SUPREMASI ALLAH DALAM KHOTBAH

(1)

SUPREMASI ALLAH

DALAM KHOTBAH

M

John Piper

Penerbit Momentum

2008

(2)

Supremasi Allah dalam Khotbah

Oleh: John Piper Penerjemah: Andri Kosasih Editor: Irwan Tjulianto Franklin Noya Tata Letak: Djeffry

Pengoreksi: Franklin Noya dan Irenaeus Herwindo Desain Sampul: Patrick Serudjo

Editor Umum: Solomon Yo

The Supremacy of God in Preaching (rev. ed)

by Baker Books

a division of Baker Book House Company

Penerbit Momentum (Momentum Christian Literature)

Andhika Plaza C/5-7, Jl. Simpang Dukuh 38-40, Surabaya 60275, Indonesia. Telp.: +62-31-5472422; Faks.: +62-31-5459275

e-mail: momentum-cl@indo.net.id website: www.momentum.or.id

Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT)

Piper, John

Supremasi Allah dalam khotbah / John Piper, terj. Andri Kosasih – cet. 1 – Surabaya: Momentum, 2008.

xix + 114 hlm.; 14 cm. ISBN 979-3292-71-7

1. Khotbah.

2. Rohaniwan – Kehidupan religius.

3. Edwards, Jonathan, 1703-1758 – Kontribusi dalam khotbah.

2008 251–dc22

Cetakan pertama: November 2008

Hak cipta dilindungi oleh Undang-undang. Dilarang mengutip, menerbitkan kembali atau memper-banyak sebagian atau seluruh isi buku ini dalam bentuk apa pun dan dengan cara apa pun untuk tujuan komersial tanpa izin tertulis dari penerbit, kecuali kutipan untuk keperluan akademis, resensi, publikasi atau kebutuhan nonkomersial dengan jumlah tidak sampai satu bab.

(3)

M

DAFTAR ISI

Kata Pengantar Edisi Revisi ix Kata Pengantar Edisi Pertama xiii Bagian 1 Mengapa Allah Harus Menjadi yang Terutama dalam Khotbah

Satu

Tujuan Khotbah: Kemuliaan Allah 3

Dua

Dasar Khotbah: Salib Kristus 15

Tiga

Karunia Khotbah: Kuasa Roh Kudus 25

Empat

Keseriusan dan Kesukacitaan Khotbah 37

Bagian 2 Bagaimana Menjadikan Allah Bersupremasi dalam Khotbah: Bimbingan dari Pelayanan Jonathan Edwards

Lima

Menjadikan Allah Sebagai Pusat: Kehidupan Jonathan Edwards 61

(4)

SUPREMASI ALLAH DALAM KHOTBAH

Enam

Tunduk pada Kedaulatan yang Indah: Theologi Edwards 71

Tujuh

Menjadikan Allah Bersupremasi: Khotbah Edwards 79

Membangkitkan Afeksi yang Kudus 80 Menerangi Pikiran 82 Dipenuhi dengan Kitab Suci 85 Memakai Analogi‐analogi dan Gambaran‐gambaran 88 Menggunakan Ancaman dan Peringatan 91 Meminta Suatu Respons 94 Menyelidiki Kerja Hati 97 Berserah pada Roh Kudus dalam Doa 100 Hati yang Remuk dan Lembut 102 Bersungguh‐sungguh 106 Kesimpulan 111

(5)

M

KATA PENGANTAR

EDISI REVISI

aya semakin memercayai khotbah sebagai suatu bagian ibadah di dalam gereja yang berhimpun. Khotbah ada‐ lah ibadah dan ini menjadi bagian tetap dari kehidupan iba‐ dah gereja, apa pun ukuran gereja tersebut. Dalam gereja kecil, khotbah tidak menjadi percakapan atau “sharing.” Da‐ lam gereja besar, khotbah tidak menjadi tempat memubli‐ kasikan sesuatu atau seseorang secara berlebih‐lebihan dan tidak ubahnya seperti iklan. Khotbah adalah penyembahan atas Firman Allah – teks Kitab Suci – dengan penjelasan dan kegembiraan yang meluap.

S

Khotbah adalah bagian dari ibadah bersama di gereja bukan hanya karena Perjanjian Baru memerintahkan “berita‐ kanlah firman” (kēruxon ton logon) dalam konteks kehidupan berjemaat (2Tim. 3:16‐4:2), tetapi lebih fundamental lagi ada‐ lah karena esensi ganda dari ibadah menuntut pemberitaan firman tersebut.

Esensi ganda ini dari ibadah berasal dari cara Allah me‐ nyatakan diri‐Nya kepada kita. Jonathan Edwards memapar‐ kannya sebagai berikut:

(6)

Allah memuliakan diri‐Nya terhadap ciptaan juga dengan dua cara: 1. Dengan menampakkan diri‐Nya kepada … pengertian mereka. 2. Di dalam mengomunikasikan diri‐ Nya kepada hati mereka dan di dalam mereka bersukacita dan bergirang serta menikmati manifestasi‐manifestasi yang Dia perbuat tentang diri‐Nya … Allah dimuliakan bukan ha‐

nya dengan kemuliaan‐Nya yang diperlihatkan, tetapi juga de‐ ngan dinikmatinya kemuliaan‐Nya itu. Ketika mereka yang

melihat kemuliaan‐Nya tersebut bergirang di dalamnya, Allah lebih dimuliakan daripada jika mereka hanya melihat‐ nya. Karena hanya dengan bergirang di dalamnya kemulia‐ an Allah tersebut diterima dengan seluruh jiwa, baik de‐ ngan pengertian maupun dengan hati.1

Selalu ada dua bagian dalam ibadah sejati: Melihat Allah dan

menikmati Allah. Anda tidak dapat memisahkan keduanya.

Anda harus melihat Dia untuk bisa menikmati Dia. Dan jika Anda tidak dapat menikmati Dia ketika Anda melihat Dia, Anda menghina Dia. Dalam ibadah sejati, selalu ada peng‐

ertian dengan akal budi dan selalu ada perasaan di dalam hati.

Pengertian harus selalu menjadi fondasi bagi perasaan, jika tidak maka semua yang kita miliki hanyalah emosionalisme tanpa dasar. Tetapi pengertian akan Allah yang tidak mem‐ bangkitkan perasaan akan Allah akan menjadi intelektual‐ isme belaka dan mati. Inilah sebabnya di satu sisi Alkitab terus‐menerus memanggil kita untuk berpikir dan memper‐ timbangkan dan bermeditasi dan, di sisi lain, bersukacita, takut, berdukacita, bergembira, berharap, dan bersuka. Ke‐ duanya adalah esensial dalam ibadah.

Alasan Firman Allah mengambil bentuk khotbah dalam ibadah adalah bahwa khotbah sejati merupakan sejenis ko‐

1_{Jonathan Edwards, The “Miscellanies,” dalam The Works of Jonathan}

(7)

K a t a P e n g a n t a r E d i s i R e v i s i

munikasi verbal yang secara konsisten menyatukan kedua aspek ini dari ibadah tersebut, baik di dalam cara pelaksana‐ annya maupun di dalam tujuannya. Ketika Paulus berkata kepada Timotius (dalam 2 Timotius 4:2), “Beritakan firman,” istilah yang Paulus gunakan untuk “beritakan” adalah se‐ buah kata untuk “memberitakan” atau “mengumumkan” atau “memproklamasikan” (kēruxon). Ini bukan sebuah kata untuk “mengajar” atau “menjelaskan.” Inilah yang dilakukan seorang yang meneriakkan pengumuman di alun‐alun kota: “Dengarkan, dengarkan, dengarkan! Raja memiliki sebuah pernyataan kabar baik bagi semua orang yang bersumpah setia kepada takhta‐Nya. Biarlah Anda ketahui bahwa Ia akan memberikan hidup kekal kepada semua yang percaya dan mengasihi Anak‐Nya.” Saya menyebut pemberitaan ini

kesukaan yang melimpah. Khotbah adalah sebuah kesukaan

melimpah dari orang banyak atas kebenaran yang disampai‐ kannya. Khotbah tidak bersifat tanpa perasaan, dingin, atau netral. Khotbah bukanlah penjelasan belaka. Khotbah adalah hasrat yang begitu jelas dan menular terhadap apa yang di‐ sampaikannya.

Meskipun demikian, pemberitaan ini tetap berisi peng‐ ajaran. Anda dapat melihat hal ini ketika Anda memerhati‐ kan kembali 2 Timotius 3:16 – Kitab Suci (yang memuncul‐ kan khotbah) adalah bermanfaat untuk mengajar. Dan Anda dapat melihat sampai 2 Timotius 4:2, “Beritakanlah firman ... nyatakanlah apa yang salah, tegorlah dan nasihatilah dengan segala kesabaran dan pengajaran.” Dengan demikian khot‐ bah bersifat ekspositori. Khotbah membicarakan Firman Allah. Khotbah sejati bukan berisi opini‐opini manusia bela‐ ka. Khotbah adalah eksposisi Firman Allah secara setia. Jadi, jika dinyatakan dalam sebuah frasa, khotbah adalah kesuka‐ an melimpah yang ekspositoris.

(8)

Maka, sebagai kesimpulannya, alasan mengapa khotbah begitu esensial bagi ibadah bersama di sebuah gereja adalah bahwa khotbah secara unik cocok untuk memuaskan peng‐

ertian dan perasaan. Khotbah secara unik cocok untuk meng‐

gugah penglihatan akan Allah dan penikmatan akan Allah. Allah telah menetapkan Firman Allah datang dalam suatu bentuk yang mengajar akal budi dan menjangkau hati.

Kiranya Allah berkenan menggunakan edisi revisi Supre‐

masi Allah dalam Khotbah ini untuk memajukan suatu gerakan

ibadah dan hidup yang berpusat pada Allah. Kiranya khot‐ bah di gereja‐gereja kita semakin menampilkan kebenaran Kristus dan menikmati kemuliaan Kristus. Kiranya mimbar‐ mimbar di seluruh negeri menyerukan eksposisi Firman Allah dan kesukaan yang melimpah di dalam Allah dalam Firman‐Nya."

John Piper 2003