JAVANESE SOCIETY MIGRANT
(A Study about Marginalization of Social Cooperation Meaning in Society of Bandar Agung Village of Terusan Nunyai Sub District in Lampung Tengah)
By
Nurul Panji Kesuma Wardana
interest, because there was no reciprocity in conducting such social cooperation. It was proven that the Javanese philosophy suggesting Rame Ing Gawe, Sepi Ing Pamrih (sincerity and voluntary in social working without expecting individual benefit) had turned into Sepi Ing Gawe, Rame Ing Pamrih (every work should be induced by individual benefit). Sense of togetherness without expecting benefit had turned into desire to expect something without sincerity and willingness. Keywords: Social Cooperation (Gotong Royong), Trans-migration,
Bandar Agung Kecamatan Terusan Nunyai Lampung Tengah)
Oleh
Nurul Panji Kesuma Wardana
sudah bergeser menjadi timbul adanya keinginan mendapat sesuatu tanpa rasa ikhlas.
(Studi Tentang Marginalisasi Makna Gotong Royong Desa Bandar Agung Kecamatan Terusan Nunyai Lampung Tengah)
Oleh
NURUL PANJI KESUMA WARDANA
Skripsi
Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Mencapai Gelar
SARJANA SOSIOLOGI
Pada Jurusan Sosiologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS LAMPUNG
Pada Masyarakat Desa Bandar Agung Kecamatan Terusan Nunyai Lampung Tengah)
Nama Mahasiswa : Nurul Panji Kesuma Wardana No. Pokok Mahasiswa : 0816011008
Jurusan : Sosiologi
Fakultas : Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
MENYETUJUI 1. Komisi Pembimbing
Drs. Susetyo, M.Si. Dr. Bartoven Vivit Nurdin, S.Sos, M.Si NIP. 19581004 198902 1 001 NIP. 19770401200501 2 002
2. Ketua Jurusan Sosiologi
Drs. Susetyo, M.Si.
Ketua :Drs. Susetyo, M.Si. ...
Penguji Utama :Dr. Bartoven Vivit
Nurdin, S.Sos, M.Si ...
2. Dekan Fakultas Ilmu sosial dan Ilmu Politik
Drs. H. Agus Hadiawan, M.Si NIP. 19580109 198603 1 003
Penulis bernama Nurul Panji Kesuma Wardana dilahirkan di Bandar Jaya, 13 September 1990. Penulis adalah anak pertama dari dua bersaudara dari pasangan Bapak Dwiyono dan Ibu Rosnani.
Jenjang pendidikan formal yang telah penulis tempuh antara lain Taman Kanak-kanak (TK) Islam Terpadu Bustanul Ulum Lampung Tengah pada tahun 1995, Sekolah Dasar (SD) Islam Terpadu Bustanul Ulum Lampung Tengah dan lulus pada tahun 2002, Sekolah Menengah Pertama (SMP) di SMPN 3 Terusan Nunyai dan lulus pada tahun 2005, Sekolah Menengah Atas (SMA) di SMAN 1 Terbanggi Besar dan lulus pada tahun 2008.
1. Karya tulis saya, skripsi ini adalah asli dan belum pernah diajukan untuk mendapatkan gelar akademik (Magister/Sarjana/Ahli Madya), baik di Universitas Lampung maupun di perguruan lain. 2. Karya tulis ini murni gagasan, perumusan, dan penelitian saya
sendiri, tanpa bantuan pihak lain, kecuali arahan Tim Pembimbing dan Penguji.
3. Dalam karya tulis ini tidak terdapat karya atau pendapat yang ditulis atau dipublikasikan oleh orang lain, kecuali secara tertulis dengan jelas dicantumkan sebagai acuan dalam naskah dengan disebutkan nama pengarang dan dicantumkan dalam daftar pustaka. 4. Pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya dan apabila dikemudian hari terdapat penyimpangan dan ketidak benaran dalam pernyataan ini, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan gelar yang diperoleh karena karya tulis ini, serta sanksi lainnya sesuai dengan norma yang berlaku di Universitas Lampung.
Bandar Lampung, Juli 2012 Yang Membuat Pernyataan,
“Barangsiapa yang datang dengan perbuatan baik, maka baginya (pahala) sepuluh kali lipat, dan barang siapa yang datang dengan kejahatan maka dia tidak dibalas melainkan seumpamanya dan mereka
tidak akan dianiaya (dirugikan)
– (Al AN’AAM : 160)
”Kesalahan yang sebenarnya adalah punya kesalahan dan tak memperbaikinya
Confusius
Kemenangan terbesar kita bukan terletak pada tidak pernah gagalnya kita, tetapi pada kemampuan kita untuk bangkit lebih tinggi lagi setiap
Puji syukur atas kehadirat Allah SWT yang senantiasa memberikan nikmat yang tak henti-hentinya kepada umat-Nya. Solawat serta salam senantiasa kita sanjungkan kepada Nabi besar kita Muhammad SAW yang selalu kita nantikan syafaatnya kelak. Ku persembahkan skripsi sederhana ini kepada :
• Sang Pencipta Allah SWT, yang telah memberikan kesehatan, kesempatan,
dan kelancaran sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
• Bapak dan Ibu tersayang, terima kasih atas semua doa dan kasih sayang
yang telah diberikan. Tak ada yang bisa menggantikan pengorbanan kalian, semoga Allah senantiasa melindungi dan memberikan kesehatan pada kalian.
• Semua keluarga ku yang telah memberikan nasehat-nasehatnya demi
kelancaran skripsi ini. Untuk adikku Duta Akbar Puja Kesuma.
• Semua teman-teman Sosiologi 2008, terima kasih atas perhatian, bantuan,
Alhamdulilah segala puji bagi Bagi allah SWT yang senantiasa melimpahkan rahmat dan hidayah-nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini yang merupakan syarat mencapai gelar sarjana sosiologi. Tak lupa shalawat serta salam semoga selalu tercurah kepada Nabi Muhammad SAW.
Skripsi dengan judul “Gotong Royong Pada Masyarakat Jawa Perantau” adalah salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana sosiologi di Universitas Lampung. Dalam penyelesaian skripsi ini, tentunya tidak lepas dari peran, bantuan, bimbingan, saran, dan kritik dari berbagai pihak. Dengan segala kerendahan hati dan keyakinan bahwa Allah SWT yang bisa membalasnya, penulis mengucapkan terima kasih yang setulusnya kepada :
1. Bapak Drs. Agus Hadiawan, M.Si. selaku Dekan FISIP Universitas Lampung.
2. Bapak Drs. Effendi, M.M. selaku Dekan I FISIP Universitas Lampung.
yang sifatnya membangun. Serta saya ucapkan terima kasih juga untuk setiap waktu yang telah bapak luangkan untuk membimbing saya dalam menyelesaikan skripsi ini.
5. Ibu Dr. Bartoven Vivit Nurdin, S.Sos, M.Si. selaku Dosen Pembahas, saya ucapkan terima kasih untuk semua ilmu, saran, dan kritik yang sifatnya membangun untuk lebih baik lagi. Semoga ilmu yang yang diberikan ibu selama ini, bisa menjadi bekal hidup saya kelak.
6. Ibu Dra. Erna Rochana, M.Si. selaku Dosen Pembimbing Akademik, saya ucapkan terima kasih untuk semua bantuannya baik berupa ilmu, motivasi, saran dan waktunya.
7. Ibu Endri Fatimaningsih, S.Sos,M.Si selaku dosen Sosiologi. Saya ucapkan terima kasih atas motivasi-motivasi yang diberikan kepada saya serta ilmu yang telah diberikan dalam proses pembelajaran. 8. Bapak dan Ibu Dosen Jurusan Sosiologi yang penulis tidak dapat
sebutkan satu persatu, terima kasih banyak atas ilmu pengetahuan yang diberikan kepada saya.
9. Bapak Ikhlas Transada selaku Kepala Desa Bandar Agung yang telah memberikan izin sebagai tempat untuk dilakukan penelitian. 10. Ayuk Yana Sekeluarga di Asrama Imanuel, selaku keluarga kedua
11. Kedua orang tuaku, terima kasih atas semua yang telah kalian berikan padaku. Apapun yang kulakukan tidak akan mungkin bisa menggantikan seluruh doa serta pengorbanan kalian. Semoga Allah SWT melindungi dan memberikan kebahagian pada kalian.
12. Saya ucapkan terima kasih kepada sahabatku Rahmat, Sutikno, Mijwad (Ayo bang, cepetan lagi nyusun lah lo itu), Arfani, Supendi, Yunari Setiawan(tolenk), Hendi, Agus, Fitra (Semangat Fit!!,maju terus pantang mundur) dan Sebastian. Terima kasih atas waktu, dukungan, dan kebersamaan kita sejak awal hingga sekarang ini. Susah dan senang banyak kita lalui bersama semoga kita bisa menjadi sahabat sampai kapanpun dan menjadi orang yang sukses. Serta buruan kerjain skripsinya ya, pasti bisa kok, semangat ya!!.
Albert, Darma, Jaya, Rohim, dan Kiki. Terima kasih untuk kebersamaan kalian selama tiga tahun ini. Saya mendapatkan sebuah keluarga yang besar dengan berbeda-beda karakter, susah senang sering kita rasakan bersama-sama. Semoga kalian tidak melupakan saya ya..
15. Untuk semua rekan-rekan mahasiswa sosiologi FISIP UNILA, terima kasih atas kebersamaan kalian yang telah menggoreskan tinta emas dalam hidupku.
Penulis hanya bisa mendoakan semoga Allah SWT membalas semua kebaikan dan bantuan yang telah diberikan kepada penulis. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Amin.
Bandar Lampung, Juli 2012 Penulis
Halaman
2.1.3 Konsep Resiprositas (Timbal Balik) dalam Gotong Royong ... 12
2.1.4 Konsep Marginalisasi... 18
B. Transmigrasi ... 34
C. Motivasi dan Tujuan Trasmigran ... 38
2.5 Kerangka Pikir ... 40 4.1 Gambaran Lokasi Desa Bandar Agung Kecamatan Terusan Nunyai ... 48
4.2 Potensi dan Sumber Pendapatan Desa ... 49
4.3 Potensi Sumber Daya Manusia ... 50
4.3.1 Jumlah Warga... 50
5.7 Anak Muda Belum Waktunya ... 71
5.8 PNPM (Program Nasional Pemberdayaan Mandiri): Menguntungkan Bagi Warga dan Sangat “Menguntungkan” Bagi Panitia ... 72
5.9 Tidak Ikut Gotong Royong LewatSMS (Short Massage Service ) AjaBisa... 77
5.10 Sanksi Keras Tidak Ada, Hanya Teguran, Uang dan Makanan Seikhlasnya... 79
5.11 Malu!!! Perasaan Itu Yang Kami Rasakan ... 81
B. Pembahasan... 82
1. Pemahaman Makna Gotong Royong ... 83
2. Proses Marginalisasi Makna Gotong Royong... 85
3. Marginalisasi Makna Gotong Royong ... 89
3.1 Konsep Resiprositas ... 89
3.2 Interaksi Simbolik Gotong Royong ... 91
3.3 Konsep Marginalisasi dan Proses Marginalisasi Makna Gotong Royong ... 93
VI. KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan ... 97
B. Saran... 100 DAFTAR PUSTAKA
Tabel Halaman
Tabel 1. Sumber Pendapatan Desa... 49
Tabel 2. Jumlah Warga Berdasarkan Jenis Kelamin ... 50
Tabel 3.Tingkat Pendidikan Penduduk ... 51
Tabel 4. Jumlah Penduduk Menurut Agama... 52
Tabel 5. Sarana Peribadatan... 52
Tabel 6. Jumlah Lembaga Kemasyarakatan... 53
Tabel 7. Jumlah Kelembagaan Ekonomi ... 54
Tabel 8. Jumlah Prasarana Kesehatan ... 55
Tabel 9. Jumlah Aset Ekonomi Masyarakat ... 56
Tabel 10. Jumlah Lembaga Pendidikan ... 57
Tabel 11. Data Transmigrasi ... 58
Gambar Halaman Gambar 1. Monumen Transmigrasi Angkatan Darat (TRANSAD) ... 59 Gambar 2. Kondisi Salah Satu Jalan di Desa Bandar Agung ... 60 Gambar 3. Bangunan Balai Desa Bandar Agung yang tidak terawat ... 61 Gambar 4. Drainase merupakan salah satu bentuk PNPM untuk Masyarakat Desa Bandar Agung ... 61 Gambar 5. Kondisi Salah Satu Jembatan di Desa Bandar Agung yang tidak layak ... 62 Gambar 6. Jembatan Swadaya Murni ... 62 Gambar 7. Rapat Warga di Salah satu Lingkungan RT di Desa Bandar
Agung... 67 Gambar 8. Kegiatan Gotong Royong memperbaiki jalan di salah satu
Lingkungan RT di Desa Bandar Agung... 70 Gambar 9. Logo PNPM ... 71 Gambar 10. Jembatan, salah satu bentuk PNPM yang ada di Desa Bandar Agung... 74 Gambar 11. Bentuk ikut serta Gotong Royong dalam bentuk
I. PENDAHULUAN
1.1Latar Belakang
Pada permulaan abad kedua puluh kemiskinan sedang meningkat di Pulau Jawa
dikarenakan kepadatan penduduk yang semakin meningkat dari masa ke masa.
Hal ini menarik perhatian Hindia Belanda yang pada masa itu sebagai bangsa
penjajah yang cukup lama menguasai Pulau Jawa. Mengingat pertumbuhan
penduduk di Jawa sangat pesat dan sulitnya pekerjaan mengakibatkan banyak
pengangguran, diperkirakan dapat membahayakan keamanan, di samping itu
perusahaan milik pengusaha Belanda di luar Jawa yang bergerak di bidang
perkebunan sangat membutuhkan tenaga kerja murah. Hal ini mendorong
pemerintah Hindia Belanda untuk menyelenggarakan perpindahan penduduk dari
Jawa ke luar Jawa (Lestari, 2009).
Keinginan pemerintah Hindia Belanda untuk menyelenggarakan perpindahan
penduduk tersebut atas usulan Van deventer. Van deventer membuat suatu
rumusan pokok yang mana akhirnya pada tahun 1905 dikenal dengan nama
kebijakan Ethische Politiek yaitu educatie, irrigatie, dan emigaratie (Utomo dan Ahmad, 1997:53). Adapun kata lainnya, pemerintah Belanda melaksanakan
pembangunan sekolah-sekolah bagi rakyat yang dijajah, perbaikan kondisi bahan
pangan dengan membangun irigasi, serta mengadakan perpindahan penduduk dari
perpindahan penduduk tersebut adalah H.G Heyting yang pada saat itu menjabat
sebagai asisten residen Sukabumi. Setelah kemerdekaan, program tersebut
diteruskan oleh pemerintah Indonesia tetapi namanya diganti menjadi transmigrasi
(Joan, 1982:3).
Transmigrasi adalah peristiwa perpindahan penduduk dari suatu wilayah yang
padat penduduknya ke wilayah pulau lain yang penduduknya masih jarang atau
belum ada penduduknya sama sekali. Program transmigrasi ini biasanya diatur
dan didanai oleh pemerintah kepada warga yang umumnya golongan menengah
ke bawah dengan program yang diikuti adalah transmigrasi umum. Sesampainya
di tempat transmigrasi para transmigran akan diberikan sebidang tanah, rumah
sederhana dan perangkat lain untuk menunjang hidup di lokasi tempat tinggal
yang baru (Swasono dan Singarimbun, 1986:276).
Adapun tujuan transmigrasi adalah untuk meratakan persebaran penduduk di
seluruh wilayah Indonesia, untuk pertahanan dan keamanan/pertahanan keamanan
lokal nasional, untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat dengan memberikan
kesempatan merubah nasib. Dalam hubungan ini, transmigrasi akan membantu
dan merangsang peningkatan pembangunan di daerah-daerah yang relatif masih
terbelakang, sehingga menjamin adanya keserasian dalam laju pertumbuhan antar
daerah (Lestari, 2009).
Pelaksana dari transmigrasi biasanya disebut transmigran, akan tetapi peneliti
menyebutnya sebagai perantau. Masyarakat Jawa perantau merupakan bagian dari
bangsa Indonesia yang mau melakukan transmigrasi selain Bali, dan Lombok
perantau ini adalah untuk menyukseskan program pemerintah yang tujuannya
untuk mengurangi kepadatan penduduk yang cukup tinggi. Dapat dikatakan
masyarakat Jawa merupakan masyarakat yang taat dalam mengikuti program
pemerintah dikarenakan masyarakat Jawa perantau pada saat melakukan
transmigrasi membawa segala apapun yang dikenalnya dari Pulau Jawa ke daerah
barunya. Mulai dari nama tempat sampai terapan kebudayaan sehari-hari dalam
masyarakat dipakai pula di daerah rantau.
Masyarakat Jawa dikenal sebagai masyarakat yang memiliki kekompakan yang
sangat besar, dan itu dapat di lihat dalam segala bidang kehidupan. Terlebih dalam
bidang kehidupan sosial, apapun yang menjadi masalah bersama dikerjakan secara
bergotong royong. Ada filosofi Jawa yang menyatakan “rame ing gawe, sepi ing pamrih”, adapun makna dari pernyataan tersebut bahwa sebuah kegiatan sosial dilakukaan bersama dan tidak ada pamrih dalam pelaksanaannya. Kehidupan
manusia dalam masyarakat tidak terlepas akan adanya interaksi sosial antar
sesamanya. Menurut Satria (2011) pada dasarnya, manusia sesuai dengan
fitrahnya merupakan makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri melainkan
membutuhkan pertolongan orang lain. Adapun di dalam kehidupan masyarakat
diperlukan adanya kerjasama dan sikap gotong royong dalam menyelesaikan
segala permasalahan.
Perbedaan kelompok dan kualitas individu yang ada dalam masyarakat tersebut,
mengakibatkan munculnya ketertiban, keselarasan dan rasa solidaritas diantara
sesama. Solidaritas merupakan bangunan masyarakat yang didalamnya terdapat
saling pengertian antar berbagai individu dan kelompok yang berbeda-beda karena
membahu dalam menghadapi berbagai persoalan (Geovanie, 2011). Solidaritas
yang muncul dalam setiap kelompok masyarakat disebabkan adanya beberapa
persamaan, seperti persamaan kebutuhan, keturunan, dan tempat tinggal. Setiap
individu yang terikat dalam suatu ikatan solidaritas kelompok masyarakat,
memiliki kesadaran kolektif yang sama. Kesadaran kolektif adalah keseluruhan
keyakinan dan perasaan yang membentuk sistem tertentu dan dimiliki bersama.
Kesadaran kolektif dipicu dan didorong oleh suatu fakta bahwa di mana-mana
ternyata banyak orang yang merasakan hal yang sama, dan melakukan hal yang
sama pula (Jejak Leuser, 2012).
Aktivitas gotong royong sering dijumpai disetiap daerah yang masing-masing
memiliki latar kebudayaan yang berbeda-beda. Salah satunya adalah kelompok
masyarakat Jawa pedesaan, hubungan sosial desa di Jawa sebagian besar
berdasarkan sistem gotong royong, walaupun gotong royong tidak terbatas pada
hubungan keluarga saja, namun sistem itu oleh kelompok masyarakat desa di
Jawa dipahami sebagai perluasan hubungan kekerabatan antarwarga (Abdillah,
2011).
Hukum adat di Jawa menuntut setiap laki-laki bertanggung jawab terhadap
keluarganya dan masih dituntut untuk bekerja membantu kerabat lain dalam
hal-hal tertentu seperti mengerjakan tanah pertanian, membuat rumah, memperbaiki
jalan desa, membersihkan lingkungan perkuburan dan yang lainnya. Semboyan
saiyeg saeka praya atau gotong royong merupakan rangkaian hidup tolong menolong sesama warga. Kebudayaan yang mereka bangun adalah hasil adaptasi
dari alam sehingga dapat menciptakan pondasi yang kuat dan mendasar pada
Interaksi yang terjadi karena adanya pergaulan, pada dasarnya dapat dilihat
apabila terjadi hubungan-hubungan kerjasama antara individu-individu, kelompok
dengan kelompok, individu dengan kelompok sesuai dengan status dan
peranannya yang mungkin terjadi dalam peristiwa bertemu, berbicara, makan
bersama dalam pekerjaan, upacara dan sebagainya. Semua itu dapat terwujud
apabila adanya rasa solidaritas yang tinggi antar warga di lingkungan tersebut.
Desa Bandar Agung merupakan salah satu tempat penempatan transmigran dari
Pulau Jawa di propinsi Lampung. Desa Bandar Agung dibuka pada tahun 22
Februari 1973 sebagai penempatan transmigran TNI-AD (TRANSAD). Jika
dilihat pada kelompok masyarakat Jawa perantauan di Desa Bandar Agung
hubungan sosial kelompok masyarakatnya tampak dalam aktivitas sosial maupun
dalam aktivitas keagamaan. Kelompok masyarakat Jawa perantauan di Desa
Bandar Agung ini memiliki hubungan kekerabatan. Hubungan kekerabatan ini
tidak hanya ada karena ikatan darah ataupun perkawinan tetapi juga karena pernah
saling bertetangga dan menjadi sangat akrab sehingga mereka mengaku
bersaudara.
Gotong royong menjadi cara kerja sama antar warga yang sangat efektif baik yang
konteks pengerjaannya untuk kepentingan individu maupun kepentingan bersama,
contohnya hubungan yang merasa antar warga saling mempunyai kedekatan satu
sama lain ini akan membuat mereka akan segera datang menghadiri apabila ada
yang mengadakan pesta ataupun membuat jembatan untuk kepentingan bersama.
Adapun dengan seiring berjalannya waktu, masyarakat Jawa perantau mengalami
Faktor-faktor tersebut dalam prosesnya dipelajari oleh para perantau sehingga
terbentuk sebuah karakter masyarakat yang berbeda daripada ketika para perantau
tersebut pada awal hijrah ke Desa Bandar Agung. Adapun yang menjadi
permasalahan adalah paradigma makna gotong royong yang dipahami oleh
masyarakat Jawa perantau mengalami marginalisasi.
Kelompok masyarakat Jawa perantauan di Desa Bandar Agung mayoritas bekerja
sebagai pensiunan Tentara Nasional Indonesia Angkatan Darat (TNI AD), petani,
pedagang, karyawan pabrik, dan pegawai negeri sipil. Adanya perbedaan
pekerjaan kemudian berpengaruh terhadap pada status sosial ekonomi seorang
warga, masuknya kemajuan teknologi modern pun menjadikan masyarakat Jawa
perantau di Desa Bandar Agung memaknai gotong royong menjadi lebih pintar
dalam mengambil sikap untuk mengikuti atau tidak mengikuti sebuah gotong
royong. Keberadaan gotong royong di Desa Bandar Agung pada sampai saat ini
masih ada, akan tetapi keaktifannya sudah berkurang.
Berdasarkan pengamatan peneliti, perubahan dan termarginalkannya makna
gotong royong yang pada umumnya melekat erat pada masyarakat terlihat dalam
berbagai aktivitas gotong royong yang mulai berkurang, contohnya terlihat pada
aktivitas gotong royong di Desa Bandar Agung seperti mendirikan/memperbaiki
rumah (sambatan), kerja bakti memperbaiki jalan desa saat ini sudah mengalami marginalisasi, ini terbukti dikarenakan warga yang saat ini semakin sibuk dengan
kepentingan masing-masing dan kepentingan bersama tidak lagi menjadi prioritas
utama. Adapun pada tahun 1980-an masyarakat yang mayoritas besar dari Jawa
Adapun diterapkannya studi tentang marginalisasi makna gotong royong di desa
Bandar Agung maka masyarakat Jawa akan memperoleh kesempatan lebih besar
untuk meningkatkan solidaritas atau kekerabatan antarwarga. Penelitian ini
dilakukan di Desa Bandar Agung mengingat bahwa di desa tersebut rasa
solidaritas masyarakat mulai berkurang dikarenakan perubahan yang terjadi dalam
masyarakat dimana masing-masing warga saat ini lebih mementingkan
kepentingan individu daripada kepentingan bersama. Berdasarkan uraian tersebut
maka peneliti tertarik untuk melakukan penelitian yang berjudul “GOTONG
ROYONG PADA MASYARAKAT JAWA PERANTAU (studi tentang
marginalisasi makna gotong royong pada masyarakat desa Bandar Agung
Kecamatan Terusan Nunyai Kabupaten Lampung Tengah).
1.2Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah yang dikemukakan, maka pokok
permasalahan yang dibahas dapat dirumuskan sebagai berikut :
a. Bagaimana makna gotong royong pada masyarakat Jawa perantau di Desa
Bandar Agung Kecamatan Terusan Nunyai Lampung Tengah?
b. Bagaimana proses marginalisasi makna gotong royong pada masyarakat
Jawa perantau di Desa Bandar Agung Kecamatan Terusan Nunyai
1.3 Tujuan Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan dengan tujuan:
a. Menganalisis makna gotong royong pada masyarakat Jawa perantau di
Desa Bandar Agung Kecamatan Terusan Nunyai Lampung Tengah.
b. Menganalisis proses marginalisasi makna gotong royong pada masyarakat
di Desa Bandar Agung Kecamatan Terusan Nunyai Lampung Tengah.
1.4Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan penelitian ini adalah :
1. Secara Teoritis, hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah dan
memberikan sumbangan pemikiran terhadap ilmu pengetahuan secara umum
dan secara sosial pada khususnya sosiologi kebudayaan berkaitan dengan
gotong royong dalam masyarakat.
2. Secara praktis, hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah
pengetahuan bagi masyarakat pada umumnya dan masyarakat Desa Bandar
Agung khususnya, agar kegiatan gotong royong dapat terus dilestarikan
keberadaannya serta sebagai masukan pemikiran bagi instansi terkait agar
dapat membantu dalam memberikan sosialisasi pentingnya kegiatan gotong
II. TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Tinjauan Gotong Royong
2.1.1. Pengertian Gotong Royong
Kata gotong royong dalam masyarakat terlihat hidup dalam mata pencaharian
sebagai petani tradisional. Ketika petani menggarap tanah, mereka
memerlukan tenaga kerja yang banyak untuk mencangkul tanah, menanam
benih, mengatur saluran air, memupuk tanaman dan menyiangi tanaman.
Demikian juga pada saat musim panen tiba. Warga masyarakat bergotong
royong memetik padi, mengeringkannya, dan memasukkannya ke dalam
lumbung (Abdillah, 2011).
Gotong royong berasal dari kata dalam Bahasa Jawa, atau setidaknya
mempunyai nuansa Bahasa Jawa. Kata gotong dapat dipadankan dengan kata
pikul atau angkat, sebagai contoh ada pohon yang besar roboh menghalangi
jalan di suatu desa. Masyarakat mengangkatnya bersama-sama untuk
memindahkan kayu itu ke pinggir jalan. Orang desa menyebutnya dengan
nggotong atau menggotong (Abdillah, 2011).
Kata royong dapat dipadankan dengan bersama-sama. Dalam bahasa Jawa
kata saiyeg saeko proyo atau satu gerak satu kesatuan usaha memiliki makna
yang amat dekat untuk melukiskan kata royong ini. Ibarat burung kuntul
menuju satu arah bersama-sama, dan orang kemudian menyebutnya dengan
holopis kuntul baris (Abdillah, 2011).
Adapun demikian gotong royong memiliki pengertian bahwa setiap individu
dalam kondisi seperti apapun harus ada kemauan untuk ikut berpartisipasi
aktif dalam memberi nilai tambah atau positif kepada setiap obyek,
permasalahan atau kebutuhan orang banyak disekeliling hidupnya. Partisipasi
aktif tersebut bisa berupa bantuan yang berwujud materi, keuangan, tenaga
fisik, mental spiritual, ketrampilan atau skill, sumbangan pikiran atau nasihat
yang konstruktif, sampai hanya berdoa kepada Tuhan (Abdillah, 2011).
Bagi mereka yang masih belum mampu melakukan salah satu dari alternatif
bantuan diatas, maka mereka cukup dengan berdiam diri dan tidak berbuat
apapun yang bisa merusak situasi dan kondisi yang berlaku saat itu. Berdiam
diri dan tidak membuat keruh situasipun sudah merupakan implementasi
gotong royong yang paling minimal (Abdillah, 2011).
2.1.2. Jenis-Jenis Gotong Royong
Sistem tolong-menolong dalam kehidupan masyarakat desa yang di dalam
bahasa Indonesia disebut sistem gotong royong, menunjukkan
perbedaan-perbedaan mengenai sifat lebih atau kurang rela dalam hubungan dengan
beberapa macam lapangan aktivitas lapangan sosial. Berhubungan dengan hal
tersebut dapat dibedakan adanya beberapa macam tolong-menolong, ialah
misalnya:
2. Tolong-menolong dalam aktivitas-aktivitas sekitar rumah tangga.
3. Tolong-menolong dalam aktivitas persiapan pesta dan upacara.
4. Tolong-menolong dalam peristiwa kecelakaan, bencana dan kematian
(Koentjaraningrat, 1985:168).
Tolong-menolong dalam aktivitas pertanian, orang bisa mengalami
musim-musim sibuk ketika masa bercocok tanam. dalam musim-musim-musim-musim sibuk itu
kalau tenaga keluarga batih atau keluarga luas tidak cukup lagi untuk
menyelesaikan sendiri segala pekerjaan di ladang atau di sawah, maka orang
bisa menyewa tenaga tambahan atau bisa meminta bantuan tenaga dari sesama
warga komunitasnya. Sistem ini bersifat universal dalam semua masyarakat di
dunia yang berbentuk komunitas kecil, kompensasi untuk jasa yang
disumbangkan itu bukan upah melainkan tenaga bantuan juga
(Koentjaraningrat, 1985:168).
Pada aktivitas-aktivitas sekitar rumah tangga, ialah kalau misalnya orang
memperbaiki atap rumahnya, mengganti dinding rumah, membersihkan rumah
dari tikus, menggali sumur di pekarangan. Pada masyarakat desa, warga sering
meminta pertolongan dari tetangganya, dengan begitu seorang individu harus
memperhatikan segala peraturan sopan santun dan adat istiadat yang biasanya
bersangkut paut dengan aktivitas serupa. Adapun sikap tuan rumah juga
menjamu para warga yang sudah membantu dengan menyajikan makanan, di
samping kewajiban untuk membalas jasa kepada semua tetangga yang datang
tersebut pada saat mereka masing-masing memerlukan tenaga bantuan dalam
tolong-menolong dalam sektor rumah tangga sering mengurangi rasa kesadaran dari
dalam diri seorang warga (Koentjaraningrat, 1985:167).
Adapun tolong-menolong dalam aktivitas mempersiapkan pesta dan upacara
biasanya berjalan dengan rasa kesadaran diri yang besar, karena warga yang
ikut membantu dapat langsung menikmati makanan enak di acara pesta,
merayakan pesta dan ikut merasakan suasana gembira. Pada sikap
tolong-menolong pada peristiwa-peristiwa kecelakaan, bencana, dan kematian,
biasanya dilakukan oleh seseorang dengan amat rela, tanpa perhitungan akan
mendapat pertolongan kembali, karena menolong orang yang mendapat
kecelakaan didasari oleh rasa belasungkawa yang universal dalam jiwa
makhluk manusia (Koentjaraningrat, 1985:167).
2.1.3. Konsep Resiprositas (Timbal Balik) dalam Gotong Royong
Terjadinya sebuah resiprositas dalam sebuah komunitas kecil, contoh
masyarakat di desa disebabkan adanya hubungan simetris antar kelompok atau
antar individu. Hubungan simetris ini adalah hubungan sosial dengan
masing-masing pihak menempatkan diri dalam kedudukan dan peranan yang sama
ketika proses pertukaran berlangsung, contohnya adalah dalam waktu yang
sama dan di sebuah lingkungan yang sama terdapat dua orang yang
mengadakan selamatan, namun salah satunya punya kedudukan lebih tinggi
dalam stratifikasi sosial di masyarakat. Adapun dalam aktivitas tersebut
mereka tidak menempatkan diri pada kedudukan sosial yang berbeda. Mereka
mereka mempunyai derajat kekayaan dan prestise sosial yang berbeda-beda.
Peristiwa tersebut menunjukkan adanya posisi sosial yang sama, pada suatu
saat menjadi pengundang dan yang diundang (Pandupitoyo, 2010).
Karakteristik lain yang menjadi syarat sekelompok individu atau beberapa
kelompok dapat melakukan aktivitas resiprositas adalah adanya hubungan
personel diantara mereka. Pola hubungan ini terutama terjadi di dalam
komunitas kecil dimana anggota-anggotanya menempati lapangan hidup yang
sama. Dalam komunitas kecil itu kontrol sosial sangat kuat dan hubungan
sosial yang intensif mendorong orang untuk berbuat untuk mematuhi adat
kebiasaan. Sebaliknya, hubungan impersonal tidak bisa menjamin berlakunya
resiprositas karena interksi antar pelaku kerjasama resiprositas sangat rendah
sehingga pengingkaran pun semakin mudah muncul (Pandupitoyo, 2010).
Proses pertukaran resiprositas lebih panjang daripada jual beli. Proses jual beli
biasanya terjadi dalam waktu yang sangat pendek, misalnya jual beli barang di
pasar.Kalau pembeli telah menawar barang dan mampu membayar kontan,
maka kalau barang telah dibayar berarti proses jual beli tersebut berakhir.
Proses pertukaran resiprositas ada yang relatif pendek,namun juga ada yang
panjang. Adapun dikatakan pendek, kalau proses tukar menukar barang atau
jasa dilakukan dalam jangka waktu tidak lebih dari satu tahun, misalnya
tolong menolang antar petani dalam mengerjakan tanah. Tolong menolong ini
dapat berlangsung hanya dalam satu musim tanam,dan kalau kedua belah
pihak telah memberikan bantuan dan menerima kembali bantuan yang
diberikan,maka proses resiprositas tersebut dapat dikatakan telah berakhir
Proses resiprositas yang panjang jangka waktunya sampai lebih dari satu
tahun ,misalnya sumbang-menyumbang dalam peristiwa perkawinan. Tidak
setiap rumah tangga yang membudayakan tradisi sumbang menyumbang.
Dalam kenyataannya,proses resiprositas dapat berlangsung sepanjang hidup
seorang individu dalam masyarakat, bahkan mungkin sampai diteruskan oleh
anak keturunannya. Seorang petani,misalnya, sejak kecil dia mewakili orang
tuanya ikut gotong-royong dengan tetangganya serta keturunam mereka.
Situasi seperti ini dapat terjadi karena komunitas tempat hidup petani tersebut
merupakan perwujudan dari nilai-nilai kebersamaan (Pandupitoyo, 2010).
Pentingnya syarat adanya hubungan personal bagi aktivitas resiprositas adalah
berkaitan dengan motif-motif dari orang melakukan resiprositas. Motif
tersebut adalah harapan untuk mendapatkan prestise sosial seperti,misalnya:
penghargaan, kemuliaan, kewibawaan , popularitas ,sanjungan ,dan berkah.
Motif tersebut tidak hanya ditujukan kepada pihak-pihak yang melakukan
kerjasama resiprositas, tetapi juga lingkungan dimana mereka berada
(Pandupitoyo, 2010).
Keberadaan resiprositas juga ditunjang oleh struktur masyarakat yang egaliter
yaitu suatu masyarakat yang ditandai oleh rendahnya tingkat stratifikasi sosial,
sedangkan kekuasaan politik relatif terdistribusi merata dikalangan warganya.
Struktur masayarakat yang egaliter ini memberikan kemudahan bagi warganya
untuk menempatkan diri dalam kategori sosial yang sama ketika mengadakan
Menurut Sahlins (1974) dalam Pandupitoyo (2010),ada tiga macam
resiprositas umum, resiprositas sebanding, dan resiprositas negatif.
Resiprositas yang terakhir ini sebenarnya kata lain dari pertukaran pasar atau
jual beli dan lebih tepat dibicarakan diluar kesempatan ini. Secara umum
dapatdikatakan bahwa jenis-jenis resiprositas tersebut berhubungan dengan
pola-pola organisasi sosial ,ukuran kekayaan ,dan tipe barang yang
dipertukarkan (Pandupitoyo, 2010).
Dalam resiprositas umum tersebut tidak ada hukum –hukum yang dengan
ketat mengontrol seseorang untuk memberi atau mengembalikan. Hanya moral
saja yang mengontrol dan mendorong pribadi-pribadi untuk menerima
resiprositas umum sebagai kebenaran yang tidak boleh dilanggar .Orang yang
melanggar kerjasma resiprositas ini bisa mendapat tekanan moral dari
“masyarakat” atau “kelompok”yang mungkin berupa umpatan, peringatan
lisan,atau gunjingan yang dapat menurunkan martabat dalam pergaulan di
masyarakat atau kelompoknya (Pandupitoyo, 2010).
Sistem resiprositas umum dapat menjamin individu-individu terpenuhi
kebutuhannya pada waktu mereka tidak mampu ”membayar” atau
mengembalikan atas apa yang mereka terima dan pakai . Sejak lahir manusia
telah tergantung dari orang lain ,misal ibunya. Manusia membutuhkan teman
untuk berbagi rasa dalam memecahkan masalah hidup dan menikmati
kebahagiaan (Pandupitoyo, 2010).
Tingkat kesejahteraan ekonomi masyarakat industri yang relatif baik membuat
Masyarakat nampaknya menempatkan resiprositas ini sebagai sarana maupun
produk dan simbol dari hubungan kesetiakawanan atau cinta kasih. Bentuk
resiprositas yang cocok untuk memenuhi kebutuhan tersebut adalah
resiprositas simbolik (Pandupitoyo, 2010).
Resiprositas simbolik sebagai salah satu bentuk resiprositas umum merupakan
suatu adat kebiasaan memberi dan menerima sebagai sarana untuk menjalin
hubungan persahabatan semata, tanpa mempunyai makna yang dekat dengan
usaha memenuhi kebutuhan ekonomi. Dalam masyarakat sederhana,
resiprositas umum cenderung memusat dikalangan orang yang mempunyai
hubungan kerabat dekat. Dalam masyarakat desa agraris, meskipun struktur
keluarga yang berlaku misalnya keluarga kecil, namun resiprositas di kalangan
keluarga dekat nampak lebih kuat dibanding masyarakat kota (Pandupitoyo,
2010).
Golongan masyarakat yang nafkahnya dekat dengan batas substansi seringkali
melembagakan resiprositas umum sebagai mekanisme untuk mengatasi
kondisi tersebut.Dalam masyarakat ini,orang memberi nilai tinggi terhadap
teman dan kerabat. Saling memberi hasil buruan merupakan kebiasaan yang
lazim dalam masyarakat pemburu. Kebiasaan tersebut dapat berfungsi sebagai
alat untuk distribusi pangan yang merata. Namun demikian, kebiasaan tersebut
dapat memacu aktivitas kegiatan berburu dan meramu di kalangan kelompok
pemburu (Pandupitoyo, 2010).
Resiprositas sebanding menghendaki barang atau jasa yang dipertukarkan
pula dengan kapan pertukaran itu berlangsung. Dalam pertukaran ini,
masing pihak membutuhkan barang atau jasa dari pertnernya, namun
masing-masing tidak menghendaki untuk memberi dengan nilai lebih dibandingkan
denganyang akan diterima. Kondisi seperti ini menunjukkan bahwa
individu-individu atau kelompok-kelompok yang melakukan transaksi bukan sebagai
satu unit-unit sosial, melainkan sebagai unit-unit sosial yang otonom
(Pandupitoyo, 2010).
Resiprositas sebanding berada di tengah-tengah antara resiprositas umum
dengan resiprositas negatif, kalau resiprositas sebanding bergerak ke arah
resiprositas umum, maka hubungan sosial yang terjadi mengarah ke hubungan
kesetiakawanan dan ke arah hubungan yang lebih intim, sebaliknya kalau
bergerak ke arah resiprositas negatif maka hubungan sosial yang terjadi
bersifat tidak setia kawan yakni masing-masing pihak mencoba untuk
mengambil keuntungan dari lawannya (Pandupitoyo, 2010).
Resiprositas negatif, transformasi ekonomi di bidang system pertukaran yang
terjadi dinegara berkembang merupakan suatu proses yang terus berjalan.
Proses ini sementara menggambarkan dua pola besar.Pertama, hilangnya
bentuk-bentuk pertukaran tradisional diganti oleh bentuk pertukaran modern.
Kedua, adalah munculnya dualisme pertukaran. Dengan berkembangnya uang
sebagaia alat ukar, maka barang dan jasa akan kehilangan nilsi simbolik yang
luas dan beragam maknanya karena uang dapat berfungsi memberikan nilai
standart obyektif terhadap barang dan jasa yang dipertukarkan. Hal inilah yang
disebut negatif, karena dapat menghilangkan suatu tatanan pertukaran yang
kegiatan masyarakat yang semakin money oriented membuat nilai nilai
keikhlasan untuk saling membantupun berkurang (Pandupitoyo, 2010).
2.1.4 Konsep Marginalisasi
Menurut Horton (1993) dalam Putra (2011) menyebutkan marginal sebagai
keadaan menjadi sebuah bagian suatu budaya atau masyarakat yang tidak
utuh. Definisi ini lebih menekankan pada sudut pandang sosial budaya, yang
mana sebuah kelompok terpinggirkan karena kondisi budaya yang belum ter
internalisasi secara utuh. Termarginalkan atau terpinggirkan juga merupakan
suatu keadaan dimana seseorang atau sekelompok orang karena sesuatu sebab
tertentu seperti akibat norma sosial ekonomi tertentu, hubungan ekonomi,
keterpencilan geografis, perbedaan budaya dan lain-lain menjadi terpinggirkan
secara ekonomi dan sosial.
Adapun menurut Pablo Gonzales Casanova dalam Kurnia (2011),
marginalisasi adalah fenomena pedesaan yang menimbulkan kemelaratan dan
ciri kebudayaan pribumi tertentu yang biasanya tertahan yang menunjukan
fenomena integral dalam masyarakat artinya peminggiran oleh sekelompok
orang.
Pada khasanah ilmu sosial, ada beberapa definisi dan penjelasan teoritis
mengenai marginalisasi. Menurut Mullaly (2007) dalam Kurnia (2011),
marginalisasi merupakan sebuah proses sosial yang membuat masyarakat
menjadi marginal, baik terjadi secara alamiah maupun dikreasikan sehingga
Marginalisasi memiliki atau mempunyai aspek terkait pada bidang sosiologi,
ekonomi dan politik. Adapun dimana marginalisasi sebenarnya telah
memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang sangat familiar di mata
penduduk di dunia ini, misalnya budaya, struktur keluarga hingga spektrum
yang negatif pada masyarakat (Opini Power). Menurut Aditya Anupkumar
(2009) dalam Hardin (2011)
“Marginalisasi merupakan sebuah proses sosial untuk menjadi terpinggirkan, tersudutkan, terjadinya kesenjangan ekonomi dan terintermidasinya sebuah kelompok dalam masyarakat ketentuan marginalisasi sesungguhnya dapat di deskripsikan sebagai reaksi yang berlebihan atau kecenderungan dari sosial masyarakat yang menjadi tidak berfungsi dari sistem yang lazim dari bentuk perlindungan dan pengintegrasian, yang bertujuan untuk membatasi kesempatan untuk bertahan hidup dengan baik (Hardin, 2011).”
Adapun kesimpulan dari penjelasan mengenai konsep marginalisasi di atas
yang dimaksud dengan marginalisasi makna gotong royong merupakan sebuah
proses sosial yang membuat makna solidaritas kekerabatan dalam gotong
royong menjadi terpinggirkan, baik terjadi secara alami maupun dikreasikan
oleh masyarakat.
2.1.5 Faktor-Faktor Yang Menyebabkan Makna Gotong Royong
Termarginalisasi
Adapun faktor-faktor yang menyebabkan sebuah kegiatan gotong royong
mengalami marginalisasi diakibatkan oleh adanya perubahan sosial dalam
1. Perubahan Penduduk
Perubahan penduduk berarti bertambah atau berkurangnya penduduk
dalam suatu masyarakat. Hal itu bisa disebabkan oleh adanya kelahiran
dan kematian, namun juga bisa karena adanya perpindahan penduduk,
baik transmigrasi maupun urbanisasi. Transmigrasi dan urbanisasi
dapat mengakibatkan bertambahnya jumlah penduduk daerah yang
dituju, serta berkurangnya jumlah penduduk daerah yang ditinggalkan.
Akibatnya terjadi perubahan dalam struktur masyarakat, seperti
munculnya berbagai profesi dan kelas sosial (Alfin, 2010).
2. Penemuan-Penemuan Baru
Seiring dengan perkembangan zaman, kebutuhan manusia akan barang
dan jasa semakin bertambah kompleks. Oleh karena itu berbagai
penemuan baru diciptakan oleh manusia untuk membantu atau
memudahkan masyarakat dalam memenuhi kebutuhannya. Penemuan
baru yang menyebabkan perubahan pada masyarakat meliputi proses
discovery, invention, dan inovasi.
a. Discovery , yaitu suatu penemuan unsur kebudayaan baru oleh
individu atau kelompok dalam suatu masyarakat. Unsur baru itu
dapat berupa alat-alat baru ataupun ide ide baru.
b. Invention, yaitu bentuk pengembangan dari suatu discovery,
sehingga penemuan baru itu mendapatkan bentuk yang dapat
apabila masyarakat sudah mengakui, menerima, serta menerapkan
penemuan baru ini dalam kehidupan nyata di masyarakat.
c. Inovasi atau proses pembaruan, yaitu proses panjang yang meliputi
suatu penemuan unsur baru serta jalannya unsur baru dari diterima,
dipelajari, dan akhirnya dipakai oleh sebagian besar warga
masyarakat (Alfin, 2010).
Suatu penemuan baru, baik kebudayaan rohaniah (imaterial) maupun
jasmaniah (material) mempunyai pengaruh bermacam-macam.
Biasanya pengaruh itu mempunyai pola sebagai berikut.
1. Suatu penemuan baru menyebabkan perubahan dalam bidang
tertentu, namun akibatnya memancar ke bidang lainnya. Adapun
contohnya yaitu penemuan handphone yang menyebabkan
perubahan di bidang komunikasi, interaksi sosial, status sosial, dan
lain-lain.
2. Suatu penemuan baru menyebabkan perubahan yang menjalar dari
satu lembaga ke lembaga yang lain. Adapun contohnya yaitu
penemuan internet yang membawa akibat pada perubahan terhadap
pengetahuan, pola pikir, dan tindakan masyarakat (Alfin, 2010).
3. Apabila terjadi hubungan primer, maka akan terjadi pengaruh
timbal balik atau saling mempengaruhi.
4. Apabila kontak kebudayaan terjadi melalui sarana komunikasi
majalah, yang terjadi adalah pengaruh sepihak, yaitu pengaruh
dari masyarakat yang menguasai sarana komunikasi massa
tersebut.
2.2 Konsep Interaksi Simbolik Gotong Royong Pada Masyarakat Jawa
Perantau
Pada tanggal 1 juni 1945 Bung Karno dalam pidatonya mengenai dasar negara
pada sidang BPUPKI ternyata tidak hanya menawarkan kelima sila yang kini
menjadi dasar Negara diantaranya adalah (1) kebangsaan, (2) internasionalisme,
(3) mufakat, (4) kesejahteraan dan (5) ketuhanan, dan lima bilangan tersebut
dinamakan Pancasila, namun beliau juga merangkumnya untuk memberikan
alternatif untuk peserta sidang yang tidak menyukai bilangan lima. Sehingga
Bung Karno memeras kelima sila tersebut menjadi Tri Sila bahkan bisa
dikerucutkan lagi menjadi Eka Sila :
“…Atau barang kali ada saudara - saudara yang tidak suka bilangan lima itu?saya boleh peras, sehingga tinggal 3 saja.Saudara - saudara Tanya pada saya apakah “perasaan” yang tiga itu? Berpuluh – puluh tahun sudah saya pikirkan dia, ialah dasar – dasarnya Indonesia Merdeka/ Weltanschauung kita. Dua dasar yang pertama, Kebangsaan dan internasionalisme, Kebangsaan dan perikemanusiaan, saya peras menjadi satu : itulah yang dahulu saya namakan socio – nationalism…”
“…Dan demokrasi yang bukan demokrasi barat, tapi politiek-economische democratie, yaitu politieke – democratie dengan socialerechtvaardigheid : inilah yang dahulu saya namakan socio-democratie…”
“…Sebagai tadi telah saya katakan: kita mendirikan negara Indonesia,yang kita semua harus mendukungnya. semua buat semua! Bukan Kristen buat Indonesia, Bukan golongan Islam buat Indonesia, bukan Hadikoesoemo buat Indonesia, bukan Van Eck buat Indonesia,bukan Nitisemito yang kaya buat Indonesia, tetapi Indonesia buat Indonesia-semua buat semua!. Jikalau saya peras kelima menjadi tiga, dan yang tiga menjadi satu, maka dapatlah saya satu perkataan Indonesia yang tulen, yaitu perkataan “gotong – royong”. Negara Indonesia yang kita dirikan haruslah negara gotong – royong”(Penaaksi, 2011).
Dasar dari semua sila Pancasila adalah gotong-royong. Maknanya adalah:
a. Prinsip ketuhanannya harus berjiwa gotong-royong, yaitu ketuhanan yang
berkebudayaan, yang lapang dan toleran; bukan ketuhanan yang saling
menyerang, merusak dan mengucilkan.
b. Prinsip intenasionalismenya harus berjiwa gotong-royong, yakni yang
berperikemanusian dan berperikeadilan; bukan menjajah dan eksploitatif.
c. Prinsip kebangsaannya harus berjiwa gotong-royong yakni mampu
mengembangkan persatuan dari aneka perbedaan, “bhineka tunggal ika”;
bukan kebangsaan yang meniadakan perbedaan atau menolak persatuan.
d. Prinsip demokrasinya harus berjiwa gotong-royong (mengembangkan
musyawarah mufakat); bukan demokrasi yang didikte oleh suara mayoritas
(mayorokrasi) atau minoritas elit penguasa-pemodal (minorokrasi).
e. Prinsip kesejahteraannya harus berjiwa gotong-royong (mengembangkan
partisipasi dan emansipasi di bidang ekonomi dengan semangat
kekeluargaan); bukan visi kesejahteraan yang berbasis
individualisme-kapitalisme; bukan pula yang mengekang kebebasan individu seperti
dalam sistem etatisme , yaitu suatu paham dalam pemikiran politik yang
Dari kutipan pidato bung Karno sangatlah jelas dasar dari kesemua sila tersebut
adalah sifat gotong royong . Jiwa gotong royong sudah sangat mendarah daging
dalam diri masyarakat Indonesia.kita harus menjiwai kelima sila yang menjadi
dasar negara saat ini dengan jiwa gotong – royong.
Memahami “Ke-Tuhanan yang Maha Esa” dengan jiwa gotong – royong. bukan
ke-Tuhanan yang saling menyerang atau menjatuhkan. Bukan kemanusiaan yang
bandel dan biadab.bukan persekutuan Indonesia.bukan juga keadilan sosial yang
memihak.
Sekali lagi perlu dipahami bahwa jiwa gotong – royong haruslah ada dalam setiap
diri rakyat Indonesia. Adapun karena ini merupakan suatu hal yang sangat
mendasar dalam memaknai nilai-nilai Pancasila, dikarenakan gotong – royong
merupakan jati diri bangsa Indonesia yang murni. Sehingga diperlukan sesuatu
yang murni untuk membangun negara yang mandiri dan kuat pada era globalisasi.
Gotong royong merupakan paham dinamis, maksud dari paham dinamis adalah
paham kekeluargaan dalam kebersamaan untuk membangun Indonesia yang lebih
maju berdasar landasan dasar Negara yaitu pancasila. Gotong royong, menurut
Harjono (2011), telah tumbuh dan berkembang dalam diri masyarakat Indonesia,
dan Pancasila bukan merupakan pandangan hidup yang diimpor dari luar.
”..pancasila atau gotong royong tumbuh dan berkembang seiring dengan tumbuh berkembangnya bangsa Indonesia”.
Budaya gotong royong pada masyarakat Jawa, tidak hanya dimaknai sekedar
saling bantu-membantu antar-sesama, lebih dari itu juga bahwa gotong royong
Terkait hal tersebut, masyarakat Jawa dalam membangun hubungan sosial selalu
mendahulukan kepentingan umum dibandingkan kepentingan individu tanpa
membandingkan dari segi apapun, baik suku dan agama. Demikian yang
melatarbelakangi masyarakat Jawa menjadikan budaya gotong royong sebagai
simbol dalam kehidupan bermasyarakat (Harjono, 2011).
Menurut keberadaan kegiatan gotong royong pada masyarakat Jawa telah
dijadikan sebagai budaya oleh masyarakat Jawa dengan makna simbolik
diantaranya menjadikan hubungan kekerabatan antar warga menjadi lebih erat.
Pada ilmu antropologi, kajian tentang makna digawangi oleh paradigma
antropologi simbolik. Simbol selalu berkaitan dengan makna, karena pada
dasarnya paradigma simbol mempelajari signifikansi makna bagi kehidupan
manusia.
Geertz (1992) dalam Prasetijo (2008) secara jelas mendefinisikan bahwa
kebudayaan adalah suatu sistem makna dan simbol yang disusun dalam pengertian
di mana individu-individu mendefinisikan dunianya, menyatakan perasaannya dan
memberikan penilaian-penilaiannya; suatu pola makna yang ditransmisikan secara
historik diwujudkan di dalam bentuk-bentuk simbolik melalui sarana di mana
orang-orang mengkomunikasikan, mengabadikannya, dan mengembangkan
pengetahuan dan sikap-sikapnya ke arah kehidupan; suatu kumpulan peralatan
simbolik untuk mengatur perilaku, sumber informasi yang ekstrasomatik. Adapun
alasannya karena kebudayaan merupakan suatu sistem simbolik, maka proses
Geertz (1992) menfokuskan konsep kebudayaan kepada nilai-nilai budaya yang
menjadi pedoman masyarakat untuk bertindak dalam mengahadapi berbagai
permasalahan hidupnya. Sehingga pada akhirnya konsep budaya lebih sebagai
pedoman penilaian terhadap gejala-gejala yang dipahami oleh si pelaku
kebudayaan tersebut. Makna berisi penilaian-penilaian pelaku yang ada dalam
kebudayaan tersebut. Adapun dalam kebudayaan, makna tidak bersifat individual
tetapi publik, ketika sistem makna kemudian menjadi milik kolektif dari suatu
kelompok. Kebudayaan menjadi suatu pola makna yang diteruskan secara historis
terwujud dalam simbol-simbol. Kebudayaan juga menjadi suatu sistem konsep
yang diwariskan yang terungkap dalam bentuk-bentuk simbolik yang dengannya
manusia berkomunikasi, melestarikan, dan memperkembangkan pengetahuan
mereka tentang kehidupan dan sikap-sikap terhadap kehidupan (Geertz, 1992:3).
2.3 Tinjauan Masyarakat Jawa
Suku Jawa adalah suku bangsa yang terbesar di Indonesia, dengan jumlahnya di
sekitar 90 juta. Mereka berasal dari pulau Jawa dan menghuni khususnya di
provinsi Jawa Tengah serta Jawa Timur tetapi terdapat juga di provinsi Jawa
Barat, Banten dan di Jakarta (Apvalentine, 2010).
Adapun sebagian besar suku bangsa Jawa menuturkan bahasa Jawa sebagai
bahasa percakapan harian. Sebuah tinjauan pendapat yang dijalankan oleh
Majalah Tempo pada awal dekad 1990-an menunjukkan bahwa hanya sekitar 12%
daripada orang-orang Jawa menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa
Indonesia, dengan yang lain menuturkan bahasa Jawa sebagai bahasa utama
mereka (Apvalentine, 2010).
Menurut konsepsi orang Jawa mengenai pelapisan sosial dalam masyarakatnya,
penduduk desa termasuk lapisan paling rendah, lapisan wong cilik, atau “orang
kecil”. Adapun wong cilik di kota-kota adalah mereka yang melakukan pekerjaan
tangan dan pertukangan. Mereka yang menganggap diri mereka termasuk lapisan
masyarakat yang lebih tinggi adalah golongan pegawai atau priyayi
(Koentjaraningrat, 1984:279).
Suatu pembagian lain dari masyarakat Jawa, berbeda daripada pembedaan
menurut lapisan-lapisan, adalah pembagian vertikal ke dalam abangan dan santri.
Abangan adalah orang-orang yang tidak mentaati pelajaran-pelajaran agama
Islam, terutama mengenai salat lima kali sehari, berpuasa dalam bulan Puasa, dan
memakan makanan yang diharamkan. Santri adalah orang-orang yang taat
menuruti pelajaran Islam. Adapun pengecualian perbedaan lahir mengenai
ketaatan kepada pelajaran-pelajaran agama Islam tersebut di atas, perbedaan
antara abangan dan santri terletak juga kepada hal-hal yang lebih mendalam,
ialah kepada perbedaan dalam hal gaya hidup dan pandangan hidup
(Koentajaraningrat, 1984:279).
Menurut Geertz (1992) dalam Sentosa (2010) pembagian masyarakat yang
ditelitinya ke dalam tiga tipe budaya ini didasarkan atas perbedaan pendangan
hidup di antara masyarakat Jawa. Subtradisi abangan yang menurut Geertz (1992)
dalam Sentosa (2010) diwarnai berbagai upacara selamatan, praktik pengobatan
pada kehidupan di pedesaan. Subtradisi santri yang ditandai oleh ketaatan pada
ajaran agama Islam serta keterlibatan dalam berbagai organisasi sosial dan politik
yang bernafaskan Islam dijumpai di kalangan pengusaha yang banyak bergerak di
pasar maupun di desa selaku pemuka agama. Subtradisi ketiga, priayi, ditandai
pengaruh mistik Hindu-Budha prokolonial maupun pengaruh kebudayaan Barat
dan dijumpai pada kelompok elite kerah putih (white collar elite) yang merupakan
bagian dari birokrasi pemerintah. Adapun dengan demikian Geertz (1992) dalam
Sentosa (2010) melihat adanya keterkaitan erat antara ketiga subtradisi ini
abangan, santri, dan priayi dengan tiga lingkungan desa, pasar, dan birokrasi
pemerintahan.
Perkampungan masyarakat Jawa pun mempunyai keunikan tersendiri, dengan
bentuk rumah desa yang berbentuk persegi yang berukuran kira-kira empat kali
lima meter. Rangka rumah terdiri atas suatu sistem tiang-tiang kayu beserta
alat-alat penahannya, tembok-temboknya adalah bidang –bidang anyaman bambu, dan
atapnya adalah lapisan-lapisan daun kelapa kering, yang diikat dengan tali temali
bambu pada kerangka atap. Bagian dalam rumah terdiri atas bagian-bagian kecil,
yang masing-masing dipisahkan oleh dinding-dinding bambu yang dapat
dipindahkan. Pintu-pintunya adalah pintu seret; jendela-jendela tidak ada dan
sinar matahari masuk melalui lubang-lubang besar di bagian atas dari
dinding-dinding samping (Koentjaraningrat, 1984:281).
Pada kehidupan masyarakat Jawa sangat beragam, seperti pada kebiasaan
sehari-hari masyarakat Jawa yang bekerja sebagai petani. Sesuatu hal yang sangat
diinginkan oleh keluarga tani Jawa, ialah keadaan selamat, yaitu keadaan aman
tersebut. Keadaan tegang seolah-olah menarik dan mendatangkan bahaya,
kecelakaan, penyakit, ataupun maut. Suatu jalan yang sangat penting untuk
mengatasi rasa takut akan bencana-bencana tersebut adalah jalan berlaku prihatin.
Keadaan prihatin dapat dikuatkan dengan memperhatikan pantangan –pantangan
dan dengan menjalankan upacara-upacara selamatan, yang bertujuan untuk
memperoleh keadaan selamat (Koentjaraningrat, 1984:284-285).
Geertz (1992) dalam Koentjaraningrat (1984:285) selamatan merupakan upacara
yang utama dalam kehidupan seorang petani Jawa terdiri atas suatu upacara
makan makanan suci bersama, yang tergantung kepada pentingnya perayaan,
dapat diadakan dengan cara sederhana ataupun dengan sangat luas. Sebuah
selamatan yang diselenggarakan oleh suatu rumah tangga, biasanya hanya dihadiri
oleh tetangga –tetangga yang paling dekat dan ada juga yang tidak mengundang
tamu-tamu sama sekali, akan tetapi mengirimkan makanan kepada para tetangga
yang telah didoakan.
Suatu keluarga petani Jawa berusaha untuk memelihara hubungan baik dengan
tetangga–tetangga dekat, akan tetapi juga dengan keluarga –keluarga tetangga
lainnya. Hubungan baik ini dinyatakan oleh mereka dengan berbagai
sistemtolong-menolong. Menurut tatacara Jawa, jiwa tolong-menolong harus
dinyatakan dalam berbagai kewajiban terhadap tetangga yang harus diperhatikan
oleh setiap kepala keluarga. Seseorang berkewajiban untuk mengundang seorang
tetangga pada waktu mengadakan selamatan; pada peristiwa sakit, kecelakaan,
dan kematian seseorang wajib memberi pertolongannya (Koentjaraningrat,
Pada peristiwa kematian, semua tetangga berkewajiban untuk mengerjakan semua
pekerjaan yang berhubungan dengan persiapan untuk pemakaman, sehingga
keluarga yang sedang berduka tidak perlu memikirkan segalanya. Adapun di
samping memberi pertolongan, tetangga-tetangga sering juga menyumbangkan
uang bersama-sama untuk meringankan biaya pemakaman, atau memberikan
makanan untuk selamatan untuk dihidangkan kepada tamu-tamu. Pertolongan
semacam ini biasanya mereka berikan sengan sukarela, dengan tidak
mengharapkan apa-apa atas jasa-jasa mereka. Seringkali tetangga memerlukan
pertolongan untuk bermacam-macam pekerjaan, antara lain untuk memperbaiki
rumah, mengganti dinding bambu, mengusir tikus, dan menggali sumur di kebun
serta kegiatan lainnya yang membutuhkan tenaga masyarakat (Koentjaraningrat,
1984:292).
Permintaan untuk pertolongan seperti di atas, apabila dilakukan dengan sauatu
tatacara yang sopan, yaitu nyambat, tidak boleh ditolak. Seorang warga desa yang
diminta pertolongannya untuk mengerjakan sesuatu pekerjaan bagi tetangganya,
mencatat dalam ingatannya bahwa tetangganya berhutang pekerjaan kepadanya
dan hutang pekerjaan semacam ini tidak akan dilupakannya dan akan
diperhitungkan dengan seksama (Koentjaraningrat, 1984:293).
2.4 Sejarah Transmigrasi Orang Jawa di Lampung A. Sejarah Transmigrasi
Sejarah transmigrasi di Indonesia sudah mencapai satu abad, yang dimulai
dilaksanakan sekitar tahun 1950 pada masa penjajahan Hindia Belanda.
hindia Belanda mengadakan kolonisasi ini didasarkan atas semakin
meningkatnya jumlah penduduk di Pulau Jawa dan perlunya tenaga kerja
sektor perkebunan di luar Pulau Jawa.
Peningkatan jumlah penduduk di pulau Jawa tersebut menyebabkan
pemerintah Hindia Belanda mencari suatu cara untuk melaksanakan
pemindahan penduduk secara besar-besaran dari Pulau Jawa ke pulau lain
yang penduduknya masih jarang di Indonesia, dengan efisiensi yang tinggi
dan biaya yang dapat ditanggung oleh Negara.
Swasono dan Singarimbun (1986:8) mengungkapkan bahwa,
“ Transmigrasi di jaman kolonial Belanda di mulai sejak pertengahan abad ke-19 yang dikenal dengan Ethiesche Politiek ”.
Belanda mulai membuat percobaan, sebelum program ini dilaksanakan
Pemerintah Belanda menugaskan seorang Assisten Resident bernama H.G
Heyting untuk mempelajari kemungkinan-kemungkinan yang dapat terjadi
dalam pemindahan penduduk dari Pulau Jawa ke pulau yang kurang
penduduknya dengan tanah yang belum digarap masih sangat luas (Swasono
dan Singarimbun, 1986:8)
H.G Heyting dalam Swasono dan Singarimbun (1986:9) mengusulkan suatu
sistem yang akan digunakan dalam kolonisasi kepada pemerintah Belanda,
yaitu:
1) Membangun desa-desa inti (kern desa’s) dengan jumlah penduduk 500
2) Penduduk desa diberi bantuan secukupnya agar tingkat ekonomi
mereka menguat, dengan harapan bahwa desa-desa inti itu akan
menjadi basis bagi koloni-koloni untuk membuka daerah disekitarnya.
Gagasan dari H.G. Heijting diterima oleh pemerintah Belanda dan pada tahun
1905 transmigrasi dilaksanakan dengan daerah tujuannya Gedong Tataan
Lampung. Swasono dan Singarimbun (1986:11) mengemukakan mengenai
periode transmigrasi,
“…yaitu terdiri atas periode awal transmigrasi, periode tahun 1927-1930, periode tahun 1930-1935 dan periode sesudah pengakuan kemerdekaan”.
Transmigrasi merupakan salah satu unsur utama rencana pembangunan
Indonesia. Tujuan sosial transmigrasi adalah menolong rakyat Indonesia yang
termiskin, yaitu petani tanpa lahan, penganggur di kota dan gelandangan.
Transmigrasi bertujuan pula untuk membangun daerah luar Jawa, dengan
memanfaatkan lahan-lahan luas yang belum diolah, mengubah tanah yang
belum digarap menjadi tanah yang lebih produktif (Levang, 2003:7).
Program transmigrasi telah dimulai sejak Indonesia masih dibawah
pemerintahan kolonial Belanda yaitu pada Fase Percobaan (1905-1931). Pada
masa ini dalam setiap proyek, pemerintah Belanda membangun kelompok inti
yang terdiri atas 500 kepala keluarga. Keluarga-keluarga tersebut mendapat
jaminan selama satu tahun pertama. Setiap keluarga juga diberi subsidi yang
mendorong mereka mendatangkan sanak keluarganya, sehingga memicu
Fase Transmigrasi Kedua (1931-1941). Tahun 1931 terjadi krisis pada sektor
perkebunan besar yang mengakibatkan ribuan buruh Jawa diberhentikan dari
pekerjaannya. Tahun 1905-1941, pemerintah Belanda secara keseluruhan
memindahkan sekitar 200 ribu jiwa dari Jawa ke luar Jawa (Levang, 2003:10).
Fase Pemecahan Masalah Pascaperang. Pada fase ini pemimpin Republik
Indonesia tetap menerapkan cara dan pola yang sama seperti yang dilakukan
oleh pemerintah Belanda. Tetapi tahun 1947 istilah kolonisasi diganti menjadi
transmigrasi dibawah Departemen Tenaga Kerja dan Sosial. Tahun 1948
urusan transmigrasi dipindahkan dibawah Depertemen Dalam Negeri. Kondisi
ini terus berlangsung, dan tahun 1983 transmigrasi sepenuhnya dibawah
Departemen Transmigrasi (Levang, 2003:11).
Pelita I yang dimulai pada tahun 1969 terutama menciptakan stabilitas
nasional. Tujuan utamanya adalah mencapai swasembada beras yang berarti
meningkatkan produksi sebesar 50% dalam jangka waktu lima tahun. Untuk
mencapai hal itu, para perencana dapat menempuh dua jalur, yakni:
1. Intensifikasi pembudidayaan padi, berkat program Revolusi Hijau;
2. Perluasan lahan garapan, berkat program transmigrasi (Levang, 2003:12).
Pelaksanaan kedua Pelita pertama ditandai oleh pembangunan infrastruktur
secara besar-besaran. Di Lingkungan aparatur Negara, korps insinyur dari
Departemen Pekerjaan Umum yang sangat terstruktur memegang peran yang
sangat menentukan. Ambisi dari insinyur tersebut adalah menyulap dataran
Pelita III dan IV merupakan masa target. Pada Pelita III (1979-1984),
pemerintah memutuskan untuk membagi tugas kepada
departemen-departemen terkait. Departemen pekerjaan umum bertugas mempersiapkan
lokasi, departemen transmigrasi bertugas merekrut, memindahkan, dan
membina para transmigran. Departemen pertanian mengurus masalah
pertanian, departemen agama mengurus masalah tempat ibadah dan
departemen kesehatan mengurus masalah puskesmas. Untuk memecahkan
masalah koordinasi antar dinas dari departemen-departemen ersebut, maka
pemerintah menciptakan instansi baru yang dinamakan Badan Koordinasi
Transmigrasi (Bakortrans). Pada Pelita IV (1984-1989), pemerintah
memindahkan 750 ribu kepala keluarga. Kondisi ini sangat mengkhawatirkan,
karena lama kelamaan penduduk asli menjadi minoritas di daerahnya sendiri
(Levang, 2003:13).
Pada Pelita V kebijaksanaan penyelenggaraan transmigrasi ditangani oleh satu
departemen yaitu departemen transmigrasi. Pola usaha pertanian tetap
dilanjutkan, tetapi lebih ditingkatkan pada pola-pola perkebunan, perikanan,
dan perindustrian. Pada Pelita VI, kebijaksanaan pembangunan transmigrasi
diarahkan pada kawasan Indonesia Timur, mendukung pembangunan wilayah,
penanggulangan kemiskinan dan menggalakkan Transmigrasi Swakarsa
Mandiri.
B. Transmigrasi
Transmigrasi dalam bahasa latin yaitu transmigrates, dalam bahasa Inggris
kemudian diadaptasi di Indonesia atas jasa Bung Karno dan Bung Hatta.
Beliau menggunakan kata tersebut, sebagai cara pengertian kepada masyarakat
mengenai program pemerintah memindahkan penduduk melewati laut, atau
dari daerah padat ke daerah yang jarang penduduknya.
Transmigrasi menurut bahasa berasal dari dua kata, trans dan migrasi. Kata
trans berarti pindah atau perpindahan dan migrasi adalah perpindahan
penduduk. Adapun dengan kata lain transmigrasi adalah perpindahan atau
perpindahan penduduk dari suatu daerah ke daerah lain dalam hal ini
perpindahan dari pulau yang padat penduduknya ke pulau yang jarang
penduduknya. Menurut UU Nomor 2 tahun 1972 transmigrasi adalah
perpindahan penduduk atau perpindahan dari suatu daerah untuk menetap ke
daerah lain, yang ditetapkan dalam wilayah Republik Indonesia guna
kepentingan pembangunan Negara atas alasan yang dianggap perlu oleh
pemerintah. Adapun secara mendasar pengertian transmigrasi tetaplah sama,
yaitu memindahkan penduduk dari sebuah pulau ke pulau lain dengan tujuan
peningkatan kesejahteraan masyarakat, program pemindahan penduduk
tersebut difasilitasi dan dibiayai oleh Negara.
Transmigrasi diyakini sebagai salah satu solusi bagi masalah peningkatan
jumlah penduduk khususnya di Pulau Jawa, Bali dan Lombok. Pada situasi di
tengah-tengah krisis ekonomi dan meningkatnya pengangguran, kebutuhan
untuk memindahkan penduduk menjadi lebih besar dari sebelumnya karena
kelangkaan lapangan kerja, kemiskinan meningkat, dan adanya urbanisasi.
transmigrasi dan menjadi dasar transmigrasi di Indonesia menurut keputusan
menteri transmigrasi Republik Indonesia (RI) tahun 1984 tentang
ketransmigrasian bahwa yang disebut transmigrasi adalah perpindahan
penduduk secara sukarela untuk meningkatkan kesejahteraan dan menetap di
wilayah pengembangan transmigrasi atau lokasi permukiman.
Terdapat bermacam-macam transmigrasi yang dikenal di Indonesia.
Berdasarkan jenis bantuan yang diberikan oleh pemerintah, transmigrasi dapat
dibedakan menjadi dua jenis, diantaranya :
1. Transmigrasi Umum
Transmigrasi umum adalah transmigrasi yang pembiayaannya dari
pemberangkatan sampai penempatan dalam jangka waktu tertentu biaya
sebagian besar ditanggung oleh pemerintah pusat.
2. Transmigrasi Swakarya
Transmigrasi swakarya adalah transmigrasi yang diselenggarakan oleh
departemen transmigrasi dengan jaminan hidup beberapa tahun,
selanjutnya diberikan tanah kepada transmigran untuk dikerjakan.
3. Transmigrasi Swakarsa atau Spontan
Transmigrasi swakarsa atau spontan adalah transmigrasi yang
diselenggarakan atas biaya sendiri dengan bimbingan dan fasilitas dari
