, yaitu: 1. Betanyu
2. Madak 3. Berasan
4. Negak pengujung 5. Persiapan bimbang 6. Akad nikah
7. Acara setelah akad nikah 8. Ngubak basu
10. Pesta resepsi
3.4.1 Betanyu
Betanyu merupakan tahap paling awal dalam proses perkawinan masyarakat Pekal. Pada tahap ini pihak keluarga calon pengantin lanang (orang tua calon pengantin lanang dan sanak saudara lainnya) datang ke rumah calon pengantin tinu bersama dengan Ketua Badan Musyawarah Adat. Mereka akan mengutarakan maksud kedatangan untuk melamar atau menanyakan kesediaan calon pengantin tinu untuk dijadikan menantu bagi keluarga calon pengantin lanang. Setelah lamaran diterima, langsung ditentukan uang hantaran dan mahar. Uang hantaran berkisar 5 juta hingga lebih, tergantung kesepakatan kedua belah pihak. Begitu pula dengan maharnya, bisa berupa cincin emas atau seperangkat alat shalat bahkan keduanya. Di sini juga ditentukan waktu yang tepat untuk mengadakan bimbang, termasuk mengenai berasan. Biasanya jarak antara lamaran dengan bimbang sekitar satu bulan.
3.4.2 Madak
karena diundang secara langsung tanpa menggunakan undangan tertulis. Menurut bapak Makmur
3.4.3 Berasan
Berasan dilakukan pada malam sebelum akad nikah. Biasanya dimulai pada pukul 8 malam sampai dengan selesai. Pada tahap berasan ini orang-orang yang datang ialah calon pengantin lanang beserta keluarga, majelis (orang-orang yang sebelumnya sudah di padak), dan Ketua Badan Musyawarah Adat. Setelah semuanya berkumpul dan lengguai nikah13
13
Lengguai nikah merupakan wadah yang berisi sirih, pinang, kapur , gambir, tembakau, dan rokok dari daun nipah. Lengguai nikah ini merupakan salah satu benda yang wajib ada pada malam berasan. Apabila benda ini belum dikeluarkan, berarti pihak calon pengantin tinu belum
keluarga saling berembuk terlebih dahulu. Disini pihak calon pengantin tinu juga memberitahukan mengenai jenis pernikahan yang akan diselenggarakan besok. Untuk upacara perkawinan adat yang penulis teliti merupakan bimbang senet.
Setelah itu, salah seorang perwakilan dari calon pengantin lanang menyampaikan juga maksud mereka. Mereka datang untuk menyerahkan uang hantaran beserta mahar yang telah dijanjikan. Mereka pun tidak lupa untuk membawa uang adat sebanyak 2% dari uang hantaran. Mereka biasanya juga meminta agar malam itu ditunangkan antara calon pengantin lanang dan calon pengantin tinu (disini calon pengantin tinu tidak dihadirkan). Sekarang ini banyak masyarakat Pekal mengadakan pertunangan pada malam berasan, karena dianggap paling baik daripada diadakan satu bulan sebelumnya. Menurut bapak Makmur selaku Ketua Badan Musyawarah Adat Pekal14
Setelah kedua belah pihak menyampaikan maksud dan tujuannya, maka mereka menunggu putusan dari Ketua Badan Musyawarah Adat mengenai apa yang diterima dan apa yang ditolak. Disini serawo (lihat pada gambar 3.3) wajib dihidangkan sebagai pemutus kata. Ketua Badan Musyawah Adat tidak akan memulai pembicaraan apabila serawo belum dihidangkan. Serawo adalah makanan dari beras pulut yang dimasak kering dan ditaburi kelapa yang sudah dicampur dengan gula merah di atasnya. Serawo merupakan simbol adat masyarakat Pekal. Pada malam berasan ini, pihak keluarga calon pengantin tinu lah yang memasak menyediakannya. Biasanya disajikan dengan bolu koja. Setelah serawo dihidangkan, Ketua BMA sudah bisa menanggapi dan menyetujui hal ini dilakukan untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan kedua belah pihak.
14
maksud tan tujuan dari kedua belah pihak tadi. Pada tahap ini pula disampaikan oleh pihak calon penganti tinu mengenai jenis bimbang yang akan dilaksanakan.
Gambar 3.1: Lengguai Nikah
(Dokumentasi Frita Anjelina, 2014)
Gambar 3.2:
Gambar 3.3: Serawo
(Dokumentasi Frita Anjelina, 2014)
Gambar 3.4:
3.4.4 Negak Pengujung
Negak Pengujung dilakukan pada pagi hari, biasanya sudah dimulai dari pukul 7 pagi. Pada tahap ini, orang-orang yang telah di padak datang ke rumah calon pengantin tinu untuk mendirikan pengujung. Biasanya orang-orang yang bekerja telah ditentukan pada saat berasan walaupun tidak menutup kemungkinan yang tidak hadir pada saat berasan ikut membantu. Mereka mendirikan pengujung sesuai dengan bahan-bahan yang disediakan pemilik pesta secara bergotong royong. Mereka yang membantu pun sangat dipersilahkan untuk meminjamkan bahan-bahan yang diperlukan untuk negak pengujung seperti papan, seng, kursi, dan lain sebagaianya. Disini serawo juga harus disediakan bagi orang-orang yang membantu mendirikan pengujung.
Setelah negak pengujung, pemilik pesta mengucapkan terima kasih dan memberitahukan mengenai waktu untuk akad nikah di siang harinya melalui Ketua Badan Musyawarah Adat.
3.4.5 Persiapan Bimbang
Dalam tahapan ini, dilakukan berbagai persiapan di rumah calon pengantin tinu, seperti persiapan kamar pengantin, pelaminan dan dekorasinya, memasak, dan lain-lainnya sebelum akad nikahnya dilakukan. Mereka yang telah ditunjuk pada saat berasan lah yang bekerja pada tahap ini.
3.4.6 Akad Nikah
Nikah. Persyaratan syahnya nikah, yaitu adanya wali pengantin perempuan, saksi, ijab kabul suatu pernyataan kedua pengantin dan uang hantaran. Pelaksanaan akad nikah dilakukan dirumah pengantin perempuan tepatnya di pengujung yang telah disediakan. Terlaksananya akad nikah kemudian disempurnakan dengan acara adat atau pesta perkawinan.
Akad nikah biasanya diadakan pada siang hari setelah Shalat Dzuhur, sekitar pukul 1 siang atau pukul 2 siang. Sebelumnya, calon pengantin lanang bersama keluarga mempersiapkan diri dirumahnya. Calon pengantin mengenakan pakaian adat yang disediakan dari salon yang mereka sewa jasanya, ia pun mempersiapkan diri dengan menghapal ijab kabul yang akan diucapkan nantinya. Sedangkan keluarga besarnya berkumpul terlebih dahulu dan mempersiapkan mengenai apa-apa saja yang akan dibawa. Bagi para tetangga calon penganti lanang pun dipersilahkan yang berkenan untuk ikut serta dalam rombongan. Setelah segala sesuatunya dipersiapkan, berangkatlah calon pengantin lanang beserta keluraga dan partisipan lainnya. Biasanya bila jarak menuju rumah calon pengantin tinu cukup jauh, mereka menggunakan mobil.
Orang tua laki-laki dari calon pengantin tinu lah yang menikahkan putrinya. Namun apabila orang tua laki-laki calon pengantin tinu sudah meninggal, bisa digantikan dengan saudara laki-laki calon pengantin tinu atau wali yang telah ditunjuk. Pada saat mengucapkan Ijab Kabul, calon pengantin lanang bersalaman dengan orang tua laki-laki calon pengantin tinu dan ditutup sapu tangan. Pengucapan Ijab Kabul ini di saksikan oleh Ketua Badan Musyawarah, Imam Mesjid setempat, perwakilan dari KUA, majelis, dan keluarga besar kedua belah pihak. Setelah Ijab Kabul diucapkan dan dinyatakan sah, selendang yang menutup wajah pengantin tinu sudah boleh dibuka dan sudah boleh duduk berdampingan dengan pengantin lanang. Setelah itu mereka menandatangi surat-surat dari pihak KUA dan saling menyematkan cincin.
Gambar 3.5:
Gambar 3.6:
Lengguai Nikah yang Dibawa Calon Pengantin Lanang (Dokumentasi Frita Anjelina, 2014)
Gambar 3.7:
Gambar 3.8:
Kue yang Juga Dibawa oleh Calon Pengantin Lanang (Dokumentasi Frita Anjelina, 2014)
Gambar 3.10: Penyematan Cincin
(Dokumentasi Frita Anjelina, 2014)
3.4.7 Acara Setelah Akad Nikah
sebagai acara setelah akad nikah. Adapun acara yang dimaksud adalah sebagai berikut
3.4.7.1 Khatam Kaji
Khatam Kaji merupakan acara dimana pengantin tinu membaca Al Qur’an hingga tamat. Pengantin tinu membaca Al Qur’an dihadapan pengantin lanang dan orang banyak. Biasanya acara ini dilakukan bagi pengantin tinu yang belum tamat membaca Al Qur’an. Menuru bapak Makmur biasanya dibaca dari surat Ad-Dhuha sampai dengan surat Annas. Setelah itu ditutup dengan doa khusus yang dipimpin oleh Imam yang telah ditunjuk.
3.4.7.2 Belarak
Belarak adalah acara pengantin lanang dan pengantin tinu berkeliling kampung. Mereka berkeliling kampung diiringi dengan rebana yang dimainkan. Dengan belarak ini mereka secara tidak langsung memberitahukan bahwa mereka telah sah menjadi suami istri. Setelah itu mereka kembali ke pelaminan.
3.4.7.3 Batepung
menyampaikan nasehat-nasehat untuk kedua pengantin. Acara ini selalu mendatangkan haru bagi kedua pengantin.
3.4.7.4 Bersanji
Bersanji pada upacara perkawinan adat ini dipimpin oleh Imam Mesjid. Disini Imam Mesjid menyampaikan doa-doa, pujia-pujian dan kisah tentang riwayat Nabi Muhammad berdasarkan kitab Al-Barzanji yang ditulis Syekh Ja’far Al-Barzanji bin Hasan bin Abdul Karim lalu para majelis yang hadir termasuk kedua pengantin menyahutinya. Bersanji pada upacara perkawinan adat ini merupakan sebuah pengharapan agar upacara perkawinan tersebut lancar serta kedua pengantin kelaknya bisa hidup berdampingan secara rukun. Pada upacara perkawinan adat masyarakat Pekal yang penulis teliti, hanya acara bersanji ini yang dilakukan.
3.4.8 Ngubak Basu
Adat menyampaikan mengenai ada atau tidak adanya acara setelah ngubak basu ini. Bila tidak mengadakan malam begandai dikenal dengan istilah gam yang artinya malam tanpa acara.
3.4.9 Malam Begandai
Malam begandai diadakan pada malam hari setelah ngubak basu, biasanya dimulai pada pukul 8 malam di rumah pengantin tinu, atau selesai Shalat Magrib dan Shalat Isya. Malam begandai ini dihadiri oleh Ketua BMA, kedua pengantin yang duduk bersanding di pelaminan, keluarga besar kedua pengantin, dan masyarakat Pekal yang ingin menyaksikannya. Malam begandai diawali dengan kata sambutan dari Ketua Badan Musyawarah Adat lalu dari keluarga pengantin tinu, dan pertunjukan tadisi Gandai bisa dimulai.
Biasanya malam begandai berakhir pada pukul 1 pagi. Sesuai dengan permintaan pemilik acara yang sudah disampaikan pada saat berasan. Tradisi Gandai yang ditampilkan diselingi dengan makan serawo bersama dan berbalas pantun. Bagi masyarakat yang ingin menari, bisa ikut serta menari dengan mengenakan sarung. Malam begandai merupakan salah bagian dari upacara perkawinan adat masyarakat Pekal di Kecamatan Ketahun yang bisa dikatakan sebagai pelengkap upacara perkawinan adat, yang dilakukan oleh golongan masyarakat yang tingkat perekonomiannya relatif baik. Jika malam begandai ini tidak diadakan, pesta resepsi keesokan akan harinya tetap berlangsung.
Untuk tradisi Gandainya, beberapa hari sebelum upacara perkawinan, biasanya pihak pengantin akan menghubungi pihak karang taruna desa melalui ketua Badan Musyawarah Adat Pekal untuk meminta menari dalam upacara perkawinan adat yang akan digelar nantinya. Setelah itu pihak karang taruna akan memilih penari dan pemusiknya. Kemudian penari dan pemusik yang sudah ditentukan akan dihubungi dan dikabari kapan pelaksanaan upacara akan digelar.
Gambar 3.11:
Pertunjukan tradisi Gandai pada Malam Begandai (Dokumentasi Frita Anjelina, 2014)
3.4 Pesta Resepsi
Setelah akad nikah dan malam begandai digelar, keesokan harinya diadakan pesta resepsi. Disini para tamu yang hadir adalah tamu yang mendapatkan undangan secara tertulis seminggu sebelum perhelatan. Para tamu yang sudah berkeluarga biasanya mendapat kesempatan hadir di waktu pagi hari dan siang hari, sekitar pukul 9 sampai dengan pukul 4. Lalu untuk tamu muda-mudinya hadir di malam hari, biasanya setelah shalat Magrib hingga selesai.
musik yang disediakan pemilik acara, bahkan mereka diperkenankan untuk ikut menyumbangkan suaranya untuk bernyanyi di panggung. Hiburan musik yang disajikan biasanya berupaorgan tunggal. Selain itu mereka juga dapat menyaksikan pengantin yang duduk bersanding di pelaminan dengan mengenakan pakaian yang mereka pilih.
Pakaian yang kedua pengantin kenakan biasanya mereka sewa dari salon beserta tata riasnya yang terdiri dari 3 sesi. Untuk sesi yang pertama mereka mengenakan pakaian adat masyarakat Pekal. Untuk pakaian adat yang dikenakan oleh pengantin lanang terdiri atas jas (bisa wrana hitam, merah tua, dan biru tua), songket yang dililitkan di pinggang, celana panjang berwarna hitam, sepatu, tutup kepala. Dan sebuah keris. Sedangkan untuk pakaian adat yang dikenakan pengantin tinu, baju kurung berlengan panjang yang terbuat dari bahan beludru (umumnya berwarna merah tua, biru tua, atau hitam). Dihiasi corak-corak dan sulaman berbentuk lempengan uang logam yang berwarna emas. Lalu dilengkapi denga mahkota emas yang disematkan pada sanggul kepala dengan pita warna-warni yang menjuntai, serta anting-anting berukir dari emas (lihat pada gambar 3.10 Hal 54). Lalu sesi kedua mereka biasanya mengenakan pakaian adat dari suku pengantin lanang. Apabila sang pengantin lanang berasal dari suku yang sama, maka biasanya mereka akan mengenakan pakaian pengantin dalam 2 sesi. Serta yang terakhir yaitu mengenakan pakaian yang mereka kenal dengan istilah slayer15
15
Slayer merupakan gaun panjang yang berwarna putih untuk pengantin tinu dan setelan jas untuk pengantin lanang. Slayer ini seperti pakaian yang dikenakan oleh pengantin eropa pada
BAB IV
DESKRIPSI PERTUNJUKAN TRADISI GANDAI
Pada bab IV ini akan di uraikan tentang deskripsi pertunjukan tradisi Gandai seperti pendukung pertunjukan, perlengkapan pertunjukan, deskripsi gerak, dan analisis musik.
4.1 Pendukung Pertunjukan
Tradisi Gandai dalam penyajiannya dapat dikatakan sebuah pertunjukan. Sebuah pertunjukan tentunya harus didukung oleh beberapa hal agar dapat berjalan dengan baik. Beberapa pendukung pertunjukan, yaitu adanya penari, pemusik, dan penonton.
4.1.1 Penari
Penari merupakan bagian terpenting dalam pertunjukan tradisi Gandai ini, karena penari lah yang mempertunjukkan tarian tradisi Gandai ini. Penari akan menjadi pusat perhatian dari penonton. Untuk itu diperlukan penari yang memiliki kecakapan dan kemampuan menarikan Gandai ini di atas pengujung.
bekerja sebagai penari melainkan ada yang pelajar dan harus sekolah, dan ada pula yang sudah bekerja di bidang yang lain. Para penari yang dipilih dan mempunyai waktu untuk berlatih lagi mempelajari gerakan sebelum hari pelaksanaan. Pada saat pertunjukan, penari akan saling berinteraksi antar sesama penari di lapangan dalam melakukan perubahan gerakan.
4.1.2 Pemusik
Tradisi Gandai ini menggunakan 2 orang pemusik, diantaranya 1 orang pemain edap dan 1 lagi pemain sunai. Menurut wawancara dengan Bapak Ali Bidin sebagai pemain sunai yang sudah cukup berumur, beliau yang selalu dipanggil pihak karang taruna untuk memainkan sunai dikarenakan hanya beliau yang bisa memainkannya lagi. Adapun yang memainkannya selain beliau merupakan warga kecamatan lain. Hal ini dikarenakan karena sulitnya memainkan sunai ini. Dapat dilihat dari teknik permainannya yang rumit, yakni circular breathing, dimana sirkulasi pernapasan yang terus menerus tanpa berhenti. Sehingga memerlukan latihan yang cukup lama dan begitu melelahkan. Pada saat pertunjukan, pemusik akan saling berinteraksi juga antar sesama pemusik di lapangan dalam melakukan pergantian strukturnya, ada tanda-tandanya dalam musiknya.
4.1.3 Penonton
Akan tetapi acara yang dilaksanakan di rumah dengan membuat pengujung juga menjadi sebuah tontonan juga bagi orang-orang yang melewati daerah tersebut.
4.2 Perlengkapan Pertunjukan
Sebelum dimulainya pertunjukan tradisi Gandai, ada beberapa perlengkapan yang perlu dipersiapkan. Dimana perlengkapan yang dipersiapkan nantinya akan mendukung jalannya pertunjukan, serta dapat menambah daya tarik pertunjukannya. Persiapan harus maksimal dalam penyusunan dan penataannya, agar dapat menghasilkan pertunjukan yang terbaik. Perlengkapan dalam pertunjukan tradisi Gandai ini tergantung kesepakatan penari untuk menggunakan atau tidak menggunankan properti, kebanyakan pada upacara perkawinan adat masyarakat Pekal tidak menggunakan properti seperti sapu tangan, lampu teplok, dan lain-lain. Untuk pemusiknya mereka pun lebih sering mengenakan baju sehari-hari. Selain itu mereka memerlukan pengujung, serta alat musik yang digunakan dalam pertunjukan ini. Segala perlengkapan ini harus diperhatikan dengan teliti, agar dapat berjalan lancar nantinya.
4.2.1 Pengujung
4.2.2 Kostum dan Tata Rias 4.2.2.1 Kostum Penari
Pada malam begandai, penari Gandai menggunakan kebaya serta kain panjang sebagai sarung dimana sarung ini berguna untuk menutup bagian tertentu sehingga sopan dan tertib dipandang mata,
1. Baju Kebaya berlengan panjang dengan warna yang telah disepakati sesama penari, biasanya berwrna kuning emas, merah,hijau, dan biru. 2. Kain Panjang, kain ini merupakan rok panjang yang longgar yang
warnanya disesuaikan dengan warna baju Kebaya yang dikenakan. Kain ini untuk menutup bagian tertentu sehingga sopan dan tertib dipandang mata
3. Samulung, ini merupakan selendang yang diletakan (dikalungkan) di bahu. Samulung ini digunakan penari saat gerakan Gandai membutuhkan selendang.
Gambar 4.1: Penari Gandai
(Dokumentasi Frita Anjelina, 2014)
4.2.2.2 Tata Rias
Dalam pertunjukan tradisi Gandai ini juga harus diperhatikan tata riasnya. Mereka merias diri sendiri dan tidak perlu ke salon. Menurut ibu Ratna selaku penari bahwa penari Gandai harus bisa merias dirinya sendiri. Akan tetapi warna make up dan segala perlengkapannya disesuaikan dengan kesepakatan bersama agar seragam. Tata rias ini terbagi 2, yaitu sebagai berikut.
(1) Tata rias wajah atau make-up, semua penari menggunakan warna make-up yang sama sesuai dengan warna kostum. Dalam tata rias wajah yang
Samulung
Baju Kebaya
digunakan ada foundation/alas bedak, bedak, eye shadow, shading, blush on, celak, bulu mata palsu, lipstick.
Foundation yang digunakan penari adalah foundation yang bisa tahan lama. Bergerak banyak akan menghasilkan keringat yang berlebihan, agar polesan make-up tidak luntur makanya menggunakan foundation yang tahan lama.
Bedak yang dipilih penari untuk digunakan biasanya warna bedak yang masuk dengan warna kulit. Eye shadow yang digunakan biasanya ada 3 tingkatan warna, pada tingkat pertama warna yang dipilih adalah warna yang serupa dengan warna pakaian yang dikenakan. Misalnya, jika pakaian yang digunakan adalah warna kuning keemasan, maka warna eye shadow tingkat pertamanya digunakan warna kuning keemasan. Jika warna pakaian yang digunakan warna merah muda, maka eye shadow tingkat pertamanya digunakan warna merah muda pula, begitu seterusnya. Pada eye shadow tingkat kedua biasanya menggunakan warna gelap, seperti hitam dan coklat, posisi ini dibuat di bagian sudut mata agar nampak pertegasan pada mata. Tingkat ke-3 atau paling atas di buat warna putih. Setelah 3 tingkatan tersebut ditempelkan bulu mata palsu agar terlihat lebih indah.
Shading yang digunakan untuk penegasan pada hidung, dan blush on digunakan untik penegasan pada bagian pipi. Sedangkan celak digunakan untuk penegasan pada alis mata. Begitu juga pada bibir, dalam penegasannya digunakan lipstick yang berwarna merah.
4.2.3 Alat Musik yang Digunakan 4.2.3.1 Edap
[image:32.595.129.499.360.619.2]Alat musik edap ini merupakan alat musik membranophone, tergolong frame drum yang berfungsi sebagai pembawa ritem variabel dan menjaga tempo -sunai. Dibuat dari kayu yang keras (dari batang nangka) dan dibagian atasnya ditutup dengan kulit kambing. Bentuknya mirip dengan gendang ronggeng yang ada di masyarakat Melayu Sumatera Utara. Edap dimainkan dengan cara dipegang dan dipukul dengan 2 tangan tanpa alat pukul lain dan mempunyai lobang dibagian belakang badannya.
Gambar 4.2: Edap
Gambar 4.3: Cara Memainkan Edap (Dokumentasi Frita Anjelina, 2014)
4.2.3.2 Sunai
Alat musik tiup tradisional Pekal ini masuk dalam klasifikasi aerophone, tergolong dalam end blown flute yang berfungsi sebagai pembawa melodi yang dikembangkan (improvisasi) dan dimainkan oleh satu orang.
untuk ruas keenam, ketujuh, dan kedelapan berukuran sebesar lebar 1 jari jempol. Dan untuk ruas terakhir berukuran sebesar lebar 2 jari jempol. Sedangkan untuk bagian yang ditiup terbuat dari bulu ayam jago. Sunai ini diberi 6 lubang dan saat dimainkan ruas pertama diletakkan di atas telapak kaki pemusik. Hal ini dilakukan agar suara sunai lebih bagus.
Gambar 4.4: Sunai
Gambar 4.5: Cara Memainkan Sunai (Dokumentasi Frita Anjelina, 2014)
4.3 Deskripsi Gerak Gandai
Dalam penyajiannya seperti yang telah dijelaskan di bab sebelumnya, Gandai ini dipertunjukan pada awal acara, memakai minimal 4 orang penari atau lebih dalam jumlah genap, yang gerakannya diambil dari gerakan-gerakan sehari-hari dengan pola yang sudah tersusun dalam bagian-bagian ragamnya. Menarikannya penari harus tunduk, mata harus mengarah ke bawah. Karena bila melirik-liriik sana-sini dianggap sebagai penari yang menggoda orang lain.
4.3.1Ragam dan pola Gerak 4.3.1.1 Ragam
Ragam gerak berarti motif gerakan-gerakan yang tersusun dalam unsur kreatifitas gerak tari. Dalam wawancara dengan bapak Zhamari A.S Jamal selaku budayawan Pekal, mengungkapkan bahwa Gandai terdapat 36 ragam. Namun beliau hanya mengingat 26 ragam gerak, sedangkan 10 ragam gerak lainnya hanya diketahui oleh orang-orang sebelum generasinya. Hal ini dikarenakan ragam gerak tersebut sulit ditarikan. Dalam menarikannya Gandai ini bersifat pengulangan hingga sunai memberi tanda untuk berganti ragam.
ragam nenet merupakan ragam gerak yang wajib dan sebagai ragam pertama untuk mengawali Gandai. Berikut tabel ragam gerak Gandai beserta makna ragamnya.
[image:37.595.113.513.178.780.2]Tabel 4.1
Nama Ragam Gerak Gandai
NO NAMA RAGAM GERAK
1 Nenet: merupakan ragam gerak yang wajib ada di awal tarian. Kata nenet berasal dari suara sunai yang menurut masyarakat Pekal berbunyi net-net. Pada ragam ini tidak ada pantun yang disampaikan 2 Sementaro: menceritakan tentang kehidupan di dunia yang sementara.
Memberi pesan agar kita taat beribadah dan saling bertenggang rasa terhadap sesama.
3 Sumpaya (Cehai Kasiak): bercerita tentang tidak baiknya berpisah apalagi bagi yang sudah menikah. Memberi pesan agar kita dapat terus menjaga keharmonisan rumah tangga bagi yang sudah menikah dan bagi yang belum menikah untuk hormat kepada orang tua.
4 Laluine: menceritakan tentang sifat seseorang yang egois. Sifat ini sangat tidak disukai oleh banyak orang. Memberi pesan agar kita tidak bersifat egois terhadap keluarga dan tetangga.
5 Menjung: Gerakan bercerita tentang kehidupan yang tidak lurus-lurus saja. Dapat dilihat dari gerakannya yang selalu serong atau miring. Memberi pesan agar kita ikhlas menjalani hidup
terhadap pemerintah agar memperhatikan masyarakat Pekal
7 Sunai Indai: Menceritakan tentang tangisan seorang perempuan terhadap kekasihnya yang pergi meninggalkannya untuk menikah dengan orang lain.
8 Retak Kudo: Menceritakan tentang emansipasi wanita. Gerakan-gerakannya seperti rentak kuda saat berjalan yang tangguh dan kokoh. 9 Payung: Menceritakan tentang gadis-gadis Pekal yang harus menjaga
harga diri mereka. Disini payung dianggap pelindung.
10 Lori: Menceritakan tentang masyarakat Pekal di Napal Putih yang bekerja mencari emas di daerah Lebong Tandai dengan menggunakan kendaraan bernama lori. Lori beroda empat dan berjalan diatas rel seperti kereta api.
11 Behang Kakok Behang: Menceritakan tentang binatang seperti kucing yang hidup di aliran sungai Ketahun yang memakan ikan-ikan kecil. Hewan ini juga mereka sebut dengan istilah kucing air.
12 Kepal Tebang: Menceritakan tentang kapal terbang (pesawat) yang sering melintas di Kecamatan Ketahun. Masyarakat Pekal berkeinginan agar segera dapat menaikinya. Memberi pesan agar kita jangan malas belajar dan bekerja agar semua keinginan kita tercapai.
13 Piring: menceritakan tentang piring yang digunakan masyarakat Pekal untuk makan.
15 Kalebang: Menceritakan tentang penantian seseorang terhadap orang-orang yang dikasihinya yang pergi merantau.
16 Jek Sayang: Menceritakan tentang kisah percintaan yang berakhir dengan perpisahan akibat tidak adanya restu.
17 Kuau: Menceritakan tentang burung yang bernama Kuau yang hanya bunyi disiang hari. Kicaan burung ini memberikan tanda waktunya Shalat Dzuhur bagi masyarakat Pekal yang bekerja di sawah atau ladang.
18 Ambat: Ragam ini merupakan ragam yang ditarikan oleh perempuan dan laki-laki. Pengantin yang biasa menarikannya.
19 Sungai Ipuh: Menceritakan tentang sebuah sungai yang berada di daerah Mukomuko yang bernama sungai Ipuh.
20 Tok Ideng-ideng: menceritakan tentang humor-humor yang berkembang di masyarakat Pekal.
21 Tetirau: Menceritakan tentang burung yang bernama Tetirau yang keluar dari sarang hanya saat menjelang Maghrib. Burung ini memberikan tanda bahwa waktu untuk Shalat Maghrib akan tiba.
22 Ejang Baseluk: Merupakan salah satu ragam yang ditarikan antara laki-laki dan perempuan. Ragam ini juga ditarikan oleh pengantin (bagi yang hapal).
24 Pono: Merupakan istilah untuk pantun bersenandung di masyarakat Pekal.
25 Poyik Belagu: Menceritakan tentang burung puyuh yang saling berkelahi dalam memperebutkan makanan. Memberikan pesan agar kita tidak seperti itu dalam berkehidupan.
26 Doyak Doyai: Mengisahkan tentang lenggang yang berirama dan selaras. Memberi pesan aar kita dalam berkehidupan untuk saling selaras dan seirama.
Pola gerakan yang dimaksud disini adalah gerakan-gerakan yang terkandung dalam tiap-tiap ragam yang terbentuk. Ragam gerak dan pola gerak sangat berhubungan, yakni bagaimana bagian-bagian dari gerakan Gandai saling berhubungan sehingga disatukan.
4.3.1.2 Pola Lantai
Pola lantai pada Gandai disini mengacu pada enam ragam gerak yang penulis amati di lapangan yang terdiri dari pola-pola sebagai berikut:
1) Pola lantai nenet, penari membentuk lingkaran dan menghadap ke dalam lingkaran. Pada pola ini penari terus bergerak melingkar, baik itu gerak maju maupun mundur.
(sesuai arah mata angin) mereka masing masing hingga sampai kembali ke posisi semula lagi.
3) Pola lantai sumpaya, dalam pola persegi, lalu penari saling mendekatkan diri dan berhadapan dan mundur lagi. Setelah itu penari maju lagi dan bertukar posisi dengan penari yang menjadi pasangannya tadi.
4) Pola lantai laluin, pola lantai penari masih membentuk lingkaran, arah badan pertama menghadap arah mata angin sambil terus bergerak mundur.
5) Pola lantai menjung, disini pola lantai penari masih seperti ragam sumpaya, namun arah penari agak serong kiri dan saling mendekatkan diri dengan gerakan maju mundur hingga mereka saling bertukar posisi.
Tabel 4.2
Deskripsi Kinesiologis Tradisi Gandai Ragam Gandai Deskripsi Gerak
Penari Gandai
Hitungan Musik Iringan
Pola Lantai 1) Nenet: Terdiri dari 3
motif gerak Motif gerak pertama
Motif gerak pertama dari ragam nenet yaitu berdiri melingkar saling menghadap kearah dalam lingkaran. Setelah sunai memberi tanda masuk, penari menghadap kanan dengan kedua tangan melambai ke atas ke bawah di masing-masing sisi tangan. Lalu kaki kanan memulai melangkah mundur sebanyak delapan langkah. Pandangan: menghadap ke bawah
Motif gerak kedua Setelah itu berputar melalui arah kiri
tangan(arah dalam
lingkaran) dan kembali ke posisi awal. Pandangan: mata mengarah ke bawah.
Motif gerak ketiga Setelah itu tangan direntangkan dan maju sambil terus melingkari lingkaran dengan kaki kiri yang maju terlebih dahulu. Pandangan: menghadap ke bawah
2) Sementaro: terdiri dari 4 motif gerak Motif gerak pertama
Penari saling menghadap kanan, kedua tangan saling bergantian melambai ke atas dan ke bawah, lalu kaki kiri berhentak kecil di lantai. Setelah itu bergerak memutar melalui arah kiri. Hingga kembali ke posisi awal. Pandangan: menghadap ke bawah
Motif gerak kedua Kedua tangan menutup di depan dada lalu di buka dan dibawa ke arah bawah masing-masing sisi tangan, dengan kaki kiri
berhentak kecil di lantai. Setelah itu berputar ke arah kiri. Pandangan: menghadap ke bawah
Motif gerak ketiga Tangan kanan melambai di samping kanan sejajar dengan pinggang (bergantian), sedangkan tangan kiri diletakkan di pinggang kiri dengan jari menghadap ke arah bawah. Kaki kiri berhentak kecil di lantai. Setelah itu berputar ke arah kiri. Pandangan: menghadap ke bawah
Motif gerak keempat Tangan kanan menghadap ke bawah dan tangan kiri menghadap ke atas secara sejajar lalu ditarik ke arah samping perut sebelah kiri (bergantian) dengan kaki kiri berhentak kecil di lantai. Setelah itu bergerak ke arah kiri. Pandangan: menghadap ke bawah.
3) Sumpaya: terdiri dari 4 motif gerak
Motif gerak pertama
Melenggang dengan arah menghadap ke depan (menghadap pasangan penari) dengan hitungan 1 x 4). Lalu penari melenggang maju
mendekatkan diri ke pasangan dengan hitungan 1 x 4. Setelah itu penari mundur kembali
ketempat semula dengan hitungan 1 x 4, lalu maju dan bertukar tempat dengan pasangan
dengan hitungan 2 x 4.
Pandangan: menghadap ke bawah
Motif gerak kedua Setelah bertukar tempat, bertepuk tangan dengan arah menghadap ke depan
(menghadap pasangan penari) dengan hitungan 1 x 4). Lalu penari melenggang maju
mendekatkan diri ke pasangan dengan hitungan 1 x 4. Setelah itu penari mundur kembali
ketempat semula dengan hitungan 1 x 4, lalu maju dan bertukar tempat dengan pasangan
dengan hitungan 2 x 4.
Pandangan: menghadap ke bawah.
Motif gerak ketiga Setelah bertukar tempat lagi, tangan kiri diletakkan di pinggang dan tangan kanan disilahkan ke depan degan telapak tangan tengadah ke atas (bergantian). Arah badan menghadap ke depan (menghadap pasangan penari) dengan hitungan 1 x 4). Lalu penari melenggang maju
mendekatkan diri ke pasangan dengan hitungan 1 x 4. Setelah itu penari mundur kembali
ketempat semula dengan hitungan 1 x 4, lalu maju dan bertukar tempat dengan pasangan
dengan hitungan 2 x 4.
Pandangan: menghadap ke bawah.
Motif gerak keempat Setelah bertukar tempat lagi, tangan kanan menepuk tangan kiri lalu dibuka demikian juga dengan tangan kiri secara bergantian. Arah badan menghadap ke depan (menghadap pasangan penari) dengan hitungan 1 x 4). Lalu penari melenggang maju
mendekatkan diri ke pasangan dengan hitungan 1 x 4. Setelah itu penari mundur kembali
ketempat semula dengan hitungan 1 x 4, lalu maju dan bertukar tempat dengan pasangan
dengan hitungan 2 x 4.
Pandangan: menghadap ke bawah.
4) Laluine: terdiri dari 4 motif gerak
Motif gerak pertama
Melenggang dengan posisi menghadap pasangan sambil berjalan
mundur, dimana kedua kaki maju mundur yang dimulai oleh kai kanan terlebih dahulu. Pola lantai melingkar. Pandangan: menghadap ke bawah
Motif gerak kedua Lalu bertepuk tangan sambil berjalan
mundur, dimana kedua kaki maju mundur yang dimulai oleh kai kanan terlebih dahulu. Pola lantai melingkar. Pandangan: menghadap ke bawah
Motif gerak ketiga Kedua tangan melenggang lagi sambil berjalan mundur, dimana kedua kaki maju mundur yang dimulai oleh kai kanan terlebih dahulu. Pola lantai melingkar. Pandangan: menghadap ke bawah
Motif gerak keempat Tangan kanan menghadap ke bawah dan tangan kiri menghadap ke atas, sejajar di depan perut. Lalu ditarik kesisi kiri dan sisi kanan secara bergantian sambil berjalan mundur, dimana kedua kaki maju mundur yang dimulai oleh kaki kanan terlebih dahulu. Pola lantai melingkar. Pandangan:
menghadap ke bawah
5) Menjung: terdiri dari 3 motif gerak
Motif gerak pertama
Kedua tangan berdekatan di depan perut menghadap ke bawah, lalu di buka
menghadap ke atas dan dibawa ke depan pinggang masing-masing. Posisi menghadap pasangan penari namun agak serong kiri sambil berjalan maju mendekatkan diri ke pasangan, dimana kedua kaki maju mundur yang dimulai oleh kaki kanan terlebih dahulu (1x 4), lalu mundur kembali ketempat semula dengan (1 x 4), lalu maju dan bertukar tempat dengan
pasangan
dengan hitungan 2 x 4.
Pandangan: menghadap ke bawah.
Motif gerak kedua Setelah bertukar tempat, kedua tangan
melenggang (bergantian) dengan posisi menghadap pasangan penari namun agak serong kiri (1 x 4). Lalu penari melenggang maju
mendekatkan diri ke pasangan dengan (1 x 4). Setelah itu penari mundur kembali
ketempat semula dengan hitungan 1 x 4, lalu maju dan bertukar tempat dengan pasangan
dengan hitungan 2 x 4.
Pandangan: menghadap ke bawah.
Motif gerak ketiga Kedua tangan saling bertepuk di depan dada lalu di buka dan ditarik ke depan pinggang masing-masing dengan posisi menghadap pasangan penari namun agak serong kiri (1 x 4). Lalu penari melenggang maju
mendekatkan diri ke pasangan dengan (1 x 4). Setelah itu penari mundur kembali
ketempat semula dengan hitungan 1 x 4, lalu maju dan bertukar tempat dengan pasangan
dengan hitungan 2 x 4.
Pandangan: menghadap ke bawah.
6) Lampu: terdiri dari 3 motif gerak
Motif gerak pertama
Tangan kanan saling membuka dan menutup di sisi kanan sedangkan tangan kiri dilatakkan di atas pinggang. Kaki kanan berada di depan sambil
menghentak-hentak kecil sedangkan kaki kiri di belakang dengan posisi menghadap ke dalam lingkaran. Pandangan: menghadap ke bawah
Motif gerak kedua Lalu kedua tangan saling melenggang sambil berjalan maju mengitari lingkaran (1 x 8). Lalu mundur mengitari
lingkaran (1 x 8) dengan kedua tangan tetap melenggang
Motif gerak ketiga Bertepuk tangan sambil berjalan maju mengitari lingkaran (1 x 8). Lalu mundur mengitari
lingkaran (1 x 8) dengan kedua tangan tetap bertepuk tangan
4.4 Analisis Musik Iringan
Nettl (1964:98) mengemukakan adanya dua pendekatan untuk mendeskripsikan musik yaitu: (1) kita dapat mendeskripsikan dan menganalisis apa yang kita dengar; (2) kita dapat menuliskan berbagai cara keatas kertas dan mendeskripsikan apa yang kita lihat. Dengan itu penulis melakukan transkripsi untuk memvisualisasikan musik iringan Gandai. Hal ini dilakukan agar lebih mudah menganalisisnya terutama tangga nada, motif, kadensa, dan lain-lain. hal ini dilakukan untuk dapat membantu kita mengkomunikasikan kepada pihak lain tentang apa yang kita dengar. Dalam pentranskripsian, ppenulis menggunakan notasi Barat untuk memperlihatkan bunyi musikal yang terdengar.
Musik dalam pertunjukan tradisi Gandai pada upacara perkawinan adat masyarakat Pekal di Kecamatan Ketahun merupakan hal yang sangat penting, karena gerak tari mengikuti musik. Musik iringan menjadi pembentuk suasana untuk memperjelas tekanan-tekanan gerakan begitu juga pergantian ragam dan pola-pola gerakan yang ada. Dalam mengiringi Gandai menggunakan 2 alat musik, yakni edap dan sunai. Pada ragam nenet tempo musik iringannya
4.4.1 Model Notasi
Garis paranada yang memiliki lima buah garis paranada dan empat buah spasi dengan tanda kunci G.
Merupakan not ½ yang bernilai dua ketuk.
Merupakan not ¼ yang bernilai satu ketuk.
Merupakan not 1/8 yang bernilai setengah ketuk.
Merupakan dua buah not 1/8 yang digabung menjadi satu ketuk
4.4.2 Melodi Sunai dan Strukturnya
4.4.2.1 Tangga Nada
Nettl (1964:1945) mengemukakan bahwa cara-cara untuk mendeskripsikan tangga nada adalah menuliskan nada-nada yang dipakai tanpa melihat fungsi masing-masing dalam musik. Tangga nada tersebut kemudian digolongkan menurut beberapa klasifikasi, yaitu menurut jumlah nada yang dipakai. Diatonic (dua nada), tritonic (tiga nada), tetratonic (empat nada), pentatonic (lima nada), hexatonic (enam nada), heptatonic (tujuh nada).
Dua nada yang mempunyai jarak satu oktaf biasanya dianggap satu nada saja. Tangga nada yang dimaksud dalam tulisan ini yaitu nada-nada yang terdapat pada melodi yang dihasilkan sunai. Hal ini dilakukan pada pembagian nada-nada mulai dari nada yang tertinggi hingga nada yang terendah.
4.4.2.2 Nada Dasar
Dalam menentukan nada dasar melodi sunai ini, penulis mengacu pada hasil rekaman video yang penulis dapatkan di lapangan saat pelaksanaan acara, yang telah ditranskripsikan ke dalam notasi Barat. Maka hasil nada dasar dalam melodi sunai yang didapatkan adalah nada dasar Cis.
4.4.2.3 Wilayah Nada
Metode untuk menentukan wilayah nada berdasarkan ambitus suara yang terdengar secara alami yang ditentukan oleh media penghasil bunyi itu sendiri, ialah dengan memperhatikan nada yang paling rendah hingga nada yang paling tinggi. Wilayah nada melodi sunai yang diurutkan dari nada terendah sampai nada tertinggi adalah :
4.4.2.4 Frekuensi Pemakaian Nada
Frekuensi pemakaian nada dapat dilihat dari banyaknya jumlah nada yang dipakai dalam suatu musik atau nyayian. Banyaknya jumlah nada yang terdapat dalam melodi sunai :
Jumlah Pemakaian nada-nada pada melodi sunai: 1. Nada Gis sebanyak 57
2. Nada Ais sebanyak 90 3. Nada Bis sebanyak 15 4. Nada Cis sebanyak 58 5. Nada Dis sebanyak 226 6. Nada Eis sebanyak 343 7. Nada Fis sebanyak 81
4.4.2.5 Jumlah Interval
Interval adalah jarak antara satu nada dengan nada yang lain terdiri dari interval naik maupun turun. Berikut adalah interval dari melodi sunai:
Interval Posisi Jumlah Total
1P - 286 286
139
2m 113
240 127
3M 4
7 3
4P 23
26 3
5P 1
4 3
5Dim 5
7 2
6M -
3 3
7M 3
5 2
4.4.2.6 Formula Melodik
meliputi bentuk dan frasa. Bentuk adalah gabungan dari beberapa frasa yang terjalin menjadi satu pola melodi. Frasa adalah bagian-bagian kecil dari melodi. Motif adalah ide melodi sebagai dasar pembentukan melodi. Secara garis besar, bentuk, frasa, dan motif yang terdapat dalam melodi sunai adalah sebagai berikut:
1. Bentuk pada melodi sunai memiliki 3 bentuk, yaitu: A, B dan C. 2. Frasa pada melodi sunai, yaitu:
4.4.2.7 Pola Kadensa
terasa selesai (complete) sehingga pola kadens seperti ini tidak memberikan kesan untuk menambah gerakan ritem.
Pola kadensa melodi sunai yaitu : 1.
2.
3.
4.
5.
4.4.2.8 Kontur
Kontur adalah garis melodi dalam sebuah lagu. Malm (dalam irawan 1997: 85) membedakan beberapa jenis kontur, yaitu:
1. Ascending yaitu garis melodi yang bergerak dengan bentuk naik dari nada yang lebih rendah ke nada yang lebih tinggi.
2. Descending yaitu garis melodi yang bergerak dengan bentuk turun dari nada yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah.
3. Pendulous yaitu garis melodi yang bentuk gerakannya melengkung dari nada yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah, kemudian kembali lagi ke nada yang lebih tinggi atau sebaliknya.
4. Conjuct yaitu garis melodi yang sifatnya bergerak melangkah dari satu nada ke nada yang lain baik naik maupun turun.
5. Terraced yaitu garis melodi yang bergerak berjenjang baik dari nada yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah atau dimulai dari nada yang lebih rendah ke nada yang lebih tinggi.
6. Disjuct yaitu garis melodi yang bergerak melompat dari satu nada ke nada yang lainnya, dan biasanya intervalnya di atas sekonde baik mayor maupun minor.
7. Static yaitu garis melodi yang bentuknya tetap yang jaraknya mempunyai batas-batasan.
naik dan turun (conjuct) lagi. Untuk lebih jelas dapat dilihat dari gambar salah contoh melodi di bawah ini.
Grafik di atas menunjukkan terjadinya pergerakan melodi static, kemudian conjuct, lalu static, kemudian conjuct lagi.
BAB V
FUNGSI DAN PERUBAHAN TRADISI GANDAI
Pada Bab ini, penulis akan mengkaji fungsi dan perubahan yang terjadi dalam aspek fungsi dan penggunaaan Gandai. Fungsi yang dimaksud disini adalah fungsi kegiatan atau pertunjukan tradisi Gandai dalam memenuhi kebutuhan masyarakat di dalam kehidupan sosial dan budayanya. Disini perubahan yang dibicarakan tidak terlepas pada kontinuitas, selain dari pada penggunaan Gandai, penulis juga menjelasakan kontinuitas pada aspek fungsi Gandai tersebut. Sedangkan tentang perubahan yang terjadi, selain menyangkut perubahan konteks penyajian dan ragam gerak penulis juga menjelaskan masa peralihan penggunaannya.
5.1 Fungsi Gandai Sebagai Fenomena Kontinuitas
Di antara kesepuluh fungsi musik yang ditawarkan oleh Alan P. Merriam, dalam hal ini penulis hanya menitikberatkan fungsi gandai pada fungsi pengungkapan emosional, fungsi penghayatan estetika, fungsi hiburan, fungsi komunikasi, fungsi reaksi jasmani, fungsi yang berkaitan dengan norma sosial, dan fungsi pengintegrasian masyarakat dan semuanya merupakan wujud dari adanya kontinuitas yang masih tetap dipertahankan dan diterima di tengah-tengah masyarakat Pekal sampai sekarang.
5.1.1 Fungsi Pengungkapan Emosional
Tradisi ini berfungsi sebagai pengungkapan emosional dapat dilihat dari pantun, musik dan gerak yang disajikan. Untuk pantunnya banyak yang mengandung keluh kesah sehingga bagi yang menyaksikannya dapat ikut serta merasakan apa yang dirasakan pemantun. Hal ini juga sama dengan musik yang dibawakan. Perasaan sedih semakin terasa karena sunai dan edap yang dimainkan untuk mengiringinya,bahkan sampai mengangis.Pada penyajiannya dapat dilihat melalui teknik gerak Gandai itu sendiri, sehingga muncul suatu ungkapan untuk setiap ragam gerak Gandai yang disajikan. Pemusik pun sangat berpengaruh dalam menimbulkan emosi bagi penari maupun orang yang melihat Gandai tersebut sehingga semangat untuk menari.
5.1.2 Fungsi Penghayatan Estetika
5.1.3 Fungsi Hiburan
Tradisi ini merupakan sarana hiburan bagi masyarakat Pekal termasuk bagi pengantin dan keluarga kedua pengantin. Hal ini dapat dilihat dari setianya mereka menikmati malam begandai tersebut sampai selesai, padahal acara ini selesai tengah malam. Berarti tradisi Gandai memberikan rasa senang atau bahagia bagi masyarakat Pekal yang membutuhkan.
Tradisi ini berkaitan erat dengan upacara perkawinan adat masyarakat Pekal, walaupun tidak diwajibkan ada pada upacara perkawinan masyarakatnya.
5.1.4 Fungsi Komunikasi
Merriam mengatakan bahwa musik walaupun tanpa syair sebenarnya telah dianggap mengkomunikasikan sesuatu. Sejalan dengan pendapat tersebut, fungsi Gandai sebagai media komunikasi dapat dilihat ketika alat musik pengiringnya yaitu sunai dimainkan bersama dengan edap pada saat malam begandai di upacara perkawinan adat masyarakat Pekal dan acara lainnya. Dalam hal ini, fungsi tradisi Gandai sebagai media komunikasi dapat dilihat secara horizontal, yakni komunikasi antara sesama manusia. Bisa dilihat dari segi penarinya yang harus bisa berkomunikasi yang baik dengan pemusik agar setiap gerak dapat digerakkan dengan baik dan indah sesuai dengan musik yang dimainkan.
5.1.5 Fungsi Reaksi Jasmani
Pada tradisi ini saat musik dimainkan, alunan musik itu tidak hanya membuat penarinya menari namun masyarakat yang menyaksikannya pun ikut bergerak mengikuti irama musik, baik falam keadaan duduk maupun ikut berdiri. Dapat diartikan bahwa fungsi tradisi Gandai sebagai reaksi jasmani sejalan dengan fungsinya sebagai pengungkapan emosional dan fungsinya sebagai penghayatan estetis. Sebab reaksi jasmani muncul ketika adanya penghayatan yang menghasilkan emosional, dan emosional itu pun kemudian diungkapkan melalui reaksi jasmani. Sebagai wujud dari fungsi reaksi jasmani dapat kita lihat apabila pemusik bermain dengan baik, maka penari akan sangat senang menarikannya, begitu pula sebaliknya.
5.1.6 Fungsi yang Berkaitan dengan Norma Sosial
Disini tradisi Gandai mempunyai fungsi yang berkaitan dengan norma-norma yang berlaku ada di masyarakat Pekal. Dapat dilihat dari syair-syair pantun yang bukan hanya berisi tentang pesan-pesan atau keluh kesah tetapi juga berisi tentang norma-norma yang berlaku di masyarakat, seperti contoh:
Syair pantun diatas berisi tentang nasehat agar bergaul dengan sepantasnya bagi para pemuda dan pemudi desa Pasar Ketahun. Masyarakat Pekal masih sangat menjaga kehidupan mereka agar sejalan sesuai dengan norma-norma yang ada.
5.5.7 Fungsi Pengintegrasian Masyarakat
Tradisi ini jika dipertunjukan pada malam begandai dalam konteks upacara perkawinan adat masyarakat Pekal dapat menimbulkan rasa kebersamaan bagi semua yang terlibat. Dapat dilihat dari keluarga yang datang dari tempat yang jauh. Mereka dapat melepaskan rindu dan merasakan kebersamaan dengan berkumpul dengan keluarga mereka pada saat tradisi ini dipertunjukan. Begitu pula antara penari dan pemusik dengan masyarakat yang hadir untuk menyaksikan atau ikut serta terlibat. Orang-orang yang hadir dapat mengakrabkan diri dengan pemilik acara pada malam beganda tersebut atau berkenalan dengan orang baru.
5.5.8 Fungsi Berdasarkan Teori Narawati dan Soedarsono
Menurut Narawati dan R.M. Soedarsono dalam Reny Yulyati (2013:22) membedakan fungsi tari menjadi dua, yaitu (1) kategori fungsi tari yang besifat primer, yang dibedakan menjadi tiga, yaitu: (a) fungsi tari sebagai sarana ritual, (b) fungsi tari sebagai ungkapan pribadi, dan (c) fungsi tari sebagai presentasi estetik, dan (2) kategori fungsi tari yang bersifat sekunder, yaitu lebih mengarah pada aspek komersial atau sebagai lapangan mata.
mata pencaharian. Di dalam aktivitas tradisi Gandai, maka fungsi tradisi ini jelas sebagai sarana ritual, yang menjadi baagian penting dan diutamakan dalam setiap upacara memeriahkan perkawinan dalam kebudayaan Pekal. Tradisi ini menjadi bagian tidak terpisahkan dari serangkaian upacara Perkawinan adat masyarakat Pekal. Selain itu di dalam tradisi ini juga terkandung fungsi presentasi estetik, artinya melalui tradisi ini, setiap penari mengekspresikan keindahan gerakan-gerakantari yang dipandang estetik menurut tata estetik Pekal, namun demikian tradisi ini memiliki fungsi sekundernya yaitu sebagai sarana ekonomis atau mata pencaharian. Walaupun bukan fungsi utama, di dalam setiap kegiatan Gandai terdapat fungsi ekonomis, setiap penari atau pemusiknya mengharapkan imbalan ekonomis.
Menurut pengamatan yang penulis lakukan selama ini, seorang penari dalam rangka menarikan tradisi ini memerlukan dana yaitu untuk sanggul, menyewa pakaian tari, perlengkapan tata rias, serta kebutuhan hidupnya. Selain itu juga setiap penari tetap mengharapkan rezeki dari jasa ia menari di dalam sebuah pesta perkawinan. Dengan demikian, fungsi tradisi Gandai dalam kebudayaan masyarakat Pekal memang kompleks juga. Ini dapat ditelusuri melalui kaitan tradisi ini dengan berbagai konteks sosial dan budaya, seperti, religi, ekonomi, estetik, hiburan, sistem sosial, dan lain-lain.
5.2 Perubahan Tradisi Gandai dalam Kebudayaan Masyarakat Pekal
cita mereka atas lahan yang akan di garap atau panen dari hasil kerja keras mereka. Karena hanya dengan pertunjukan tradisi inilah masyarakat pekal dapat berkumpul di balai desa sambil menghilangkan penat setelah bekerja. Pada saat itu hanya tradisi inilah yang menjadi hiburan masyarakat Pekal, musik Organ Tunggal belum ada.
Namun untuk dewasa ini tradisi ini sukar ditemukan pada acara buka lahan (tanam) atau pesta panen. Hal ini dikarenakan sudah semakin sedikit warga yang bercocok tanam. Sekarang mereka lebih banyak bekerja di perkebunan karet atau sawit milik negeri ataupun swasta serta bekerja di instansi pemerintahanan sebagai pegawai negeri sipil ataupun honorer. Bagi mereka yang memiliki lahan sendiri, kebanyakan mengupahkan kepada orang lain untuk mengolahnya atau menggunakan mesin yang dapat membantu. Hal itu juga dikarenakan adanya sarana pendidikan. Para pemuda-pemudi dahulunya tidak memiliki kegiatan atau menganggur sehingga mereka dapat berkumpul untuk menari di balai desa. Namun sekarang mereka lebih banyak yang bersekolah sehingga waktu mereka tersita untuk kegiatan belajar baik di sekolah maupun di rumah. Jadi waktu untuk berkumpul sangat terbatas.
Tradisi ini sekarang banyak dipertunjukan pada upacara perkawinan adat masyarakat Pekal, perpisahan sekolah, dan acara pengesahan lembaga lainnya. Pada upacara perkawinan adatnya tradisi ini dipertunjukan pada malam begandai. Sedangkan pada acara perpisahan sekolah merupakan cara pemerintah daerah untuk tetap melestarikan kebudayaan ini.
BAB VI PENUTUP
6.1 Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan yang telah dijabarkan pada bab-bab sebelumnya maka beberapa kesimpulan yang didapat oleh penulis adalah sebagai berikut.
Gandai merupakan salah satu tradisi yang ada pada masyarakat Pekal yang sudah terintegrasi menjadi identitas mereka. Dimana gerakannya diambil dari kehidupan sehari-hari yang ditarikan oleh empat atau lebih (dalam jumlah genap) penari perempuan. Tradisi Gandai ini diiringi oleh alat musik satu bua edap dan satu buah sunai.
Tradisi ini mengalami perubahan, dimana dulunya dipertunjukan pada hari Kamis (malam) di balai desa. Tradisi ini dipertunjukan pada acara buka lahan atau pesta panen. Namun sekarang sangat sulit dijumpai pada acara tersebut di atas. Hal ini dikarenakan oleh tiga hal. Pertama karena semakin sedikitnya masyarakat yang mengolah lahan sendiri untuk bercocok tanam palawija. Setelah banyak perusahaan yang bergerak di bidang pengolahan kelapa sawit atau karet, masyarakat Pekal banyak yang bekerja di sana. Kedua karena semakin banyak para generasi muda Pekal yang mengenyam pendidikan. Hal ini membuat waktu mereka sangat terbatas untuk berkumpul, karena kegiatan belajar. Dan yang ketiga dikarenakan masuknya kebudayaan dari pulau Jawa yaitu musik Organ Tunggal yang sifatnya lebih semarak. Sehingga masyarakat Pekal lebih tertarik untuk menyaksikan hiburan ini.
tradisi ini dipertunjukan agar tetap terjaga kelestariannya. Agar generasi muda sekarang tidak lupa akan tradisi ini. Sedangkan pada upacara perkawinan adat masyarakatnya, tradisi ini dipertunjukan pada malam begandai di atas pengujung dan diiringi oleh edap dan sunai.
Untuk konten dari Gandai itu sendiri, pada awalnya tradisi ini memiliki 36 ragam gerak. Namun sekarang ini hanya tersisa 26 ragam gerak saja. Hal ini dikarenanakan 10 ragam gerak lainnya sangat sukar untuk ditarikan dan hanya orang-orang tua dulu yang mengetahuinya. Begitu pula dari segi pemain musiknya. Dalam beberapa pertunjukan tampak yang memainkannya hanya orang-orang yang usianya sudah tua. Tidak terlihat generasi muda yang memainkannya. Dapat dikatakan bahwa proses transmisi tradisi ini tidak banyak menyentuh generasi muda sekarang, hanya segelintir yang tertarik.
Walaupun telah terjadi perubahan terhadap konteks penyajian dan ragam geraknya, tetapi pada motif gerak dan musik yang dimainkan tetaplah sama serta mengalami kontinuitas. Terlihat walau sudah jarang dijumpai di acara buka lahan atau pesta panen, masyarakat Pekal menampilkannya pada upacara perkawinan adatnya. Disini peran sekolah besar dengan selalu menampilkan tradisi ini di acara perpisahan sekolah, maka kemungkinan kontinuitas ini akan terus berlangsung selalu dan tetap bertahan di masa-masa yang akan datang.
6.2 Saran
Dari pembahasan dan beberapa kesimpulan yang telah diuraikan, ada beberapa saran yang perlu dikemukakan, mengingat telah terjadi kontinuitas dan perubahan dalam tradisi Gandai masyarakat Pekal di Kecamatan Ketahun.
Perubahan yang terjadi pada tradisi Gandai masyarakat Pekal di Kecamatan Ketahun tidak sepenuhnya hilang. Masih ada 26 ragam gerak serta musisi tradisional, dan konteks pertunjukannya (walaupun semakin berkurang) ada dalam kebudayaan tradisional masyarakat Pekal.
Namun minat generasi muda Pekal akan tradisi ini sudah berkurang. Oleh karena itu diperlukan peran seniman/musisi, pemerhati budaya, akademisi dan pemerintahan Kabupaten Bengkulu Utara untuk mensosialisasikannya melalui pertunjukan kesenian tradisi yang sering diadakan untuk membiasakan mereka
mengenalnya.
Penelitian ini merupakan tahap awal dan masih banyak memiliki kekurangan serta perlu mendapatkan penyempurnaan. Penelitian ini hanyalah sebahagian kecil permasalahan yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu penulis menyarankan dan mengharapkan kepada siapa saja yang berminat untuk melanjutkan penelitian ini untuk lebih mendalam lagi, sehingga dapat bermanfaat bagi pengembangan Etnomusikologi dan sebagai dokumentasi data mengenai kebudayaan musikal yang berkaitan dengan Pekal.
BAB II
MASYARAKAT PEKAL DI KECAMATAN KETAHUN
Bab II ini akan menguraikan tentang keadaan lingkungan masyarakat Pekal di Kecamatan Ketahun seperti lokasi lingkungan alam dan demografi, asal-usul masyarakat Pekal, mata pencaharian, sistem agama dan kepercayaan, sistem kekerabatan, sistem bahasa, dan sistem kesenian. Hal-hal tersebut menurut penulis juga penting untuk diuraikan, karena selain untuk mengenalkan daerah penelitian penulis kepada pembaca, juga berhubungan dengan tradisi Gandai dalam konteks upacara perkawinan masyarakatnya.
2.1 Lokasi Lingkungan Alam dan Demografi
Ketahun adalah salah satu kecamatan di Kabupaten Bengkulu Utara, Provinsi Bengkulu, Indonesia dengan luas 8216 hektar. Kecamatan Ketahun berjarak ± 95 km dari kota Bengkulu yang merupakan ibukota provinsi dan dapat di tempuh dengan menggunakan mobil, dengan lama perjalanan sekitar 2,5 jam (jika kondisi arus lalu lintas dalam keadaan normal). Kecamatan Ketahun yang berada 0-1500 m di atas permukaan laut ini terdiri atas 27 Desa yang terdiri dari 21 desa depinitif dan 6 lainnya merupakan desa persiapan (dapat dilihat pada halaman 19).
TABEL 2.1
Perincian Nama Desa dan Luas Wilayah Kecamatan Ketahun
NO NAMA DESA LUAS WILAYAH
(Hektar)
1 Urai 300
2 Air Simpang 104
3 Air Sebayur 420
4 Air Sekamanak 132
5 Marga Bakti 250
6 Bukit Makmur 490
7 Pasar Ketahun (Ibukota Kecamatan)
230
8 Bukit Indah 102
9 Giri Kencana 670
10 Bukit Harapan 300
11 Gunung Payung 270
12 Kualalangi 258
13 Talang Baru 200
14 Dusun Raja 250
15 Fajar Baru 250
16 Lubuk Mindai 270
17 Tanjung Muara 110
19 Bumi Harjo 130
20 Bukit Tinggi 150
21 Melati Harjo 120
22 Persiapan Sebayur Jaya 600
23 Persiapan Limas Jaya 750
24 Persiapan Simpang Batu 170 25 Persiapan Lembah Duri 320 26 Persiapan Alas Bangun 720 27 Persiapan Baru Manunggal 350
JUMLAH 8216
Sumber: Kantor Kecamatan Ketahun (November 2013)
Dari data nama-nama tersebut diatas, yang masih aktif sering menggunakan tradisi Gandai adalah desa Urai, desa Pasar Ketahun, desa Bukit Indah, desa Bukit Harapan, desa Gunung Payung, desa Kualalangi, desa Talang Baru, dan desa Lubuk Mindai. Sedangkan desa Air Simpang, desa Air Sebayur, desa Air Sekamanak, desa Marga Bakti, desa Bukit Makmur, desa Giri Kencana, desa Fajar Baru, desa Tanjung Muara, desa Sumber Mulya, desa Bumi Harjo, desa Bukit Tinggi, dan desa Melati Harjo merupakan desa-desa ekstransmigrasi dari pulau Jawa. Lalu desa-desa yang masih dalam tahap persiapan merupakan desa perambah yang kebanyakan masyarakatnya berasal dari Kabupaten Bengkulu Selatan.
Bangun, Limas Jaya, dan Sebayur Jaya terletak pada Hutan Produksi Tanah (HPT) Air Urai dan Air Serangai. Hal ini menjadi polemik dikarenakan HPT menjadi kewenangan Menteri Kehutanan, sementara 3 desa lainnya yaitu Baru Manunggal, Lembah Duri dan Simpang Batu terletak di perkebunan PT Way Sebayur yang umur HGUnya terlantar.
[image:91.595.159.468.449.515.2]Selain suku Pekal sebagai suku yang mayoritas mendiami wilayah Kecamatan Ketahun, ada suku-suku lainnya yang ada di Kecamatan Ketahun yaitu, suku Minangkabau, suku Rejang, suku Batak, suku Jawa, suku Serawai, suku Sunda, dan lain sebagainya. Mengenai keadaan penduduknya dan pendidikan dapat dilihat pada tabel 2.2, 2.3 dan tabel 2.4 di bawah ini.
Tabel 2.2
Distribusi Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin
Pria Wanita Jumlah (Jiwa)
22.948 22.773 45721
(Data Statistik Kecamatan Ketahun Tahun 2013)
Tabel 2.3
Distribusi Sarana Pendidikan
SMA/SMK/MA SMP/MTS SD/MI
Negeri Swasta Negeri Swasta Negeri Swasta
3 2 13 2 32 6
[image:91.595.156.470.619.705.2]Tabel 2.4
Nama-nama Satuan Pendidikan di Kecamatan Ketahun
No Nama Alamat Status
1 MAN Ketahun Pasar Ketahun Negeri
2 MAS Al Um Bukit Harapan Swasta
3 MAS Darun Naja Urai Swasta
4 MIN Ketahun Giri Kencana Negeri 5 MIS Al Hidayah Simpang Batu Swasta
6 MIS Al Iman Bukit Indah Swasta
7 MIS Al Um Bukit Harapan Swasta
8 MIS Darunanaja Urai Swasta
9 MIS Mimbarul Huda Air Sebayur Swasta 10 MTSN Ketahun Giri Kencana Negeri 11 MTSS Al Um Bukit Harapan Swasta
12 MTSS Darunnaja Urai Swasta
44 SDS Tunas Kita Pamor Pamor Ganda Swasta 45 SMAN 1 Ketahun Bukit Indah Negeri 46
