Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)
Oleh:
Nurul Fauziah NIM: 109051000039
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan skripsi ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan jiplakan dari hasil karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 13 Januari 2015
i ini mencoba menguraikan tentang penggambaran makna dari surat As-Syams ayat 1-10 yang digambarkan melalui potongan-potongan gambar yang sederhana.
Dari pernyataan diatas, muncul pertanyaan yang dapat dirumuskan yakni bagaimana penggambaran makna ikon, indeks dan simbol dalam video klip Demi Matahari karya Snada?
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis semiotik. Analisis semiotik merupakan cara atau metode untuk menganalisis dan memberikan makna-makna terhadap lambang-lambang yang terdapat dalam suatu pesan atau teks. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer berasal dari apa yang diperoleh dari rekaman video klip Demi Matahari, sedangkan sumber data sekunder berasal dari studi kepustakaan.
Analisis yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan teori semiotik Charles Sanders Peirce. Objek dalam penelitian ini adalah potongan-potongan gambar pada video klip Demi Matahari.
ii
Puji syukur atas kehadirat Allah SWT atas segala karunia yang dicurahkan-Nya kepada penulis sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik. Shalawat serta salam tak lupa semoga tercurah kepada baginda Nabi Muhammad SAW.
Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar sarjana strata satu (S1) pada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Harapan penulis semoga skripsi ini bermanfaat untuk kawan-kawan mahasiswa jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam khususnya dan kawan-kawan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada umumnya.
Skripsi dengan judul “Analisis Semiotik Pesan Dakwah Dalam Video Klip
Demi Matahari Karya Snada” merupakan karya yang memiliki banyak tantangan dalam proses penyelesaiannya. Namun, berkat bantuan serta motivasi dari berbagai pihak, alhamdulillah skripsi ini dapat terselesaikan.
Selanjutnya penulis turut mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini. Rasa terimakasih penulis ucapkan kepada:
iii
yang selalu siap membantu urusan akademik dan segala bimbingannya. 3. Para dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah memberikan berbagai pengarahan, pengalaman, serta bimbingannya kepada penulis selama masa perkuliahan.
4. Khususnya kepada Ibu Siti Nurbaya, M.Si, selaku pembimbing skripsi atas segala bimbingannya yang cukup sabar kepada penulis sehingga skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik.
5. Pimpinan dan karyawan Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan pelayanan yang baik untuk menunjang penulisan skripsi ini sampai akhir.
6. Segenap manager serta personil grup nasyid Snada, terimakasih atas kesediannya meluangkan waktu untuk membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
7. Keluarga tercinta, terutama ayah Riswandi Nurdin dan ibu Elita Ilyas S.Pd, kakak Ahmad Rifqi Riswandi, yang senantiasa mendukung dan mendoakan penulis di setiap waktu demi kemudahan dalam menyelesaikan skripsi ini.
iv
dukungan do’a serta cinta kasih selama kuliah sampai penulis
menyelesaikan penulisan skripsi ini.
10.Dan kepada semua pihak yang secara langsung ataupun tidak langsung yang tidak bisa disebutkan satu persatu, yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini.
Walaupun demikian, karya tulis ini telah menjadi tanggung jawab penulis, kritik dan saran sangat diharapkan dari pembaca. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi semua pihak.
Ciputat, 13 Januari 2015
v
KATA PENGANTAR ……… ii
DAFTAR ISI ……….. v
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ……… 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ………... 5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...………. 5
D. Metodologi Penelitian …………...……… 6
E. Tinjauan Pustaka ……...……… 9
F. Sistematika Penulisan …………...………. 10
BAB II LANDASAN TEORI A. Tinjauan Umum Semiotik ………. 12
1. Konsep Semiotik ………... 12
2. Semiotika Charles Sanders Peirce ……… 17
B. Tinjauan Umum Dakwah ………. 23
1. Pengertian Dakwah ……….…... 23
2. Unsur-unsur Dakwah ……...……….. 25
3. Tujuan Dakwah ………...….. 31
C. Tinjauan Umum Video Klip ………. 33
1. Pengertian Video Klip ……….. 33
vi
2. Hasil Karya Nasyid Snada ………...………. 42
3. Hasil Penghargaan Nasyid Snada .………. 44
4. Jingle Nasyid Snada ……….. 44
5. Show Nasyid Snada ………... 45
BAB IV ANALISIS DATA A. Analisis Semiotik Video Klip Demi Matahari Karya Snada dalam Semiotika Charles Sanders Peirce ……… 47
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan ………... 72
B. Saran ………... 73
DAFTAR PUSTAKA
1
A. Latar Belakang Masalah
Video klip merupakan salah satu media komunikasi yang berkembang seiring dengan kemajuan teknologi. Kemajuan teknologi ini tidak terlepas dari era globalisasi yang kian hari semakin menunjukkan eksistensinya. Globalisasi merupakan suatu kondisi dimana batas-batas geografis seolah-olah tidak ada. Penduduk dunia berada dalam ruang kaca dimana mereka dapat melihat kejadian diluar daerahnya dengan jelas tanpa perlu mendatangi daerah tersebut. Keadaan ini merupakan dampak dari pesatnya perkembangan teknologi.1
Video klip sebagai media komunikasi berarti sebuah video klip berfungsi sebagai sarana penyampaian pesan. Video klip telah digunakan sebagai media penyampaian pesan moral, keagamaan, kritik sosial, dan propaganda. Berfungsinya video klip sebagai sarana penyampaian pesan moral ialah bilamana dalam video klip tersebut disampaikan materi ataupun pesan moral yang divisualisasikan dalam sebuah adegan visual yang diperankan oleh artis yang kita sebut sebagai video klip.
Berdakwah dengan segala bentuknya adalah wajib bagi setiap muslim. Kegiatan dakwah itu harus bersifat dinamis sejalan dengan
1
perkembangan peradaban manusia. “Dakwah harus berdasarkan keaslian
sumbernya yaitu Al-Qur’an dan Hadist namun cara, sarana, serta strategi yang digunakan harus seiring dengan perkembangan zaman, artinya dakwah harus melihat situasi, kondisi, suasana, peristiwa, sikap, keperluan, yang dikaitkan dengan sasaran, tetapi tetap dalam koridor yang sesuai dengan ajaran agama”.2
Seiring dengan kemajuan teknologi informasi saat ini, media massa seperti surat kabar, radio, televisi, internet dan bahkan sebuah video klip juga dapat digunakan untuk kepentingan dakwah. Media tersebut dapat memberikan kemudahan bagi para da’i untuk menyampaikan pesan dakwahnya, dimana dakwah sebagai proses untuk menyampaikan informasi kepada manusia agar mengikuti aturan-aturan Islam dan menjauhi apa yang dilarang hingga tercapai kebahagiaan hidup baik di dunia dan akhirat karena salah satu tujuan dakwah adalah menyeru kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar.
Islam adalah agama dakwah, yaitu agama yang menugaskan ummatnya untuk menyebarkan dan menyiarkan Islam kepada seluruh umat manusia. Sebagai rahmat bagi seluruh alam, Islam dapat menjamin terwujudnya kebahagiaan dan kesejahteraan ummat manusia, bilamana
2
ajaran Islam yang mencakup segenap aspek kehidupan itu dijadikan sebagai pedoman hidup dan dilaksanakan dengan sungguh-sungguh.3
Pada zaman Rasulullah SAW, proses penyampaian dakwah banyak dilakukan melalui dakwah bil-lisan (ucapan) dan dakwah bil-hal (perbuatan). Seiring dengan perkembangan zaman, saat ini, dakwah bil-qalam atau dakwah melalui media cetak juga begitu efektif.
Dalam perkembangannya telah muncul dakwah melalui berbagai metode dan berbagai cara. Semua itu dilakukan oleh para da’i untuk mengajak umat ke jalan yang lurus, yakni jalan yang diridhoi oleh Allah SWT. Merupakan suatu keharusan bagi juru dakwah agar tidak menempuh jalan yang bertentangan dengan dakwah di dalam menyiarkan dakwah itu, misalnya dengan cara perdebatan yang biasa digunakan orang sejak dahulu sebagai cara yang berhasil untuk tabligh dakwah Islam, sehingga disusunlah kitab-kitab yang menjelaskan prinsip-prinsip, dasar-dasar dan kaidah-kaidahnya.4
Snada merupakan sebuah grup nasyid yang sudah cukup lama eksis di tanah air. Grup nasyid yang sekarang beranggotakan 5 orang personil ini terbentuk pada tahun 1991 dan merupakan pencetus (pionir) dari grup-grup nasyid di Indonesia. Sampai saat ini, Snada sudah merilis video klip
3
Abd. Rosyad Shaleh, Manajemen Da’wah Islam, (Jakarta: Bulan bintang, 1993), Cet. Ke-3, h. 1.
4
sebanyak hampir 25 buah. Termasuk di dalamnya, video klip Demi Matahari.
Video klip Demi Matahari karya Snada yang berusaha memvisualisasikan makna surat As-Syams dari ayat 1-10 ini dikemas secara sederhana. Video klip yang dimana Snada berperan sebagai aktor utamanya, juga ingin mencoba ikut berkontribusi dalam kegiatan berdakwah melalui video klip.
Dakwah dan seni pada hakekatnya merupakan upaya untuk mempengaruhi seseorang dalam bertindak dan berperilaku. Melalui keduanya diharapkan dapat mengubah kepribadian baik secara individu maupun kolektif. Dalam berdakwah terdapat banyak metode yang dipilih, karena berdakwah tidak hanya berlangsung di atas mimbar, artinya da’i berceramah di depan audience sementara audience hanya mendengarkan saja, melainkan banyak cara yang dapat ditempuh diantaranya melalui media, yakni melalui sebuah video klip.
Berdasarkan latarbelakang di atas, penulis termotivasi dan berangkat untuk menulis skripsi dengan mengangkat sebuah judul:
“Analisis Semiotik Pesan Dakwah dalam Video Klip Demi Matahari
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
1. Pembatasan Masalah
Berdasarkan judul dan latar belakang masalah, penelitian ini dibatasi hanya pada video klip Demi Matahari karya Snada.
2. Perumusan Masalah
Mengacu pada batasan masalah, maka perumusan masalahnya adalah: 1. Bagaimana makna ikon dalam video klip Demi Matahari karya
Snada?
2. Bagaimana makna indeks dalam video klip Demi Matahari karya Snada?
3. Bagaimana makna simbol dalam video klip Demi Matahari karya Snada?
4. Apa pesan dakwah yang terkandung dalam video klip Demi Matahari karya Snada?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Berdasarkan pokok permasalahan diatas, maka ada beberapa tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini, yaitu: a. Untuk mengetahui makna ikon dalam video klip Demi
Matahari karya Snada.
c. Untuk mengetahui makna simbol dalam video klip Demi Matahari karya Snada.
d. Untuk mengetahui pesan dakwah yang terkandung dalam video klip Demi Matahari karya Snada.
2. Manfaat Penelitian
a. Manfaat Akademis. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan tambahan referensi khususnya dalam kajian pembuatan video klip sebuah grup musik yang tidak hanya semata-mata untuk dinikmati saja namun juga bisa memiliki sisi atau nilai dakwah Islam.
b. Manfaat Praktis. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan inspirasi dan kontribusi bagi pekerja media. Bagi penulis, penelitian ini bermanfaat untuk memberikan pengetahuan tentang analisis semiotik yang terkandung dalam video klip tersebut. Sedangkan untuk para pembaca dan masyarakat diharapkan penelitian ini dapat memberi pelajaran untuk senantiasa mengerjakan amal kebaikan dan menjauhi keburukan atas segala apa yang dilarang oleh Allah.
D. Metodologi Penelitian
1. Paradigma Penelitian: konstruktivisme
Paradigma ini memandang ilmu sosial sebagai analisis sistematis terhadap socially meaningful action melalui pengamatan langsung dan terperinci terhadap pelaku sosial yang bersangkutan menciptakan dan memelihara/mengelola dunia sosial mereka.5
2. Pendekatan Penelitian: kualitatif
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif yaitu penelitian yang tidak menggunakan data-data statistik dan jenis penelitiannya adalah analisis deskriptif seperti yang di definisikan oleh Jalaludin Rachmat sebagai metode yang hanya memaparkan situasi dan peristiwa dan tidak mencari atau menjelaskan hubungan. Penelitian deskriptif timbul karena adanya suatu peristiwa yang menarik perhatian peneliti namun berum ada kerangka teoritis yang menjelaskannya.6
3. Metode Penelitian: Semiotika Charles Sanders Peirce
Analisis semiotika yang digunakan dalam penelitian ini mengacu pada teori semiotik Charles Sanders Peirce melalui tanda-tanda yang dimaknai olehnya sebagai ikon, indeks dan simbol. Menurut Lofland, sumber utama dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata, tindakan dan selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan yang lainnya.7
5
Dedy N. Hidayat, Paradigma dan Metodologi Penelitian Sosial Empirik Klasik, (Jakarta: Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia, 2003), h.3.
6
Jalaludin Rachmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), h. 24-25.
7
4. Subjek dan Objek Penelitian
Subjek penelitian adalah video klip Demi Matahari karya Snada dan yang menjadi objek penelitian ini adalah potongan-potongan gambar dalam video klip Demi Matahari karya Snada.
5. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dalam penelitian ini melalui beberapa tahap: a. Wawancara. Wawancara ini merupakan cara yang
penulis gunakan dalam rangka mengumpulkan data dengan tanya jawab sepihak yang dikerjakan secara sistematis dan berlandaskan pada tujuan penelitian.8 b. Dokumentasi. Dokumentasi adalah pendukung yang
memperkuat data primer yang didapat dari sumber data. Dokumentasi adalah instrumen pengumpulan data yang sering digunakan dalam berbagai metode pengumpulan data. Dokumentasi bertujuan untuk menggali data-data masa lampau secara sistematis dan objektif untuk mendapatkan informasi yang mendukung analisis dan interpretasi data.9 Adapun dokumen dalam penelitian ini berupa dokumen elektronik yaitu Soft Copy/Video video klip Demi Matahari karya Snada.
8
Marzuki, Metodologi Riset, (Yogyakarta: BPFE-UII, 1995), h.62.
9
6. Teknik Analisis Data
Untuk menganalisis data dari hasil temuan dalam video klip ini, penelitian ini mengacu pada teori semiotik Charles Sanders Peirce yang membagi tanda atas icon (ikon), index (indeks), dan symbol (simbol). Adapun teknik analisis data yang penulis lakukan yakni dengan cara mengumpulkan data yang diperoleh dan mengklasifikasikan setiap potongan-potongan gambar sesuai dengan rumusan masalah penelitian. Kemudian penulis menganalisis data dengan model semiotik Charles Sanders Peirce dan tahap terakhir penulis menjabarkan dan menyimpulkan data yang telah diperoleh.
D. Tinjauan Pustaka
Terdapat cukup banyak skripsi yang membahas tentang analisis semiotik. Berdasarkan observasi yang penulis lakukan di Perpustakaan Fakultas Dakwah dan di Perpustakaan Utama dan penulis menemukan beberapa judul skripsi yang hampir serupa, diantaranya:
2. Analisis Semiotika Pesan Akhlak Dalam komik ESQ For Kids Akulah Sang Pemenang, karya Alvionita Jayussarah, Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam tahun 2014. Perbedaan dengan skripsi tersebut dengan yang penulis buat terletak pada objek yang digunakan. Skripsi tersebut membahas tentang pesan akhlak dalam komik, sedangkan penelitian yang penulis buat membahas tentang pesan tauhid dalam video klip.
3. Analisis Semiotik Pesan Dakwah Syari’ah Islam Dalam Video Klip Lagu ”The Choosen One” Maher Zain, karya Anah Ervina, Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam tahun 2014. Perbedaan dengan skripsi tersebut dengan yang penulis buat terletak pada teori yang digunakan. Teori yang digunakan adalah model semiotik Roland Barthes, sedangkan yang penulis teliti menggunakan Charles Sanders Peirce.
E. Sistematika Penulisan
Pembahasan dalam skripsi ini terdiri dari lima bab. Untuk memudahkan pemahaman terhadap skripsi ini maka penulis menyusun sistematika penulisan sebagai berikut :
BAB I PENDAHULUAN
BAB II LANDASAN TEORI
Bab ini berisi landasan teori dari berbagai referensi yang penulis gunakan dalam penulisan skripsi ini.
BAB III GAMBARAN UMUM
Bab ini berisi sejarah berdirinya grup nasyid Snada, profil personil grup nasyid Snada, hasil karya cipta grup nasyid Snada, penghargaan grup nasyid Snada.
BAB IV PEMBAHASAN
Bab ini berisi penjelasan dari hasil analisis semiotik pesan dakwah dalam video klip Demi Matahari karya Snada.
BAB V PENUTUP
12
A. Tinjauan Umum Semiotik
1. Konsep Semiotik
Semiotik atau semiologi merupakan terminologi yang merujuk pada ilmu yang sama. Istilah semiologi lebih banyak digunakan di Eropa sedangkan semiotik lazim dipakai oleh ilmuwan Amerika. Istilah yang berasal dari kata Yunani semeion yang berarti „tanda’ atau „sign’ dalam bahasa Inggris itu adalah
ilmu yang mempelajari sistem tanda seperti: bahasa, kode, sinyal, dan sebagainya.1
Menurut danessi dan perron (1999: 68-70), tujuan utama semiotika adalah memahami kemampuan otak kita untuk memproduksi dan memahami tanda serta kegiatan membangun pengetahuan tentang sesuatu dalam kehidupan manusia.2
Menurut John Fiske, studi semiotik dapat dibagi ke dalam bagian sebagai berikut3:
a. Tanda itu sendiri. Wilayah ini meliputi kajian mengenai berbagai jenis tanda yang berbeda, cara-cara berbeda dari tanda-tanda di dalam menghasilkan makna, dan
1
http://id.wikipedia.org/wiki/Semiotika.
2
Benny H. Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, (Depok: Komunitas Bambu, 2011), h. 23.
3
cara tanda-tanda tersebut berhubungan dengan orang yang menggunakannya. Tanda adalah konstruksi manusia dan hanya bisa dipahami didalam kerangka penggunaan/konteks orang-orang yang menempatkan tanda-tanda tersebut.
b. Kode-kode atau sistem dimana tanda-tanda diorganisasi. Kajian ini melingkupi bagaimana beragam kode telah dikembangkan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat atau budaya, atau untuk mengeksploitasi saluran-saluran komunikasi yang tersedia bagi pengiriman kode-kode tersebut.
c. Budaya tempat dimana kode-kode dan tanda-tanda beroperasi. Hal ini pada gilirannya bergantung pada penggunaan dari kode-kode dan tanda-tanda untuk eksistensi dan bentuknya sendiri.
Semiotika berasal dari kata Yunani: semion, yang berarti tanda. Dalam pandangan Piliang, penjelajahan semiotika sebagai metode kajian ke dalam berbagai cabang keilmuan ini dimungkinkan karena ada kecenderungan untuk memandang berbagai wacana sosial sebagai fenomena bahasa. Dengan kata lain bahasa dijadikan model dalam berbagai wacana sosial.4
4
Semiotik pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan memaknai hal-hal. Memaknai dalam hal ini tidak dapat digabungkan dengan mengkomunikasikan. Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda.5
Dalam buku Semiotika Visual yang ditulis oleh Sumbo Tinarbuko menyatakan bahwa semiotika memiliki dua tokoh, yakni Ferdinand de Saussure (1857-1913) dan Charles Sanders Peirce (1839-1914). Kedua tokoh tersebut mengembangkan ilmu semiotika secara terpisah dan tidak mengenal satu sama lain. Saussure di Eropa dan Peirce di Amerika Serikat. Latar belakang keilmuannya adalah linguistik, sedangkan Peirce filsafat. Saussure menyebut ilmu yang dikembangkannya semiologi (semiology).
Ada lima pandangan Saussure tentang prinsip dasar semiotika yaitu pertama, signifier (penanda) dan signified (petanda); kedua, form (bentuk) dan content (isi); ketiga, langue (bahasa) dan parole (tuturan, ujaran); keempat, synchronic (sinkronik) dan diachronic (diakronik); dan kelima, syntagmatic (sintagmatik) dan associative (paradigmatik).6
Sedangkan Peirce menyebut ilmu yang dibangunnya semiotika (semiotics). Bagi Peirce yang ahli filsafat dan logika,
5
Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), Cet. Ke-3, h.15.
6
penalaran manusia senantiasa dilakukan lewat tanda. Artinya, manusia hanya dapat bernalar lewat tanda. Dalam pikirannya, logika sama dengan semiotika dan semiotika dapat diterapkan pada segala macam tanda (Berger, 2001:11-22). Dalam perkembangan selanjutnya, istilah semiotika lebih populer dibanding semiologi. Semiotika menurut Peirce adalah tidak lain dari sebuah nama lain dari logika yakni doktrin formal tentang tanda-tanda.7
Semiotika adalah ilmu yang mempelajari tentang tanda (sign), berfungsinya tanda, dan produksi makna. Tanda adalah sesuatu yang bagi seseorang berarti sesuatu yang lain. Dalam pandangan Zoest, segala sesuatu yang dapat diamati atau dibuat teramati dapat disebut tanda. Karena itu, tanda tidaklah terbatas pada benda. Adanya peristiwa, tidak adanya peristiwa, struktur yang ditemukan dalam sesuatu, suatu kebiasaan, semua ini dapat disebut tanda.
Banyak para tokoh yang menggeluti bidang semiotik atau semiotika, diantaranya:8
a. Charles Sanders Peirce: Peirce terkenal karena teori
tandanya. Di dalam lingkup semiotika, Peirce, sebagaimana dipaparkan Lechte, seringkali mengulang-ulang bahwa secara umum tanda adalah yang mewakili sesuatu bagi
7
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Penerbit Buku Baik, 2004), h. 3.
8
seseorang. Berdasarkan objeknya, Peirce membagi tanda atas icon (ikon), index (indeks), dan symbol (simbol).
b. Ferdinand de Saussure, sedikitnya ada lima pandangan
Saussure yang kemudian menjadi peletak dasar dari strukturalisme Levi-Straus, salah satunya ialah signifier (penanda) dan signified (petanda).
c. Roman Jakobson, Jakobson adalah salah seorang dari
teoretikus yang pertama-tama berusaha menjelaskan komunikasi teks sastra. Pengaruh Jakobson pada semiotika berawal pada abad-20. Menerangkan adanya fungsi bahasa yang berbeda, yang merupakan faktor-faktor pembentuk dalam setiap komunikasi verbal yakni addresser (pengirim), message (pesan), adresse (yang dikirimi), context (konteks), code (kode), dan contact (kontak).
d. Louis Hjelmslev, Hjelmslev mengembangkan sistem
(petanda), namun juga mengandung hubungan antara dirinya dan sebuah sistem yang lebih luas di luar dirinya.
2. Semiotika Charles Sanders Peirce
Peirce lahir dalam sebuah keluarga intelektual pada tahun 1839 (ayahnya, Benjamin adalah seorang professor matematika di Harvard). Peirce menulis tentang berbagai masalah yang satu sama lain tidak saling berkaitan, tentunya karena bidang yang diminatinya sangat luas. Ia menekuni ilmu pasti dan alam, kimia, astronomi, linguistik, psikologi, dan agama.
Teori dari Peirce menjadi ground theory dalam semiotik. Hal ini berarti bahwa teori yang dikemukakan oleh Peirce merupakan pondasi awal dalam mengkaji semiotika. Peirce memandang tanda bukanlah sebagai sebuah struktur, melainkan bagian dari proses pemahaman.
Bertolak dari pandangan Charles Sanders Peirce seorang ahli matematika asal Amerika Serikat yang sangat tertarik kepada persoalan tanda-tanda dan kemudian melakukan telaah dari perspektif logika dan filsafat. Bagi Peirce, tanda mencakup keberadaan yang luas termasuk pahatan, gambar, tulisan, ucapan lisan, isyarat bahasa tubuh, musik dan lukisan.
represents something else). Sedangkan sifat interpretatif artinya
bahwa tanda tersebut memberikan peluang bagi interpretasi tergantung kepada siapa yang memakai dan menerimanya.
Proses pemaknaan tanda pada Peirce mengikuti hubungan prosesual antara tiga titik, yaitu representamen (R), objek (O) dan interpretan (I). R adalah bagian tanda yang dapat dipersepsi (secara fisik atau mental) yang merujuk pada sesuatu yang diwakili olehnya (O). kemudian I adalah bagian dari proses yang menafsirkan hubungan R dengan O. Oleh karena itu, bagi Peirce, tanda tidak hanya representatif, tetapi juga interpretatif.
Peirce mengemukakan teori segitiga makna atau triangle meaning yang terdiri dari tiga elemen utama, yakni tanda (sign), object dan interpretant.9
Model Semiotik Charles Sanders Peirce
Peirce juga memandang bahwa bahasa sangat terkait dengan realitas, karena semiotika merupakan konfigurasi metode
9
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Penerbit Buku Baik, 2004), h. 26.
OBJEK INTERPRETAN
memaknai realitas secara bertahap. Dalam memaknai suatu realitas, subjek memahaminya berdasarkan keberlakuan suatu tanda. Keberlakuan ini bersifat trikotomi. Trikotomi kategori tanda menurut Peirce dapat digambarkan sebagai berikut:
Trikotomi Charles Sanders Peirce
Berdasarkan objeknya, Peirce membagi tanda menjadi tiga bagian yaitu:
1. Ikon adalah tanda yang mengandung kemiripan “rupa” (resemblance) sebagaimana dikenali oleh para pemakainya.
mencakup citra realitas seperti pada lukisan atau foto saja, melainkan juga ekspresi-ekspresi semacam grafik-grafik, skema-skema, peta geografis.
2. Indeks adalah tanda yang memiliki kaitan fisik, eksistensial atau kausal diantara representamen dan objeknya sehingga seolah-olah akan kehilangan karakter yang menjadikannya tanda jika objeknya dipindahkan atau dihilangkan. Indeks bisa berupa hal-hal semacam zat atau benda material (asap adalah indeks dari adanya api), gejala alam (jalan becek adalah indeks dari hujan yang turun beberapa saat yang lalu), gejala fisik (kehamilan adalah indeks dari sudah terjadinya pembuahan).
3. Simbol adalah tanda yang representamennya merujuk kepada objek tertentu tanpa motivasi (unmotivated), simbol terbentuk melalui konvensi-konvensi atau kaidah-kaidah, tanpa adanya kaitan langsung diantara representamen dan objeknya.10
Dalam konteks semiotik, simbol biasanya dipahami sebagai “a sign which is determined by its dynamic object only in the sense
that it will be so interpreted” (suatu tanda yang ditentukan oleh
objek dinamiknya dalam arti ia harus benar-benar diinterpretasi). Dalam hal ini, interpretasi tanda simbolik melibatkan proses
10
belajar, pengalaman, dan kesepakatan-kesepakatan dalam masyarakat.11
Dalam penelitian ini, untuk memperjelas makna visualisasi gambar dalam video klip Demi Matahari karya Snada, perlu diketahui bahwa pengambilan gambar juga merupakan elemen yang penting untuk menandakan sesuatu tanda tersebut. Dalam buku Setting Up Your Shots menjelaskan beberapa teknik dasar pengambilan gambar memuat dramatisasi iklan, yaitu:
1) Master/Establishing Shot, merupakan pengambilan jarak jauh yang menggambarkan objek dengan kegiatan dan latar belakangnya.
2) Full Shot, merupakan pengambilan gambar gambar objek secara seluruh badan dengan aktifitas yang dilakukan objek.
3) Long Shot, pengambilan gambar dengan membuat
subjek hanya sebagian kecil saja dari objek yang ditampilkan dalam gambar, selanjutnya kesan yang dimunculkan adalah ketidakberartian objek.
4) Ekxtreme Long Shot, pengambilan gambar dari
jarak yang sangat jauh yang ditonjolkan bukan objek, tetapi latar belakangnya. Dengan demikian
11
dapat dipastikan posisi objek tersebut dengan lingkungannya.
5) Medium Shot, pengambilan gambar setengah badan.
6) Medium Close Up, pengambilan gambar mulai dari
dada ke atas.
7) Ekstreme Close Up, pengambilan gambar jarak
dekat secara ekstrim biasanya tidak sempurna karena yang diambil hanya sebagian tubuhnya saja. Missal mata, hidung, bibir dan lain-lain.
8) High Angle, sudut pengambilan gambar dari atas objek hingga mengesankan objek terlihat kecil. Teknik ini memberikan kesan dramatis yaitu nilai kerdil.
9) Low Angle, sudut pengambilan gambar dari arah bawah objek sehingga mengesankan objek terlihat besar.
10)Tilt, teknik pengambilan gambar yang bergerak hanya dalam bidang yang sama.
12)Mechanical, teknik ini digunakan dengan pergerakan yang lebih bebas dengan arah horizontal ataupuun vertikal juga dengan sudut pandang yang berbeda-beda tetapi dari objek yang jauh hingga mendekat.
13)Zoom, teknik ini bukan pergerakan kamera, tapi lebih pada pergerakan lensa ke arah yang lebih fokus, biasanya dari jarak jauh menjadi jarak dekat. 14)Transition, merupakan metode yang bergerak dari
satu image ke image yang lain, biasanya perubahan dari satu objek menjadi objek yang baru.
15)Montage, satu adegan tanpa narasi hanya musik sebagai latarbelakang suara.
B. Tinjauan Umum Dakwah
1. Pengertian Dakwah
Secara etimologi kata dakwah berasal dari bahasa Arab yang berarti panggilan, ajakan, seruan. Bila dijabarkan menurut tata bahasa arab kata dakwah berasal dari kata da’a, yad’u,
da’watan yang artinya menyeru, memanggil mengajak, menjamu.12
Sedangkan terminologi (istilah) kata dakwah memiliki pengertian yang variatif. Hal ini disebabkan karena adanya perbedaan sudut pandang para pakar ilmu dakwah. Untuk lebih memahami
12
pengertian dakwah, di sini akan dipaparkan beberapa pengertian dakwah menurut beberapa ahli, diantaranya:
a. Menurut Prof. Dr. Hamka dakwah adalah seruan dan panggilan untuk menganut suatu pendirian yang pada dasarnya berkonotasi positif dengan substansinya terletak pada aktivitas yang memrintahkan amar ma’ruf nahi
munkar.13
Hidayatul Mursyiddin dakwah adalah mendorong
(memotivasi manusia untuk melakukan kebaikan dan mengikuti petunjuk, memerintahkan mereka berbuat ma’ruf dan mencegahnya dari perbuatan munkar agar
mereka memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.15 d. Syaik Abdullah Ba’alawi mengatakan dakwah adalah
mengajak, membimbing, dan memimpin orang yang belum mengerti atau sesat jalannya dari agama yang
13
Hamka, Pelajaran Agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1956), h. 233.
14
Toha Yahya Omar, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Wijaya, 1992), h.1.
15
benar untuk dialihkan ke jalan ketaatan kepada Allah, menyuruh mereka berbuat baik dan melarang mereka berbuat jelek agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.16
Dari berbagai pengertian para pakar di atas terdapat persamaan dan perbedaan. Namun, dapat disimpulkan bahwa dakwah adalah suatu usaha baik lisan, tulisan, tingkah laku, dan sebagainya yang membutuhkan proses untuk menyeru dan mengajak individu, golongan, atau kelompok untuk mengikuti ajaran Islam untuk beramal ma’ruf nahi munkar dan
mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari untuk menuju kepada situasi yang lebih baik dengan keridhaan Allah.
2. Unsur-unsur Dakwah
Dalam berdakwah, ada beberapa unsur yang harus dipenuhi agar dakwah tersampaikan. Unsur-unsur tersebut adalah:
a. Subjek Dakwah
Pada dasarnya da’i (subjek dakwah) merupakan orang atau
untuk memahami realitas, memaksimalkan potensi yang mereka miliki.
b. Objek Dakwah
Objek dakwah (mad’u) merupakan penerima pesan dakwah
dari subjek dakwah (da’i). Dalam kegiatan dakwah unsur
ini harus diperhatikan karena ini merupakan sasaran dakwah yang melaksanakan tujuan dakwah. Oleh sebab itu, dalam berdakwah seorang da’i harus memahami
karakteristik objek dakwah agar dakwah yang disampaikan dapat diterima.
c. Metode Dakwah
Dalam segi bahasa metode berasal dari dua kata yaitu ”meta” (melalui) dan ”hodos” (jalan, cara).18 Dengan
demikian dapat diartikan bahwa metode adalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Sumber yang lain menyebutkan bahwa metode berasal dari bahasa Jerman methodica, artinya ajaran tentang metode. Dalam bahasa Yunani metode berasal dari kata metodos artinya jalan yang dalam bahasa Arab disebut thariq.19
18
M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), Cet. Ke-1, h. 61.
19
Landasan umum mengenai metode dakwah adalah Al-Qur’an Surat An-Nahl ayat 125 yang artinya:
”Serulah manusia kepada jalan Tuhanmu dengan
hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka
dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah
yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat di
jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang
mendapat petunjuk.”
Dari ayat tersebut dapat diketahui bahwa bentuk metode dakwah ada tiga yaitu:
a) Metode Al-Hikmah (dengan hikmah)
Kata ”Hikmah” dalam Al-Qur’an disebutkan
sebanyak 20 kali baik dalam bentuk nakiroh maupun ma’rifat. Bentuk masdarnya adalah
”hukman” yang diartikan secara makna aslinya
Prof. DR. Toha Yahya Umar, M.A., menyatakan bahwa hikmah berarti meletakkan sesuatu pada tempatnya dengan berfikir, berusaha menyusun dan mengatur dengan cara yang sesuai keadaan zaman dengan tidak bertentangan dengan larangan Tuhan.20
Kata hikmah sering diterjemahkan dalam pengertian bijaksana, yaitu suatu pendekatan sedemikian rupa hingga pijak objek dakwah mampu melaksanakan apa yang didakwahkan atas kemauannya sendiri, tidak merasa ada paksaan, konflik, maupun terasa tertekan. Dalam bahasa komunikasi disebut sebagai frame of reference, field of reference, dan field of experience, yaitu suatu situasi total yang mempengaruhi sikap pihak komunikan (objek dakwah).21
Metode al-Hikmah mengandung pengertian yang luas. Kata al-Hikmah sendiri di dalam Al-Qur’an dalam berbagai bentuk derivasinya
ditemukan sebanyak 280 kali. Secara harfiah kata tersebut mengandung makna kebijaksanaan.
20
Drs. H. Hasanuddin, Hukum Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), Cet. Ke-1, h. 35.
21
b) Metode Mau’idzah Hasanah (dengan pelajaran yang baik)
Secara bahasa, mau’idzah hasanah terdiri dari dua kata, yaitu mau’idzah dan hasanah. Kata mau’idzah berasal dari kata wa’adza-ya’idzu -wa’dzan-’idzatan yang berarti nasihat, bimbingan,
pendidikan dan peringatan22, sementara hasanah merupakan kebalikan dari sayyi’ah yang artinya kebaikan lawannya kejelekan.
Mau’idzah hasanah atau nasihat yang baik,
maksudnya adalah memberikan nasihat kepada orang lain dengan cara yang baik, yaitu petunjuk-petunjuk kearah kebaikan dengan bahasa yang baik, dapat diterima, berkenan dihati, menyentuh perasaan, lurus di pikiran, menghindari sikap kasar, dan tidak mencari atau menyebut kesalahan audiens sehingga pihak objek dakwah dengan rela hati dan atas kesadarannya dapat menghikuti ajarannya yang disampaikan oleh pihak objek dawah. Jadi, dakwah bukan propaganda.
22
c) Metode Al-Mujadalah Bi-al-Lati Hiya Ahsan (bantahlah mereka dengan cara yang baik)
Dalam kegiatan dakwah, metode dakwah harus disesuaikan dengan kondisi mad’u (penerima dakwah) baik dari segi pendidikan, ekonomi, dan adat agar tercapainya keberhasilan dakwah.
d. Media Dakwah
Menurut Zaini Muhtaram, media yang dapat dijadikan sebagai media dakwah secara umum dapat dibagi ke dalam beberapa bentuk, diantaranya adalah:23
a) Media lisan, media lisan adalah media yang paling banyak digunakan dibandingkan dengan media lain karena karakteristiknya yang praktis dan ekonomis. Media lisan seperti diskusi, ceramah agama, simposium, ramah tamah dan sebagainya.
b) Media cetak, dikenal juga dengan sebutan media tulisan, ide-ide pemikiran dan ajaran Islam dituangkan dalam bentuk tulisan seperti pada surat kabar, buku, majalah, tabloid, bulletin dan sebagainya.
c) Media elektronik, ialah media yang lahir karena pemikiran manusia dalam bidang tekhnologi
23
modern. Pada media ini emosi dan ketegangan penonton atau pendengar akan terpancing melalui tingkah laku, kata-kata ataupun suara yang dihasilkan. Media elektronik antara lain televisi, radio, VCD, film, dan lain sebagainya.
d) Media organisasi, organisasi dakwah merupakan alat untuk pelaksanaan dakwah yang telah ditetapkan secara efektif dan efisien. Maka melalui organisasi sosial maupun keagamaan, dakwah dapat selalu dilaksanakan dalam setiap kegiatan intern maupun ekstern.
e) Media seni dan budaya, media ini merupakan suatu media yang sangat diminati dan akan terus diwariskan pada generasi selanjutnya. Dakwah lewat seni dan budaya sudah dilakukan (digunakan) oleh para guru dan da’i terdahulu hingga sekarang.
3. Tujuan Dakwah
a. Tujuan umum
seperti yang terdapat dalam ayat suci Al-Qur’an sebagai berikut: ”Mengajak umat manusia (meliputi orang mukmin
maupun orang kafir atau musyrik) kepada jalan yang benar yang diridhai Allah SWT agar dapat hidup bahagia dan sejahtera di dunia dan di akhirat”.
b. Tujuan khusus
Tujuan khusus dakwah merupakan rincian daripada tujuan umum dakwah dimana tujuan ini dimaksudkan agar dalam pelaksanaan seluruh aktifitas dakwah dapat jelas diketahui kemana arahnya, ataupun jenis kegiatan apa yang hendak dikerjakan, kepada siapa berdakwah, dan dengan cara bagaimana secara terperinci. Tujuan khusus dakwah yaitu:
1) Mengajak umat manusia yang sudah memeluk agama Islam untuk selalu meningkatkan takwanya kepada Allah SWT.
2) Membina mental agama (Islam) bagi kaum yang masih mualaf.
3) Mengajak umat manusia yang belum beriman kepada Allah untuk memeluk agama Islam.
C. Tinjauan Umum Video Klip
1. Pengertian Video Klip
Video klip (music video), menurut definisi Encarta 2007 merupakan song-length film or videotape production that combines the music of a particular musician or musical group with complementary
visual images, atau dapat diartikan sebagai suatu hasil produksi dari penggabungan musik dari suatu band atau penyanyi dengan tampilan visual yang komplementer.
Video klip adalah sarana bagi para produser musik untuk memasarkan produknya lewat medium televisi. Di Indonesia, video klip berkembang menjadi bisnis seiring dengan pertumbuhan televisi swasta. Pada awalnya video klip hanya merupakan suatu tampilan visual sederhana yang menampilkan penyanyi/band. Namun, lama kelamaan produser musik mulai menyadari bahwa tampilan visual sangat berperan dalam mempromosikan sebuah musik, artis beserta albumnya. Oleh karena itu tampilan visual semakin diperhatikan dan digarap. Semakin berbeda tampilan dan konsep suatu video klip maka kemungkinan ia untuk dilihat dan digemari akan semakin tinggi.
2. Video Klip sebagai Media Dakwah
Dakwah lewat seni dan budaya sudah dilakukan (digunakan) oleh para guru dan da’i terdahulu hingga sekarang.
Berdakwah merupakan bagian yang pasti ada dalam kehidupan umat beragama. Dalam ajaran agama Islam, ia merupakan suatu kewajiban yang dibebankan oleh agama terhadap pemeluknya, dengan tujuan bukan hanya untuk memberikan informasi tentang Islam melainkan juga membujuk dan mempengaruhi orang lain agar bersedia menerima atau masuk kedalam agama Islam atau bersedia melakukan suatu tindakan berfkir, bersikap, atau bertingkahlaku yang mencerminkan nilai-nilai ajaran Islam.
Untuk mewujudkan tujuan tersebut kita harus bisa mengemas materi-materi dakwah yang akan dikomunikasikan, diantaranya melalui video klip yang lagu-lagunya atau syair-syairnya memiliki muatan dakwah Islam berupa sebuah gambar bergerak yang dikemas dengan menarik dan aktual.
35 BAB III
GAMBARAN UMUM
A. Sejarah Berdirinya Nasyid Snada
Snada adalah singkatan dari “Senandung Nada dan Dakwah”, sebuah grup acapella beraliran humanis relijius yang dikenal dengan istilah nasyid. Snada mulai dikenal luas sejak lagunya Neo Shalawat dan Jagalah Hati booming di awal tahun 2000-an. Grup religi beraliran accapella ini pun menjadi ikon nasyid masa kini dengan belasan album yang telah dirilis.1
Kelompok yang mendapatkan namanya dari seorang kyai kondang, KH. Toto Tasmara, pada acara kuliah Taman Labmen pada tahun 1994 ini telah menjadi ikon nasyid Indonesia. Snada memberikan jalan dan menjadi pioneer bagi tim-tim nasyid muda yang bermunculan secara cepat dan mengagumkan di seluruh pelosok nusantara. Merekalah kelompok nasyid pertama yang membawa nasyid ke sekolah, kampus, hotel, perhelatan pernikahan, konferensi, dan event lokal, nasional, regional, dan bahkan internasional.2
Sejak dirintis pada tahun 1991 oleh Agus Idwar Jumhadi (Iid), Erwin Yahya (Ewink), dan M. Lukman Nunasyim (Lukman), Snada telah membuat beragam kejutan. Snada terbentuk saat Erwin, Lukman, dan
1
https://www.facebook.com/pages/Nasyid-Snada-Asli-Indonesia/136885859757899?id=136885859757899&sk=info, diakses pada 20 April 2013 pukul
23:40 WIB.
2
http://nasyidsnada.com/snada-the-stories/, diakses pada 20 April 2013 pukul 23:40
Agus sering nongkrong bareng di salah satu musala kampus pada tahun 1991. Mereka bertiga dulu teman satu kampus di FISIP UI (Universitas Indonesia). Dari situlah mereka membentuk kelompok vokal lagu-lagu religius. Saat itu, aliran musik nasyid belum begitu populer. Waktu awal pembentukan group, mereka masih memakai nama Trio APS (Trio Administrasi Perkantoran dan Sekretari). Mereka pertama kali mengikuti acara Musikalisasi Puisi dan Nasyid. Hal itu mendorong Erwin, Lukman, dan Agus membuat kelompok nasyid. Pembentukan kelompok ini juga didorong oleh persoalan Palestina pada masa itu.
Bermula dari teknik bernasyid membagi suara, sambil berdiri, dan menghadap penonton. Snada memberikan kejutan bagi blantika pernasyidan saat itu, dimana semua orang bernasyid dengan cara duduk, tanpa membagi suara, tiada unsur entertainment, dan monoton.
Masuknya personil keempat, Alamsyah (Isa) tahun 1992, membuat kelompok ini lengkap dengan 4 suara. Masuknya Alamsyah Agus (Aal) dan M. Iqbal Taqiudin (Iqbal) melengkapi rumusan nasyid mereka sehingga seperti Boyz II Men pada saat itu. Iqbal yang mantan juara di berbagai festival lagu seperti Cipta Pesona Bintang dan Voice Of Asia, membuat penampilan Snada semakin kinclong pada masa itu.
2000, memberikan kejutan-kejutan lebih dahsyat lagi bagi Snada sekaligus blantika nasyid yang semakin marak dari tahun ke tahun.
Ikhsan yang seorang mantan pe-bassist dan Teddy yang penyanyi professional membuat performa Snada lebih sempurna, penuh ragam ekspresi suara, dan karakter serta kekuatan vokal yang jauh lebih prima. Kemampuan olah suara Teddy melengkapi karakter vokal Iqbal. Terlebih lagi sejak anak-anak muda ini mendapat gemblengan dari sekolah Farabi, sekolah musik Dwiki Darmawan yang sejak lama sudah memberi support sangat positif terhadap nasyid di Indonesia terutama kepada Snada.
1. Biodata Personil
pengelola PT. Arminareka Perdana (Biro Haji dan Umrah Plus), komposer lagu dan pemilik PT. Swara Cita Inspirasi. Hal menarik yang pernah dilaluinya bersama SNADA adalah bernyanyi bersama dengan personil SNADA yang lain.
Ikhsan Nur Ramadhan VH lahir di Magelang pada tanggal 5 September 1969. Pendidikan terakhir yang dilaluinya adalah S1 Fakultas Ekonomi di Universitas Riau. Hobinya cukup banyak, diantaranya membaca, mendengar dan bermain musik, jogging dan travelling. Mottonya hidupnya ”Always positive thinking and be
Iqbal Taqiudin atau yang biasa disapa Dingo lahir di Pontianak, 29 Oktober 1976. Pendidikan yang dilaluinya adalah S1 FISIP UI (Universitas Indonesia) jurusan Social Welfare. Hobinya membaca terutama membaca komik, traveling bersama teman-teman dan menonton film (drama dan komedi). Mottonya ”Work
hard, creative, innovative, and ikhlas”. Saat ini, aktivitas yang ia
M. Lukman Nunasyim atau yang biasa disapa Lukman ini lahir di Jakarta, 30 Juli 1968. Pendidikan terakhir yang dilaluinya adalah DIII FISIP UI (Universitas Indonesia) jurusan administrasi fiskal dan S1 FISIP STEI jurusan administrasi fiskal. Hobinya menulis syair yang memuji kebesaran Allah SWT. Mottonya ”Lakukanlah segala sesuatu dengan penuh keihklasan hati”. Saat
ini, aktivitas yang ia jalankan selain menjadi seorang penyanyi religi adalah menjadi chief of corporate event division di Bank Syari’ah Mandiri Pusat. Hal menarik yang pernah dilaluinya
perlahan mulai mencair. Diantara kerumunan massa tersebut ada yang menyangka mereka adalah rombongan haji dan sedang mengejar pesawat (karena mereka semua berpeci dan berkoko). Alhamdulillah, akhirnya mereka diberikan jalan menuju airport sehingga tidak tertinggal pesawat ke Palembang. Begitulah, bila kita aktif dalam kegiatan apapun yang mensyiarkan kebenaran Allah, insya Allah kita akan dimudahkan dari segala macam kesulitan.
Teddy Tardiana atau yang biasa disapa Kang Teddy ini lahir di Bandung, 16 Desember 1965. Pendidikan yang dilaluinya adalah S1 FISIP Universitas Pasundan jurusan administrasi negara. Hobinya adalah olah vokal, dunia fotografi, membaca dan traveling. Mottonya ”Usahakan tetap istiqomah dalam segala hal”.
Ada juga yang mendapat hidayah sampai kemudian mengenakan jilbab setelah menonton konsernya SNADA.
2. Hasil Karya Nasyid Snada
No Nama Album Judul Lagu
3 Cinta Ilahi (1997) 1. Adakah Qur’an 2. Ikhlas
3. Muslim Watashiwa 4. Cinta Ilahi (Acapella) 5. Temaram
6. When
5. Nuansa Ramadhan
5. Jejak Surga 6. Maafkan Ingkarku 7. Sambut Panggilannya 8. Syukurku
9. Taubat 10.Ya Rabbana
3. Hasil Penghargaan Nasyid Snada
1) Group nasyid terbaik, Pemuda Islam Sunda Kelapa (2001) 2) Group nasyid terpopuler, versi MUI (2002)
3) Platinum Award dari label Blackboard untuk album Neo Sholawat (2003)
4) Penghargaan dari Menpora sebagai pionir dan group nasyid terpopuler di Indonesia (2008)
5) Penghargaan dari radio Nuris FM untuk kategori khusus Life Time Achievement Nasyid Indonesia (2010)
4. Jingle Nasyid Snada
1) Jingle Bank Muamalat
2) Jingle Bank Syariah Mandiri
3) Jingle PATUNA Tours & Travel
4) Jingle TAZKIA Biro Perjalanan Haji
5) Jingle SLI 008 (SATELINDO)
6) Jingle SABILI
5. Show Nasyid SNADA
No Jenis Show Keterangan
1 TV 1. TV3 Malaysia
2. PT. Bank Permata Syariah 3. PT. Bank Rakyat Indonesia 4. PT. Bank Danamon Syariah 5. PT. Bank Mega Syariah 6. PT. Bank Indonesia
7. PT. Bank Negara Indonesia 8. PT. Bank International Indonesia 9. PT. Citibank
3 Hotel 1. Hotel Sari Pan Pasific, Jakarta
2. Hotel Sahid, Jakarta 3. Hotel Le Meridien. Jakarta 4. Balai Sudirman, Jakarta 5. Balai Kartini, Jakarta 6. Hotel Mutiara, Pekanbaru
7. Hotel Grand Senyiur, Balikpapan 4 Perusahaan 1. PT. Freeport Indonesia, Papua
2. PT. Unocal Indonesia
3. PT. Pertamina (Balongan dan Balikpapan)
4. PT. LG (Cibitung)
9. PT. TOTAL, Balikpapan 10.PT. PNM, Jakarta
11.PT. Indocement, Bogor 12.PT. Frisian Flag, Jakarta 13.PT. Exxon Mobil, Jakarta 14.PT. Unilever, Jakarta 15.PT. Telkomsel, Jakarta 16.PT. Excelcomindo Pratama 17.PT. MQ TV
18.PT. Bakrie Sumatera Plantations 5 Show Di Negara Lain 1. Malaysia For Peace (2003)
2. Konferensi OKI, Malaysia (2003) 3. Hongkong (2003,2005, 2006,
2008)
4. Jeddah, Arab Saudi (2006) 5. Singapore (2006)
6 Spesial Show 1. Makan pagi bersama Raja
Jordania di Istana Negara (2005) 2. Takbir Akbar Nasional
47
A. Analisis Semiotik Video Klip “Demi Matahari” Karya Snada Dalam
Semiotika Charles Sanders Peirce
1) Scene 1: 00:25-00:32
Demi matahari dan sinarnya di pagi hari
Demi bulan apabila ia mengiringi
Visualisasi
Ikon
1. Foto 2 orang personil Snada.
2. Teknik pengambilan gambar medium shot, pengambilan gambar dari pinggang ke atas. 3. Suara “demi matahari dan sinarnya di pagi
4. Latar foto pemandangan alam.
Indeks
Terlihat dalam scene ini 2 orang personil Snada memakai baju muslim berwarna orange dan sorban coklat. Personil kiri melakukan gerakan mengangkat kedua tangan dan personil kiri berdiri tegak lurus menatap kedepan. Terdengar suara
personil tersebut bernyanyi “demi matahari, dan
sinarnya di pagi hari demi bulan apabila ia
mengiringi”. Latar foto tersebut yang
menggambarkan pemandangan alam menjadi penegas hubungan antara visualisasi gambar dan suara nyanyian lagu demi matahari yang dilantunkan oleh 2 orang personil Snada tersebut.
Simbol
Dari ikon dan indeks diatas tersebut terkandung simbol bahwa gambar 2 orang personil tersebut sedang menyanyikan lagu demi matahari dan setiap gerakannya berusaha menyesuaikan dengan lirik lagu demi matahari.
Scene pada gambar diatas menjadi scene pembuka pada visualisasi
Surat As-Syams ayat pertama dimulai dengan
yang artinya demi matahari dan sinanya dipagi hari. Kata
(
)
dhuhadipahami oleh sementara ulama yang memahami kata ini pada ayat di atas dalam arti cahaya matahari secara umum, atau kehangatannya. Pendapat yang lebih tepat adalah waktu dimana matahari naik sehingga terbayang bagaikan meninggalkan tempat terbitnya dengan kadar sepenggalahan.1
Ayat kedua dimulai dengan yang artinya demi bulan
apabila ia mengiringi. Kata
(
)
yang artinya mengikuti. Kalimat tilawahal-Qur’an yang seakar dengan kata tala antara lain dipahami dalam arti
mengikuti bacaan Al-Qur’an dengan pengamalannya. Bulan seringkali mengikuti matahari dalam banyak hal. Sinar bulan yang memantulkan adalah cahaya matahari. Bulan sabit biasa terlihat setelah matahari terbenam dalam tiga malam pertama. Ayat yang berbicara tentang bulan kedua di atas menjadi perintah kepada setiap muslim dan muslimah untuk
1
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Vol.15, h. 295-296
2
bertauhid kepada Allah. Tauhid yang dimaksud disini adalah tauhid uluhiyyah atau tauhid ketuhanan, yakni mengakui adanya sifat-sifat Allah
yang Esa dan mutlak adanya.
2) Scene 2: 00:34-00:40
Demi siang hari bila menampakkan dirinya
Demi malam apabila ia menutupi
Visualisasi
Ikon
1. Foto 5 orang personil Snada.
3. Suara “demi siang hari bila menampakkan
dirinya demi malam apabila ia menutupi”.
4. Latar foto berupa hamparan alam hijau dengan 1 pohon tampak berdiri di sebelah kanan.
Indeks
Terlihat dalam scene ini 5 orang personil Snada memakai atribut seragam baju muslim berwarna putih, celana hitam dan peci putih. Semua personil dlam scene ini serentak mengangkat kedua tangan kanan ke atas yang mengartikan berdoa dan bersyukur kepada Allah. Terdengar suara personil tersebut melantunkan “demi siang hari bila menampakkan dirinya demi malam apabila ia menutupi”. Latar foto tersebut yang menggambarkan pemandangan alam memperjelas adanya hubungan antara gambar dan suara nyanyian lagu demi matahari tersebut.
Simbol
Scene kedua ini menjelaskan tentang ayat ketiga dan
keempat dari surat As-Syams. Ayat ketiga surat As-Syams
dimulai dengan
yang artinya demi siang hari bila menampakkan dirinya dan ayat keempat yang berbunyi
yang artinya demi malam apabila ia menutupi
.
Kata yaghsyaha/menutupinya yang jika ayat di atas memahami pelakunya adalah malam, maka redaksi semacam ini merupakan majaz karena sebenarnya bukan malam yang menutupi matahari, tetapi itu disebabkan karena posisi belahan bumi yang gelap terhadap matahari. Dengan demikian penyebabnya adalah peredaran bumi itu terhadap matahari. Kata ini menggunakan bentuk kata kerja masa kini dan datang (mudhari’) sedang sebelumnya ketika berbicara tentang mengiringi dan menampakkan, keduanya menggunakan bentuk kata kerja masa lalu (madhi’).3
Scene kedua ini berbeda dengan scene yang pertama jika dilihat dari indeksnya. Kostum yang digunakan Snada dalam scene kedua menggunakan seragam celana hitam, baju koko dan
peci putih. Sumpah Allah yang terdapat pada ayat ketiga dan keempat di atas juga masih mengandung perintah kepada setiap
3
muslim dan muslimah diwajibkan untuk bertauhid kepada Allah. Tauhid dalam arti disini adalah tauhid uluhiyyah atau tauhid ketuhanan, yakni mengakui adanya sifat-sifat Allah yang Esa dan mutlak adanya.
3) Scene 3: 00:34-00:55
Demi langit beserta seluruh binaannya
Demi bumi serta yang ada dihamparannya
Demi jiwa dan seluruh penyempurnaannya
Visualisasi
1. Foto 5 orang personil Snada.
Ikon
pengambilan gambar dengan teknik memperlihatkan tubuh manusia yang tampak jelas namun latar belakang masih dominan.
3. Suara “demi langit beserta seluruh binaannya demi bumi serta yang ada dihamparannya demi jiwa dan seluruh
penyempurnaannya”
4. Latar foto berupa hamparan alam hijau dengan pohon di sisi kanan atas.
Indeks
Simbol
Dari ikon dan indeks diatas tersebut terkandung simbol bahwa gambar 5 orang personil tersebut sedang menyanyikan lagu demi matahari dan setiap gerakannya menyesuaikan dengan lirik lagu demi matahari.
Scene diatas menjadi scene ketiga yang penulis ambil dalam menjelaskan makna dari ayat kelima, keenam dan ketujuh dari surat As-Syams.
Ayat kelima surat As-Syams dimulai dengan
yang artinya demi langit beserta seluruh
binaannya, ayat keenam yang artinya demi bumi
serta yang ada dihamparannya dan ayat ketujuh
manusia dan inilah yang dituju agar menyadari dirinya dan memperhatikan makhluk yang disebut oleh ayat-ayat yang lalu. 4
Setiap jiwa manusia diberikan ilham oleh Allah SWT, yakni kebaikan dan keburukan. Maka, pada ayat ketujuh, Allah menegaskan kembali dengan melanjutkan sumpah-nya dengan mengingatkan tentang jiwa manusia, dan inilah yang dituju agar menyadari dirinya dan memperhatikan makhluk yang disebut oleh ayat-ayat sebelumnya.
4
4) Scene 4: 00:57-01:05
Demi matahari dan sinarnya di pagi hari
Demi bulan apabila ia mengiringi
Visualisasi
Ikon
1. Foto seorang personil Snada.
2. Teknik pengambilan gambar medium close up yaitu teknik pengambilan gambar dari jarak sedang, diambil dari dada ke atas.
3. Suara “demi matahari dan sinarnya di pagi
hari demi bulan apabila ia mengiringi”
Indeks
Terlihat dalam scene ini seorang personil Snada memakai baju muslim berwarna cream dan peci dominan warna merah dan cream. Personil ini menghadap ke matahari dan seluruh latar yang ada.
Terdengar suara personil tersebut bernyanyi “demi
matahari, dan sinarnya di pagi hari demi bulan
apabila ia mengiringi”. Latar foto tersebut yang
menggambarkan pemandangan alam menjadi penekanan adanya hubungan antara visualisasi gambar dan suara nyanyian lagu demi matahari yang dilantunkan oleh seorang personil Snada tersebut.
Simbol
Dari ikon dan indeks diatas tersebut terkandung simbol bahwa gambar seorang personil tersebut sedang menyanyikan lagu demi matahari dan dalam latar gambar dan setiap gerakannya menyesuaikan dengan lirik lagu demi matahari.
Pada scene keempat ini, pembuat video klip mengulang kembali Surat As-Syams ayat pertama dan kedua, namun visualisasi yang ditampilkan berbeda dengan scene yang pertama. Surat As-Syams ayat
pertama dimulai dengan yang artinya demi matahari dan
yang memahami kata ini pada ayat di atas dalam arti cahaya matahari secara umum, atau kehangatannya. Pendapat yang lebih tepat adalah waktu dimana matahari naik sehingga terbayang bagaikan meninggalkan tempat terbitnya dengan kadar sepenggalahan.5
Ayat kedua dimulai dengan yang artinya demi bulan
apabila ia mengiringi. Kata
(
)
yang artinya mengikuti. Kalimat tilawahal-Qur’an yang seakar dengan kata tala antara lain dipahami dalam arti
mengikuti bacaan Al-Qur’an dengan pengamalannya. Bulan seringkali mengikuti matahari dalam banyak hal. Sinar bulan yang memantulkan adalah cahaya matahari. Bulan sabit biasa terlihat setelah matahari terbenam dalam tiga malam pertama. Ayat yang berbicara tentang bulan ini dapat dipahami sebagai salah satu ayat yang mengisyaratkan bahwa sinar bulan bersumber dari cahaya matahari. Ini merupakan salah satu isyarat ilmiah Al-Qur’an.6
Pada foto di atas, latar foto divisualisasikan dalam gambar langit gelap dengan bintang dan sebuah matahari berwarna kuning. Latar tersebut memperjelas bahwa simbol yang dimaksud si pembuat video adalah membantu dalam menegaskan arti surat A-Syams yang artinya demi matahari dan sinarnya di pagi hari demi bulan apabila ia mengiringi.
5
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Vol.15, h. 295-296
6
5) Scene 5: 01:06-01:13
Demi siang hari bila menampakkan dirinya
Demi malam apabila ia menutupi
Visualisasi
Ikon
1. Foto 3 orang personil Snada yang memperlihatkan hanya 1 orang saja yang terlihat jelas di depan kamera.
2. Teknik pengambilan gambar medium shot yaitu teknik pengambilan gambar dari jarak sedang, diambil dari perut ke atas.
rerumputan hijau.
Indeks
Terlihat dalam scene ini hanya difokuskan pada seorang personil Snada yang memakai baju koko dan peci berwarna putih. Terdengar suara personil tersebut melantunkan “demi siang hari bila menampakkan dirinya demi malam apabila ia menutupi”. Latar foto tersebut yang menggambarkan pemandangan alam menjadi penekanan adanya hubungan antara visualisasi gambar dan suara lantunan lagu demi matahari yang dilantunkan oleh ketiga orang personil Snada tersebut.
Simbol
Dari ikon dan indeks diatas tersebut terkandung simbol bahwa gambar seorang personil tersebut sedang menyanyikan lagu demi matahari dan dalam latar gambar dan setiap gerakannya berusaha menyesuaikan dengan lirik lagu demi matahari.
Dalam scene 6 ini, pembuat video klip ingin lebih menekankan kembali makna surat As-Syams. Jika dilihat dari latar dan suara yang dilantunkan oleh mereka, terdapat sebuah hubungan antara keduanya. Saat mereka melantunkan “demi siang
mengambil shoot pada waktu siang hari dimana pada saat itu matahari menyinari seluruh bumi.
6) Scene 6: 01:14-01:18
Demi langit beserta seluruh binaannya
Visualisasi
Ikon
1. Foto 2 orang personil Snada.
5. Teknik pengambilan gambar medium shot yaitu teknik pengambilan gambar dari jarak sedang, diambil dari perut ke atas.
2. Suara “demi langit beserta seluruh binaannya”
3. Latar foto pemandangan alam.
Indeks
memakai baju muslim berwarna orange dan sorban coklat. Personil kanan melakukan gerakan mengangkat tangan kanan dan personil kiri berdiri menatap kedepan. Terdengar suara kedua personil tersebut melantunkan nyanyian “demi matahari, dan sinarnya di pagi hari demi bulan apabila ia
mengiringi”. Latar foto tersebut yang
menggambarkan pemandangan alam memperjelas adanya hubungan antara visulisasi gambar dan suara nyanyian lagu “demi matahari dan sinarnya
di pagi hari” yang dilantunkan oleh kedua personil
Snada tersebut.
Simbol
Dari ikon dan indeks diatas tersebut terkandung simbol bahwa gambar 2 orang personil tersebut sedang menyanyikan lagu demi matahari dan dalam scene ini setiap gerakannya dan latar foto tersebut
menyesuaikan dengan lirik lagu “demi matahari
dan sinnarnya di pagi hari”.
Scene keenam yang penulis teliti pada dasarnya sama seperti pada scene pertama dimana kedua personil Snada tersebut
melantunkan nyanyian “demi matahari dan sinarnya di pagi hari”.
ayat pertama dan kedua surat As-Syams. Namun, pada foto di scene keenam ini Snada hanya memvisualisasikan makna ayat pertama dari surat As-Syams.
7) Scene 7: 01:19-01:22
Demi bumi serta yang ada dihamparannya
Visualisasi
Ikon
1. Gambar seorang personil Snada.
2. Teknik pengambilan gambar medium close up yaitu teknik pengambilan gambar dari
jarak sedang, diambil dari dada ke atas.
3. Suara “demi bumi serta yang ada
dihamparannya”
visualisasi bumi.
Indeks
Terlihat dalam scene ini seorang personil Snada memakai baju muslim berwarna coklat dan peci warna dominan merah dan coklat. Personil ini menatap kedepan. Terdengar suara kedua personil
tersebut melantunkan nyanyian “demi matahari,
dan sinarnya di pagi hari demi bulan apabila ia
mengiringi”. Latar foto tersebut yang
menggambarkan pemandangan langit dimaksudkan untuk memperjelas adanya hubungan antara
visulisasi gambar dan suara nyanyian lagu “demi
bumi serta yang ada dihamparannya” yang dilantunkan oleh personil Snada tersebut.
Simbol
Dari ikon dan indeks diatas tersebut terkandung simbol bahwa gambar 2 orang personil tersebut sedang menyanyikan lagu demi matahari dan dalam scene ini setiap gerakannya dan latar foto tersebut
menyesuaikan dengan lirik lagu “demi bumi serta
yang ada dihamparannya”.
Dalam scene 7, pembuat video menggambarkan seorang
personil Snada melantunkan nyanyian “demi bumi serta yang ada
As-Syams ayat ke 6. Karena lantunan nyanyian dari seorang personil
tersebut berbunyi “demi bumi serta yang ada dihamparannya”,
maka pembuat video klip secara latar juga menyesuaikan dengan lirik tersebut.
8) Scene 8: 01:23-01:26
Demi jiwa dan seluruh penyempurnaannya
Visualisasi
Ikon
1. Foto seorang personil Snada.
2. Teknik pengambilan gambar medium shot, yaitu teknik pengambilan gambar dari jarak sedang, diambil dari perut ke atas.
3. Suara “demi jiwa dan seluruh penyempurnaannya”.
