LAMPIRAN
Lampiran 1: Karya-karya Tulis HAMKA ... 188
Lampiran 2: Karya-karya Tulis M. Quraish Shihab ... 192
Lampiran 3: Ayat-ayat al-Quran tentang “Ajal” dan Terjemahnya sertaserta
Klasifikasi Perkaranya ... 195
Lampiran 4: Ragam Bentuk Penggunaan Lafal “Ajal” dalam al-Quran .... 211
Lampiran 5: Dalil-dalil Naqli yang Terjemahannya saja Ditampilkan dalam
dalam Deskripsi Tesis ... 213
Lampiran 6: Daftar Para Penguasa (Sultan/Khalifah) Kerajaan Islam Turki
Turki Usmani ... 216
Lampiran 7: Daftar Para Penguasa (Syah/Shah) Kerajaan Islam SafawiTurki
Persia ... 220
Lampiran 8: Daftar Para Penguasa (Sultan) Kerajaan Islam MughalTurki
India ... 221
Lampiran 1:
KARYA-KARYA TULIS HAMKA
1. Khatibul Umah, Jilid I (1925), buku karya pertama HAMKA yang dicetak
dengan huruf Arab.
2. Khatibul Umah, Jilid II - III.
3. Si Sabariah (1928), roman pertama HAMKA dalam bahasa Minang yang
dicetak dengan huruf Arab sampai tiga kali cetak. Hasil penjualan buku ini untuk ongkos kawin penulisnya.
4. Pembela Islam (1929), tentang tarikh/sejarah Sayyidina Abu Bakar Shiddiq.
5. Adat Minangkabau dan Agama Islam (1929).
6. Ringkasan Tarikh Ummat Islam (1929), ringkasan sejarah sejak Nabi
Muhammad SAW sampai Khalifah yang empat, Bani Umayyah, dan Bani Abbas.
7. Kepentingan Melakukan Tabligh (1929).
8. Hikmat Israʻ dan Mi’raj.
9. Ayat-ayat Mi’raj (1929).
10. Arkanul Islam (1932), terbit di Makassar.
11. Laila Majnun (1932), terbit oleh Balai Pustaka.
12. Majallah Tentara(4 nomor, 1932), terbit di Makassar.
13. Majallah Al-Mahdi(9 nomor, 1932), terbit di Makassar.
14. Mati Mengandung Malu (1934), salinan al-Manfaluthi.
15. Di Bawah Lindungan Kaʻbah (1936), terbit oleh Pedoman Masyarakat, Balai Pustaka, lalu diterbitkan ulang tahun 2005 oleh Penerbit Bulan Bintang.
16. Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck (1937), terbit oleh Pedoman
Masyarakat, Balai Pustaka.
18. Di dalam Lembah Kehidupan (1939), terbit oleh Pedoman Masyarakat, Balai Pustaka.
19. Agama dan Perempuan (1939).
20. Tuan Direktur (1939).
21. Dijemput Mamaknya (1939).
22. Keadilan Ilahi (1939).
23. Tashawwuf Modern (1939) di Medan, Sumatera Utara, lalu cetak ulang di
Jakarta (1960-an), lalu cetak ulang oleh Yayasan Nurul Islam Jakarta (1982), dan terakhir cetak ulang oleh Pustaka Panjimas, Jakarta (1986). 24. Falsafah Hidup (1939), cetak ulang oleh Umminda, Jakarta (1978).
25. Merantau Ke Deli (1940) terbit oleh Pedoman Masyarakat, Toko Buku
Syarkawi.
26. Margaretta Gauthier (1940), terjemahan.
27. Terusir-usir (?)
28. Lembaga Hidup (1940)
29. Lembaga Budi(1940), cetak ulang oleh Pustaka Panjimas.
Buku nomor urut 27—30 di atas dibukukan menjadi satu dengan judul Mutiara Falsafah, terbit tahun 1950 oleh Penerbit Wijaya, Jakarta.
30. Majallah Semangat Islam (1943, zaman Jepang).
31. Majallah Menara (1946, sesudah Revolusi), terbit di Padang Panjang.
32. Negara Islam (1946).
33. Islam dan Demokrasi (1946).
34. Revolusi Pikiran (1946).
35. Revolusi Agama (1946).
36. Merdeka (1946).
37. Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi (1946).
38. Dibantingkan Ombak Masyarakat (1946).
39. Di Lembah Cita-cita (1946) atau (1952) ?.
41. Sesudah Naskah Renville (1947).
42. Pidato Pembelaan Peristiwa Tiga Maret (1947).
43. Menunggu Beduk Berbunyi (1949), di Bukittinggi.
44. Cemburu [Ghirah](1949)
45. Ayahku (1950).
46. Pribadi (1950), cetak ulang oleh Bulan Bintang, Jakarta (1978). 47. Falsafah Ideologi Islam (1950), ditulis sekembali dari Mekah.
48. Keadilan Sosial dalam Islam (1950), ditulis sekembali dari Mekah.
49. Ghirah dan Tantangan terhadap Islam, terbit tahun 1985 oleh Pustaka
Panjimas.
50. Mandi Cahaya di Tanah Suci (1950)
51. Mengembara di Lembah Nyl (1950).
52. Di Tepi Sungai Dajlah (1950).
Buku nomor urut 51—53 di atas ditulis sekembalinya dari menunaikan ibadah haji yang ke-2 pada tahun 1950.
53. Kenang-kenangan Hidup; Jilid I (1950), otobiografi sejak lahir 1908—1950. 54. Kenang-kenangan Hidup; Jilid II- IV
55. 1001 Soal Hiidup (1950), buku kumpulan karangan dari Pedoman
Masyarakat.
56. Perkembangan Tashawwuf dari Abad ke Abad (1952).
57. Urat Tunggang Pancasila (1952).
58. Bohong di Dunia (1952).
59. Empat Bulan di Amerika, Jilid I (1953) dan Jilid II
60. Lembaga Hikmat (1953), diterbitkan Bulan Bintang Jakarta
61. Pelajaran Agama Islam (1956).
62. Pengaruh Ajaran Muhammad Abduh di Indonesia (1958), naskah pidato di
Kairo, Mesir untuk memperoleh gelar Doctor HC.
63. Soal Jawab (1960), disalin dari tulisan-tulisan di Majalah Gema Islam.
65. Sejarah Umat Islam, Jilid I - IV
HAMKA sudah merintis penulisan buku Sejarah Umat Islamsejak 1939.
Penerbitan gabungan empat jilid menjadi satu naskah oleh NV Nusantara Bukittinggi-Jakarta pada tahun 1961 merupakan cetakan III.
66. Dari Perbendaharaan Lama (1963), dicetak oleh M. Arbie Medan.
67. Ekspansi Ideologi [al-ghazwul Fikri] (1963), diterbitkan oleh Bulan Bintang.
68. Sayid Jamaluddin al-Afghany (1965), diterbitkan oleh Bulan Bintang.
69. Hak-hak Asasi Manusia Dipandang dari Segi Islam (1968)
70. Tafsir Al-Azhar Juz I (1968), berikutnya Juz II – XXX.
Penerbit pertamanya adalah Yayasan Nurul Islam Jakarta, kemudian beralih ke Penerbit Pustaka Panjimas Jakarta.
71. Cita-cita Kenegaraan Dalam Ajaran Islam (1970), kuliah umum di
Universitas Kristen.
72. Fakta dan Khayal Tuanku Rao (1970)
73. Islam dan Kebatinan (1972), diterbitkan oleh Bulan Bintang.
74. Studi Islam(1973), diterbitkan oleh Panji Masyarakat.
75. Kedudukan Perempuan Dalam Islam (1973).
76. Do’a-do’a Rasulullah Saw(1974).
77. Muhamadiyah di Minangkabau (1975), menyambut Kongres
Muhammadiyah di Padang.
78. Tasawuf: Perkembangan dan Pemurniannya (?) terbit tahun 1994 oleh
Pustaka Panjimas.
79. Himpunan Khutbah-khutbah (?)
80. Sejarah Islam Sumatera (?).
81. Memimpin Majalah Pedoman Masyarakat dari tahun 1936-1942 (Jepang masuk Indonesia).
82. Memimpin Majalah Panji Masyarakat dari tahun 1959 s.d meninggal dunia. 83. Memimpin Majalah Mimbar Agama dari tahun 1950-1953 (Departemen
Lampiran 2:
KARYA-KARYA TULIS QURAISH SHIHAB
1. Tafsir al-Manar: Keistimewaan dan Kelemahannya (1984), diterbitkan oleh
IAIN Alauddin Ujung Pandang, Sulawesi Selatan.
2. Filsafat Hukum Islam (1987), diterbitkan terbit oleh Departemen Agama
RI, Jakarta.
3. Mahkota Tuntunan Ilahi: Tafsir Surat Al-Fatihah (1988), diterbitkan terbit
oleh Penerbit Untagma, Jakarta.
4. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peranan Wahyu Dalam Kehidupan
Masyarakat (1992),diterbitkanoleh Penerbit Mizan, Bandung.
5. Studi Kritik Tafsir al-Manar (1994), diterbitkan oleh Penerbit Pustaka
Hidayah, Bandung.
6. Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan (1994),diterbitkanoleh Penerbit
Mizan, Bandung.
7. Untaian Permata Buat Anakku: Pesan Al-Qur’an untuk Mempelai (1995),
diterbitkanoleh Penerbit al-Bayan, Jakarta.
8. Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat (1996),
diterbitkan oleh Penerbit Mizan, Bandung.
9. Hidangan Ilahi Ayat-ayat Tahlil (1997), diterbitkan oleh Penerbit Lentera
Hati, Jakarta.
10. Tafsir Al-Qur’an Al-Karim: Tafsir Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan
Turunnya Wahyu (1997), diterbitkan oleh Penerbit Pustaka Hidayah,
Bandung.
11. Mukjizat Al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan
Pemberitaan Ghaib (1997),diterbitkan oleh Penerbit Mizan, Bandung.
13. Menyingkap Tabir Ilahi: al-Asma al-Husna dalam Perspektif Al-Qur’an (1998), diterbitkan oleh Penerbit Mizan, Bandung.
14. Haji Bersama M. Quraish Shihab: Panduan Praktis Untuk Menuju Haji
Mabrur (1998),diterbitkan oleh Penerbit Mizan, Bandung.
15. Fatwa-fatwa Seputar Ibadah Mahdhah (1999), diterbitkan oleh Penerbit
Mizan, Bandung.
16. Yang Tersembunyi: Jin, Setan, dan Masyarakat, Dalam Al-Qur’an dan
As-Sunnah serta Wacana Pemikiran Ulama Masa Lalu dan Masa Kini (1999),
diterbitkan oleh Penerbit Lentera Hati, Jakarta.
17. Fatwa-fatwa Seputar Al-Qur’an dan Hadits (1999),diterbitkan oleh Penerbit Mizan, Bandung.
18. Yang Tersembunyi: Jin, Setan, dan Masyarakat, Dalam Al-Qur’an dan As-
Sunnah serta Wacana Pemikiran Ulama Masa Lalu dan Masa Kini (1999),
diterbitkan oleh Penerbit Lentera Hati, Jakarta.
19. Panduan Puasa Bersama Quraish Shihab (2000), diterbitkan oleh Penerbit
Republika, Jakarta.
20. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, Volume I dan II
(2000),diterbitkan oleh Penerbit Lentera Hati, Jakarta.
21. Perjalanan Menuju Keabadian, Kematian, Sorga, dan Ayat-ayat Tahlil (2001),
diterbitkan oleh Penerbit Lentera Hati, Jakarta.
22. Sejarah dan “Ulum Al-Qur’an” (2001), diterbitkan oleh Penerbit Pustaka
Firdaus, Jakarta.
23. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, Volume III dan IV (2001),diterbitkan oleh Penerbit Lentera Hati, Jakarta.
24. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, Volume V, VI, VII, VIII, IX, dan X (2002),diterbitkan oleh Penerbit Lentera Hati, Jakarta.
25. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, Volume XI, XII,
26. Panduan Shalat Bersama M. Quraish Shihab (2003), diterbitkan oleh Penerbit Republika, Jakarta.
27. Kumpulan Tanya Jawab Bersama M. Quraish Shihab: Mistik, Seks, dan
Ibadah (2004),diterbitkanoleh Penerbit Republika, Jakarta.
28. Jilbab: Pakaian Wanita Muslimah (2004), diterbitkan oleh Penerbit Lentera
Hati, Jakarta.
29. Logika Agama: Kedudukan Wahyu dan Batas Akal dalam Islam (2005),
diterbitkan oleh Penerbit Lentera Hati, Jakarta.
30. Perempuan: dari Cinta sampai Seks, dari Nikah Mut’ah sampai Nikah
Sunnah, dari Biasa Lama sampai Biasa Baru (2005),diterbitkan oleh Penerbit
Lentera Hati, Jakarta.
31. Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendekiawan Kontemporer: Pakaian
Wanita Muslimah (2006),diterbitkan oleh Penerbit Lentera Hati, Jakarta.
32. Dia Di mana-mana: “Tangan” Tuhan Di Balik Setiap Fenomena (2006),
diterbitkan oleh Penerbit Lentera Hati dan Pusat Studi Al-Qur’an, Jakarta.
33. Menjemput Maut: Bekal Perjalanan Menuju Allah (2006), diterbitkan oleh
Penerbit Lentera Hati, Jakarta.
34. Pengantin Al-Qur’an: Kalung Permata Buat Anakku (2007), diterbitkan oleh
Penerbit Lentera Hati, Jakarta.
35. Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur’an (2007), diterbitkan oleh
Penerbit Mizan, Bandung.
36. Ensiklopedia Al-Qur’an: Kajian Kosa Kata, Jilid I, II, dan III (2007) diterbitkan oleh Penerbit Pusat Studi Al-Qur’an, Lentera Hati, Jakarta.
37. Al-Lubab: Makna dan Tujuan dan Pelajaran dari Al-Fatihah dan Juz ‘Amma
Lampiran 3:
AYAT-AYAT AL-QURAN DAN TERJEMAHANNYA YANG BERKAITAN DENGAN “AJAL” SERTA KLASIFIKASI PERKARANYA
1. Berkaitan dengan kejayaan atau keruntuhan suatu umat.
Hal ini dapat dijumpai pada QS 7 [al-A’rāf]: 34, 185; QS 10 [Yūnus]: 49; QS 15 [al-Ḥijr]: 5; dan QS 23 [al-Mukminūn]: 43 sebagaimana berikut ini.
ﱢﻞُﻜِﻟَو
ُا
ٌﻞَﺟَأ ٍﺔﱠﻣ
،
َنْﻮُﻣِﺪْﻘَـﺘْﺴَﻳ َﻻﱠو ًﺔَﻋﺎَﺳ َنْوُﺮِﺧْﺄَﺘْﺴَﻳ َﻻ ْﻢُﻬُﻠَﺟَأ َءﺎَﺟ اَذِﺈَﻓ
.
“Tiap-tiap umat mempunyai batas waktu; maka apabila telah datang waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaat pun dan tidak dapat (pula) memajukannya.” (QS 7 [al-A’rāf]: 34)
ْنَأَو ٍءْﻲَﺷ ْﻦِﻣ ُﻪﱠﻠﻟا َﻖَﻠَﺧ ﺎَﻣَو ِضْرﻷاَو ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ِتﻮُﻜَﻠَﻣ ِﰲ اوُﺮُﻈْﻨَـﻳ َْﱂَوَأ
َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ ُﻩَﺪْﻌَـﺑ ٍﺚﻳِﺪَﺣ ﱢيَﺄِﺒَﻓ ْﻢُﻬُﻠَﺟَأ َبَﺮَـﺘْـﻗا ِﺪَﻗ َنﻮُﻜَﻳ ْنَأ ﻰَﺴَﻋ
.
“Dan apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit dan bumi dan segala sesuatu yang diciptakan Allah, dan kemungkinan telah dekatnya waktu (kebinasaan) mereka? Maka kepada berita manakah lagi mereka akan beriman selain kepada Al Qur'an itu?”(QS 7 [al-A’rāf]: 185)
ﱠﻻ ْﻞُﻗ
َا
ُﷲا َءﺎَﺷ ﺎَﻣ ﱠﻻِإ ﺎًﻌْﻔَـﻧ َﻻﱠو اّﺮََ ْﻲِﺴْﻔَـﻨِﻟ ُﻚِﻠْﻣ
،
ﱢﻞُﻜِﻟ
ُا
َءﺎَﺟ اَذِإ ٌﻞَﺟَأ ٍﺔﱠﻣ
َنْﻮُﻣِﺪْﻘَـﺘْﺴَﻳ َﻻﱠو ًﺔَﻋﺎَﺳ َنْوُﺮِﺧْﺄَﺘْﺴَﻳ َﻼَﻓ ْﻢُﻬُﻠَﺟَأ
.
“Katakanlah: ‘Aku tidak berkuasa mendatangkan kemudaratan dan tidak (pula) kemanfaatan kepada diriku, melainkan apa yang dikehendaki Allah.’ Tiap-tiap umat mempunyai ajal. Apabila telah datang ajal mereka, maka mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaat pun dan tidak (pula) mendahulukan (nya).” (QS 10 [Yūnus]: 49)
“Tidak ada suatu umat pun yang dapat mendahului ajalnya, dan tidak (pula) dapat mengundurkan (nya).” (QS 15 [al-Ḥijr]: 5)
َنوُﺮِﺧْﺄَﺘْﺴَﻳ ﺎَﻣَو ﺎَﻬَﻠَﺟَأ ٍﺔﱠﻣُأ ْﻦِﻣ ُﻖِﺒْﺴَﺗ ﺎَﻣ
.
“Tidak ada suatu umat pun yang dapat mendahului ajalnya, dan tidak (pula) dapat mengundurkan (nya).” (QS 23 [al-Mukminūn]: 43)
2. Berkaitan dengan ketetapan Allah
Hal ini dapat dijumpai pada QS 71 [Nūḥ]: 2-4 sebagaimana berikut ini.
ٌﲔِﺒُﻣ ٌﺮﻳِﺬَﻧ ْﻢُﻜَﻟ ﱢﱐِإ ِمْﻮَـﻗ ﺎَﻳ َلﺎَﻗ
.
)
*
(
ِنﻮُﻌﻴِﻃَأَو ُﻩﻮُﻘﱠـﺗاَو َﻪﱠﻠﻟا اوُﺪُﺒْﻋا ِنَأ
) .
*
(
ﻻ َءﺎَﺟ اَذِإ ِﻪﱠﻠﻟا َﻞَﺟَأ ﱠنِإ ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ ْﻢُﻛْﺮﱢﺧَﺆُـﻳَو ْﻢُﻜِﺑﻮُﻧُذ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ ْﺮِﻔْﻐَـﻳ
َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ْﻮَﻟ ُﺮﱠﺧَﺆُـﻳ
) .
*
(
“Nuh berkata: "Hai kaumku, sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan yang menjelaskan kepada kamu, (*) (yaitu) sembahlah olehmu Allah, bertakwalah kepada-Nya dan taatlah kepadaku, (*) niscaya Allah akan mengampuni sebagian dosa-dosamu dan menangguhkan kamu sampai kepada waktu yang ditentukan. Sesungguhnya ketetapan Allah apabila
telah datang tidak dapat ditangguhkan, kalau kamu mengetahui.” (QS 71 [Nūḥ]: 2-4)
3. Berkaitan dengan proses penciptaan makhluk (langit, bumi, dan segala sesuatu yang berada di antara keduanya, termasuk manusia).
Hal ini dapat dijumpai pada QS al-An’ām [6]: 2; QS al-Isrāʻ [17]: 99; QS al-Ḥajj [22]: 5; QS ar-Rūm [30]: 8; QS al-Mukmin [40]: 67; dan QS al-Aḥqāf [46]: 3 sebagaimana berikut ini.
َنوُﺮَـﺘَْﲤ
.
“Dialah Yang menciptakan kamu dari tanah, sesudah itu ditentukannyaajal (kematianmu), dan ada lagi suatu ajal yang ditentukan (untuk berbangkit) yang ada pada sisi-Nya (yang Dia sendirilah mengetahuinya), kemudian kamu masih ragu-ragu (tentang berbangkit itu)..” (QS 6 [al-An’ām]: 2)
ْﻢُﻬَﻠْـﺜِﻣ َﻖُﻠَْﳜ ْنَأ ﻰَﻠَﻋ ٌرِدﺎَﻗ َضْرﻷاَو ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َﻪﱠﻠﻟا ﱠنَأ اْوَﺮَـﻳ َْﱂَوَأ
ِﻪﻴِﻓ َﺐْﻳَر ﻻ ﻼَﺟَأ ْﻢَُﳍ َﻞَﻌَﺟَو
...
“Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwasanya Allah yang menciptakan langit dan bumi adalah kuasa (pula) menciptakan yang serupa dengan mereka, dan telah menetapkan waktu yang tertentu
bagi mereka yang tidak ada keraguan padanya?...” (QS 17 [al-Isrāʻ]: 99)
ْﻦِﻣ ﱠُﰒ ٍباَﺮُـﺗ ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِﺈَﻓ ِﺚْﻌَـﺒْﻟا َﻦِﻣ ٍﺐْﻳَر ِﰲ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ْنِإ ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ
ِﰲ ﱡﺮِﻘُﻧَو ْﻢُﻜَﻟ َﱢﲔَـﺒُﻨِﻟ ٍﺔَﻘﱠﻠَُﳐ ِْﲑَﻏَو ٍﺔَﻘﱠﻠَُﳐ ٍﺔَﻐْﻀُﻣ ْﻦِﻣ ﱠُﰒ ٍﺔَﻘَﻠَﻋ ْﻦِﻣ ﱠُﰒ ٍﺔَﻔْﻄُﻧ
ْﻢُﻛﱠﺪُﺷَأ اﻮُﻐُﻠْـﺒَﺘِﻟ ﱠُﰒ ﻼْﻔِﻃ ْﻢُﻜُﺟِﺮُْﳔ ﱠُﰒ ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ ُءﺎَﺸَﻧ ﺎَﻣ ِمﺎَﺣْرﻷا
ٍﻢْﻠِﻋ ِﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ َﻢَﻠْﻌَـﻳ ﻼْﻴَﻜِﻟ ِﺮُﻤُﻌْﻟا ِلَذْرَأ َﱃِإ ﱡدَﺮُـﻳ ْﻦَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣَو ﱠﰱَﻮَـﺘُـﻳ ْﻦَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣَو
ﺎًﺌْﻴَﺷ
....
،
“Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari
segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang
ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ﺎَﻣَو َضْرﻷاَو ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ُﻪﱠﻠﻟا َﻖَﻠَﺧ ﺎَﻣ ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَأ ِﰲ اوُﺮﱠﻜَﻔَـﺘَـﻳ َْﱂَوَأ
ﻻِإ
َو ﱢﻖَْﳊﺎِﺑ
َنوُﺮِﻓﺎَﻜَﻟ ْﻢِﱢﺑَر ِءﺎَﻘِﻠِﺑ ِسﺎﱠﻨﻟا َﻦِﻣ اًﲑِﺜَﻛ ﱠنِإَو ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ
.
“Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) diri mereka?, Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan waktu yang ditentukan. Dan sesungguhnya kebanyakan di antara manusia benar-benar ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya.” (QS 30 [ar-Rūm]: 8)
ﱠُﰒ ﻼْﻔِﻃ ْﻢُﻜُﺟِﺮُْﳜ ﱠُﰒ ٍﺔَﻘَﻠَﻋ ْﻦِﻣ ﱠُﰒ ٍﺔَﻔْﻄُﻧ ْﻦِﻣ ﱠُﰒ ٍباَﺮُـﺗ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َﻮُﻫ
ﻼَﺟَأ اﻮُﻐُﻠْـﺒَﺘِﻟَو ُﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ﱠﰱَﻮَـﺘُـﻳ ْﻦَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣَو ﺎًﺧﻮُﻴُﺷ اﻮُﻧﻮُﻜَﺘِﻟ ﱠُﰒ ْﻢُﻛﱠﺪُﺷَأ اﻮُﻐُﻠْـﺒَﺘِﻟ
َنﻮُﻠِﻘْﻌَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟَو ﻰّﻤَﺴُﻣ
.
“Dia-lah yang menciptakan kamu dari tanah kemudian dari setetes, air mani, sesudah itu dari segumpal darah, kemudian dilahirkannya kamu sebagai seorang anak, kemudian (kamu dibiarkan hidup) supaya kamu sampai kepada masa (dewasa), kemudian (dibiarkan kamu hidup lagi) sampai tua, di antara kamu ada yang diwafatkan sebelum itu. (Kami perbuat demikian) supaya kamu sampai kepada ajal yang ditentukan dan supaya kamu memahami (nya).” (QS 40 [al-Mukmin]: 67)
َو ﱢﻖَْﳊﺎِﺑ ﻻِإ ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ﺎَﻣَو َضْرﻷاَو ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣ
ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ
....
“Kami tiada menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan dalam waktu yang ditentukan...” (QS 46 [al-Aḥqāf]: 3)
4. Berkaitan dengan umur manusia
Hal ini dapat dijumpai pada QS 3 [Āli ‘Imrān]: 145; QS 6 [al-An’ām]: 2 dan
60; QS 10 [Yūnus]: 11; QS 39 [az-Zumar]: 42; QS 40 [al-Mukmin]: 67; dan
QS 63 [al-Munāfiqūn]: 10 dan 11 sebagaimana berikut ini.
“Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya.” (QS 3 [Āli ‘Imrān]: 145)
ْﻢُﺘْـﻧَأ ﱠُﰒ ُﻩَﺪْﻨِﻋ ﻰّﻤَﺴُﻣ ٌﻞَﺟَأَو ﻼَﺟَأ ﻰَﻀَﻗ ﱠُﰒ ٍﲔِﻃ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َﻮُﻫ
َنوُﺮَـﺘَْﲤ
.
“Dialah Yang menciptakan kamu dari tanah, sesudah itu ditentukannya ajal (kematianmu), dan ada lagi suatu ajal yang ditentukan (untuk berbangkit) yang ada pada sisi-Nya (yang Dia sendirilah mengetahuinya), kemudian kamu masih ragu-ragu (tentang berbangkit itu).” (QS 6 [al-An’ām]: 2)
ﻰَﻀْﻘُـﻴِﻟ ِﻪﻴِﻓ ْﻢُﻜُﺜَﻌْـﺒَـﻳ ﱠُﰒ ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟﺎِﺑ ْﻢُﺘْﺣَﺮَﺟ ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻌَـﻳَو ِﻞْﻴﱠﻠﻟﺎِﺑ ْﻢُﻛﺎﱠﻓَﻮَـﺘَـﻳ يِﺬﱠﻟا َﻮُﻫَو
َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜُﺌﱢﺒَﻨُـﻳ ﱠُﰒ ْﻢُﻜُﻌِﺟْﺮَﻣ ِﻪْﻴَﻟِإ ﱠُﰒ ﻰّﻤَﺴُﻣ ٌﻞَﺟَأ
.
“Dan Dialah yang menidurkan kamu di malam hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan pada siang hari, kemudian Dia membangunkan kamu pada siang hari untuk disempurnakan umur (mu) yang telah ditentukan, kemudian kepada Allah-lah kamu kembali, lalu Dia memberitahukan kepadamu apa yang dahulu kamu kerjakan.” (QS 6 [al-An’ām]: 60)
ُرَﺬَﻨَـﻓ ْﻢُﻬُﻠَﺟَأ ْﻢِﻬْﻴَﻟِإ َﻲِﻀُﻘَﻟ ِْﲑَْﳋﺎِﺑ ْﻢَُﳍﺎَﺠْﻌِﺘْﺳا ﱠﺮﱠﺸﻟا ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻞﱢﺠَﻌُـﻳ ْﻮَﻟَو
َنﻮُﻬَﻤْﻌَـﻳ ْﻢِِ�ﺎَﻴْﻐُﻃ ِﰲ ﺎَﻧَءﺎَﻘِﻟ َنﻮُﺟْﺮَـﻳ ﻻ َﻦﻳِﺬﱠﻟا
.
“Dan kalau sekiranya Allah menyegerakan kejahatan bagi manusia seperti permintaan mereka untuk menyegerakan kebaikan, pastilah diakhiri umur mereka. Maka Kami biarkan orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami, bergelimang di dalam kesesatan mereka.” (QS 10 [Yūnus]: 11)
ﻰَﻀَﻗ ِﱵﱠﻟا ُﻚِﺴْﻤُﻴَـﻓ ﺎَﻬِﻣﺎَﻨَﻣ ِﰲ ْﺖَُﲤ َْﱂ ِﱵﱠﻟاَو ﺎَِﺗْﻮَﻣ َﲔِﺣ َﺲُﻔْـﻧﻷا ﱠﰱَﻮَـﺘَـﻳ ُﷲا
ٍمْﻮَﻘِﻟ ٍتﺎَﻳﻵ َﻚِﻟَذ ِﰲ ﱠنِإ ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ ىَﺮْﺧﻷا ُﻞِﺳْﺮُـﻳَو َتْﻮَﻤْﻟا ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ
“Dia Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya; maka Dia tahanlah jiwa
(orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditentukan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang
berpikir.” (QS 39 [az-Zumar]: 42)
ﱠُﰒ ﻼْﻔِﻃ ْﻢُﻜُﺟِﺮُْﳜ ﱠُﰒ ٍﺔَﻘَﻠَﻋ ْﻦِﻣ ﱠُﰒ ٍﺔَﻔْﻄُﻧ ْﻦِﻣ ﱠُﰒ ٍباَﺮُـﺗ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َﻮُﻫ
ﻼَﺟَأ اﻮُﻐُﻠْـﺒَﺘِﻟَو ُﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ﱠﰱَﻮَـﺘُـﻳ ْﻦَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣَو ﺎًﺧﻮُﻴُﺷ اﻮُﻧﻮُﻜَﺘِﻟ ﱠُﰒ ْﻢُﻛﱠﺪُﺷَأ اﻮُﻐُﻠْـﺒَﺘِﻟ
َنﻮُﻠِﻘْﻌَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟَو ﻰّﻤَﺴُﻣ
.
“Dia-lah yang menciptakan kamu dari tanah kemudian dari setetes, air mani, sesudah itu dari segumpal darah, kemudian dilahirkannya kamu sebagai seorang anak, kemudian (kamu dibiarkan hidup) supaya kamu sampai kepada masa (dewasa), kemudian (dibiarkan kamu hidup lagi) sampai tua, di antara kamu ada yang diwafatkan sebelum itu. (Kami perbuat demikian) supaya kamu sampai kepada ajal yang ditentukan dan supaya kamu memahami-(nya).” (QS 40 [al-Mukmin]: 67)
ﻻْﻮَﻟ ﱢبَر َلﻮُﻘَـﻴَـﻓ ُتْﻮَﻤْﻟا ُﻢُﻛَﺪَﺣَأ َ ِﰐْﺄَﻳ ْنَأ ِﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﺎَﻨْـﻗَزَر ﺎَﻣ ْﻦِﻣ اﻮُﻘِﻔْﻧَأَو
. َﲔِِﳊﺎﱠﺼﻟا َﻦِﻣ ْﻦُﻛَأَو َقﱠﺪﱠﺻَﺄَﻓ ٍﺐﻳِﺮَﻗ ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ ِﲏَﺗْﺮﱠﺧَأ
“Dan belanjakanlah sebagian dari apa yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu; lalu ia berkata: "Ya Tuhanku, mengapa Engkau tidak menangguhkan (kematian) ku sampai waktu yang dekat, yang menyebabkan aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang saleh?" (QS 63 [al-Munāfiqūn]: 10)
ﱢخَﺆُـﻳ ْﻦَﻟَو
ـ
َجَأ َءﺎَﺟ اَذِإ ﺎًﺴْﻔَـﻧ ُﻪﱠﻠﻟا َر
ـ
ِﺐَﺧ ُﻪﱠﻠﻟاَو ﺎَُﳍ
ـ
َﻢْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ ٌﺮﻳ
ـ
َنﻮُﻟ
.
“Dan Allah sekali-kali tidak akan menangguhkan (kematian) seseorang apabila datang waktu kematiannya. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS 63 [al-Munāfiqūn]: 11)
َو ﻼَﺟَأ ﻰَﻀَﻗ ﱠُﰒ ٍﲔِﻃ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َﻮُﻫ
ْﻢُﺘْـﻧَأ ﱠُﰒ ُﻩَﺪْﻨِﻋ ﻰّﻤَﺴُﻣ ٌﻞَﺟَأ
َنوُﺮَـﺘَْﲤ
.
“Dialah Yang menciptakan kamu dari tanah, sesudah itu ditentukannya ajal (kematianmu), dan ada lagi suatu ajal yang ditentukan (untuk berbangkit) yang ada pada sisi-Nya (yang Dia sendirilah mengetahuinya), kemudian
kamu masih ragu-ragu (tentang berbangkit itu).” (QS 6 [al-An’ām]: 2)
6. Berkaitan dengan kedatangan hari kiamat
Hal ini dapat dijumpai pada QS 7 [al-A’rāf]: 185 dan QS 11 [Hūd]: 104 sebagaimana berikut ini.
ْنَأَو ٍءْﻲَﺷ ْﻦِﻣ ُﻪﱠﻠﻟا َﻖَﻠَﺧ ﺎَﻣَو ِضْرﻷاَو ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ِتﻮُﻜَﻠَﻣ ِﰲ اوُﺮُﻈْﻨَـﻳ َْﱂَوَأ
َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ ُﻩَﺪْﻌَـﺑ ٍﺚﻳِﺪَﺣ ﱢيَﺄِﺒَﻓ ْﻢُﻬُﻠَﺟَأ َبَﺮَـﺘْـﻗا ِﺪَﻗ َنﻮُﻜَﻳ ْنَأ ﻰَﺴَﻋ
.
“Dan apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit dan bumi dan segala sesuatu yang diciptakan Allah, dan kemungkinan telah dekatnya kebinasaan mereka? Maka kepada berita manakah lagi mereka akan beriman selain kepada Al Qur'an itu?” (QS 7 [al-A’rāf]: 185)
ﱠﻻِإ ُﻩُﺮﱢﺧَﺆُـﻧ ﺎَﻣَو
َِﻻ
ٍدْوُﺪْﻌﱠﻣ ٍﻞَﺟ
.
“Dan kami tiadalah mengundurkannya, melainkan sampai waktu yang tertentu.” (QS 11 [Hūd]: 104)
7. Berkaitan dengan pertemuan manusia dengan Allah di akhirat
Hal ini dapat dijumpai pada QS 6 [al-An’ām]: 128; QS 10 [Yūnus]: 11; QS 29 [al-‘Ankabūt]: 5; dan QS 30 [ar-Rūm]: 8 sebagaimana berikut ini.
ُﺶَْﳛ َمْﻮَـﻳَو
ــــ
َي ﺎًﻌﻴَِﲨ ْﻢُﻫُر
ـ
َﻦِﻣ ُْﰎْﺮَـﺜْﻜَﺘْﺳا ِﺪَﻗ ﱢﻦِْﳉا َﺮَﺸْﻌَﻣ ا
َو ِﺲْﻧﻹا
ْﻢُﻫُؤﺎَﻴِﻟْوَأ َلﺎَﻗ
َو ٍﺾْﻌَـﺒِﺑ ﺎَﻨُﻀْﻌَـﺑ َﻊَﺘْﻤَﺘْﺳا ﺎَﻨﱠـﺑَر ِﺲْﻧﻹا َﻦِﻣ
ﺎَﻨَﻟ َﺖْﻠﱠﺟَأ يِﺬﱠﻟا ﺎَﻨَﻠَﺟَأ ﺎَﻨْﻐَﻠَـﺑ
“Dan (ingatlah) hari di waktu Allah menghimpunkan mereka semuanya, (dan Allah berfirman): "Hai golongan jin (setan), sesungguhnya kamu telah
banyak (menyesatkan) manusia", lalu berkatalah kawan-kawan mereka dari golongan manusia: "Ya Tuhan kami, sesungguhnya sebahagian daripada
kami telah dapat kesenangan dari sebahagian (yang lain) dan kami telah sampai kepada waktu yang telah Engkau tentukan bagi kami ...” (QS 6 [al-An’ām]: 128)
ُرَﺬَﻨَـﻓ ْﻢُﻬُﻠَﺟَأ ْﻢِﻬْﻴَﻟِإ َﻲِﻀُﻘَﻟ ِْﲑَْﳋﺎِﺑ ْﻢَُﳍﺎَﺠْﻌِﺘْﺳا ﱠﺮﱠﺸﻟا ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻞﱢﺠَﻌُـﻳ ْﻮَﻟَو
َنﻮُﻬَﻤْﻌَـﻳ ْﻢِِ�ﺎَﻴْﻐُﻃ ِﰲ ﺎَﻧَءﺎَﻘِﻟ َنﻮُﺟْﺮَـﻳ ﻻ َﻦﻳِﺬﱠﻟا
.
“Dan kalau sekiranya Allah menyegerakan kejahatan bagi manusia seperti
permintaan mereka untuk menyegerakan kebaikan, pastilah diakhiri umur mereka. Maka Kami biarkan orang-orang yang tidak mengharapkan
pertemuan dengan Kami, bergelimang di dalam kesesatan mereka.” (QS 10 [Yūnus]: 11)
ُﻢﻴِﻠَﻌْﻟا ُﻊﻴِﻤﱠﺴﻟا َﻮُﻫَو ٍتﻵ ِﻪﱠﻠﻟا َﻞَﺟَأ ﱠنِﺈَﻓ ِﻪﱠﻠﻟا َءﺎَﻘِﻟ ﻮُﺟْﺮَـﻳ َنﺎَﻛ ْﻦَﻣ
.
“Barang siapa yang mengharap pertemuan dengan Allah, maka sesungguhnya waktu (yang dijanjikan) Allah itu pasti datang. Dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS 29 [al-‘Ankabūt]: 5)
ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ﺎَﻣَو َضْرﻷاَو ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ُﻪﱠﻠﻟا َﻖَﻠَﺧ ﺎَﻣ ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَأ ِﰲ اوُﺮﱠﻜَﻔَـﺘَـﻳ َْﱂَوَأ
ﻻِإ
َو ﱢﻖَْﳊﺎِﺑ
َنوُﺮِﻓﺎَﻜَﻟ ْﻢِﱢﺑَر ِءﺎَﻘِﻠِﺑ ِسﺎﱠﻨﻟا َﻦِﻣ اًﲑِﺜَﻛ ﱠنِإَو ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ
.
“Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) diri mereka? Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan waktu yang ditentukan. Dan sesungguhnya kebanyakan di antara manusia benar-benar ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya.” (QS 30 [ar-Rūm]: 8)
8. Berkaitan dengan azab/siksaan Allah
QS 29 [al-‘Ankabūt]: 53; QS 35 [Fāṭir]: 45; dan QS 42 [asy-Syūrā]: 14 sebagaimana berikut ini.
َنﻮُﺜُﻜْﻨَـﻳ ْﻢُﻫ اَذِإ ُﻩﻮُﻐِﻟﺎَﺑ ْﻢُﻫ ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ َﺰْﺟﱢﺮﻟا ُﻢُﻬْـﻨَﻋ ﺎَﻨْﻔَﺸَﻛ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ
.
“Maka setelah kami hilangkan azab itu dari mereka hingga batas waktu
yang mereka sampai kepadanya, tiba-tiba mereka mengingkarinya.” (QS al-A’rāf [7]: 135)
ُرَﺬَﻨَـﻓ ْﻢُﻬُﻠَﺟَأ ْﻢِﻬْﻴَﻟِإ َﻲِﻀُﻘَﻟ ِْﲑَْﳋﺎِﺑ ْﻢَُﳍﺎَﺠْﻌِﺘْﺳا ﱠﺮﱠﺸﻟا ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻞﱢﺠَﻌُـﻳ ْﻮَﻟَو
َنﻮُﻬَﻤْﻌَـﻳ ْﻢِِ�ﺎَﻴْﻐُﻃ ِﰲ ﺎَﻧَءﺎَﻘِﻟ َنﻮُﺟْﺮَـﻳ ﻻ َﻦﻳِﺬﱠﻟا
.
“Dan kalau sekiranya Allah menyegerakan kejahatan bagi manusia seperti
permintaan mereka untuk menyegerakan kebaikan, pastilah diakhiri umur mereka. Maka Kami biarkan orang-orang yang tidak mengharapkan
pertemuan dengan Kami, bergelimang di dalam kesesatan mereka.” (QS 10 [Yūnus]: 11)
ْﻢُﻜَﻟ َﺮِﻔْﻐَـﻴِﻟ ْﻢُﻛﻮُﻋْﺪَﻳ ِضْرﻷاَو ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ِﺮِﻃﺎَﻓ ﱞﻚَﺷ ِﻪﱠﻠﻟا ِﰲَأ ْﻢُﻬُﻠُﺳُر ْﺖَﻟﺎَﻗ
ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ ْﻢُﻛَﺮﱢﺧَﺆُـﻳَو ْﻢُﻜِﺑﻮُﻧُذ ْﻦِﻣ
....
“Berkata rasul-rasul mereka: "Apakah ada keragu-raguan terhadap Allah, Pencipta langit dan bumi? Dia menyeru kamu untuk memberiampunan kepadamu dari dosa-dosamu dan menangguhkan (siksaan)-mu sampai masa yang ditentukan?...” (QS 14 [Ibrāhīm]: 10)
ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ ﺎَﻧْﺮﱢﺧَأ ﺎَﻨﱠـﺑَر اﻮُﻤَﻠَﻇ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ُلﻮُﻘَـﻴَـﻓ ُباَﺬَﻌْﻟا ُﻢِﻬﻴِﺗْﺄَﻳ َمْﻮَـﻳ َسﺎﱠﻨﻟا ِرِﺬْﻧَأَو
َﻞُﺳﱡﺮﻟا ِﻊِﺒﱠﺘَـﻧَو َﻚَﺗَﻮْﻋَد ْﺐُِﳒ ٍﺐﻳِﺮَﻗ
....
ْﻢُﻫُﺮﱢﺧَﺆﱡـﻳ ْﻦِﻜَﻟﱠو ٍﺔﱠﺑاَد ْﻦِﻣ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ َكَﺮَـﺗ ﺎﱠﻣ ْﻢِﻬِﻤْﻠُﻈِﺑ َسﺎﱠﻨﻟا ُﷲا ُﺬِﺧاَﺆُـﻳ ْﻮَﻟَو
ِا
َﱃ
َا
ٍﻞَﺟ
ﻰّﻤَﺴﱡﻣ
،
َءﺎَﺟ اَذِﺈَﻓ
َا
َنْﻮُﻣِﺪْﻘَـﺘْﺴَﻳ َﻻﱠو ًﺔَﻋﺎَﺳ َنْوُﺮِﺧْﺄَﺘْﺴَﻳ َﻻ ْﻢُﻬُﻠَﺟ
.
“Jikalau Allah menghukum manusia karena kezalimannya, niscaya tidak akan ditinggalkan-Nya di muka bumi sesuatu pun dari makhluk yang melata, tetapi Allah menangguhkan mereka sampai kepada waktu yang ditentukan. Maka apabila telah tiba waktu (yang ditentukan) bagi mereka, tidaklah mereka dapat mengundurkannya barang sesaat pun dan tidak (pula) mendahulukannya.” (QS 16 [an-Naḥl]: 61)
ْﻮَﻟَو
ٌﺔَﻤِﻠَﻛ َﻻ
ْﺖَﻘَـﺒَﺳ
ْﻦِﻣ
َﻚﱢﺑَر
َو ﺎًﻣاَﺰِﻟ َنﺎَﻜَﻟ
ﻰّﻤَﺴُﻣ ٌﻞَﺟَأ
.
“Dan sekiranya tidak ada suatu ketetapan dari Allah yang telah terdahulu
atau tidak ada ajal yang telah ditentukan, pasti (azab itu) menimpa mereka.” (QS 20 [Ṭāhā]: 129)
ًﺔَﺘْﻐَـﺑ ْﻢُﻬﱠـﻨَـﻴِﺗْﺄَﻴَﻟَو ُباَﺬَﻌْﻟا ُﻢُﻫَءﺎََﳉ ﻰّﻤَﺴُﻣ ٌﻞَﺟَأ ﻻْﻮَﻟَو ِباَﺬَﻌْﻟﺎِﺑ َﻚَﻧﻮُﻠِﺠْﻌَـﺘْﺴَﻳَو
َنوُﺮُﻌْﺸَﻳ ﻻ ْﻢُﻫَو
.
“Dan mereka meminta kepadamu supaya segera diturunkan azab. Kalau tidaklah karena waktu yang telah ditetapkan, benar-benar azab telah datang kepada mereka, dan azab itu benar-benar akan datang kepada mereka dengan tiba-tiba, sedang mereka tidak menyadarinya.” (QS 29 [al-‘Ankabūt]: 53)
ْﻢُﻫُﺮﱢﺧَﺆُـﻳ ْﻦِﻜَﻟَو ٍﺔﱠﺑاَد ْﻦِﻣ ﺎَﻫِﺮْﻬَﻇ ﻰَﻠَﻋ َكَﺮَـﺗ ﺎَﻣ اﻮُﺒَﺴَﻛ ﺎَِﲟ َسﺎﱠﻨﻟا ُﻪﱠﻠﻟا ُﺬِﺧاَﺆُـﻳ ْﻮَﻟَو
اًﲑِﺼَﺑ ِﻩِدﺎَﺒِﻌِﺑ َنﺎَﻛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِﺈَﻓ ْﻢُﻬُﻠَﺟَأ َءﺎَﺟ اَذِﺈَﻓ ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ
.
“Dan kalau sekiranya Allah menyiksa manusia disebabkan usahanya, niscaya Dia tidak akan meninggalkan di atas permukaan bumi suatu makhluk yang melata pun akan tetapi Allah menangguhkan (penyiksaan) mereka, sampai waktu yang tertentu; maka apabila datang ajal mereka, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Melihat (keadaan) hamba-hamba-Nya.” (QS 35 [Fāṭir]: 45)
ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ َﻲِﻀُﻘَﻟ ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ َﻚﱢﺑَر
....
“Dan mereka (ahli kitab) tidak berpecah belah melainkan sesudah datangnya pengetahuan kepada mereka karena kedengkian antara mereka. Kalau tidaklah karena sesuatu ketetapan yang telah ada dari Tuhanmu dahulunya (untuk menangguhkan azab) sampai kepada waktu yang ditentukan, pastilah mereka telah dibinasakan...” (QS 42 [asy-Syūrā]: 14)
ْﺖَﻠﱢﺟُأ ٍمْﻮَـﻳ ﱢيﻷ
.
“(Niscaya dikatakan kepada mereka:) ‘Sampai hari apakah ditangguhkan (mengazab orang-orang kafir itu)?’.” (QS 7 [al-Mursalāt]: 12)
9. Berkaitan dengan limpahan nikmat Allah
Hal ini dapat dijumpai pada QS 11 [Hūd]: 3 sebagaimana berikut ini.
ِنَأَو
ْﻢُﻜﱠﺑَر اوُﺮِﻔْﻐَـﺘْﺳا
اﻮُﺑﻮُﺗ ﱠُﰒ
ِﻪْﻴَﻟِإ
ﺎًﻨَﺴَﺣ ﺎًﻋﺎَﺘَﻣ ْﻢُﻜْﻌﱢـﺘَُﳝ
ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ
ﻰّﻤَﺴُﻣ
ٍﲑِﺒَﻛ ٍمْﻮَـﻳ َباَﺬَﻋ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ُفﺎَﺧَأ ﱢﱐِﺈَﻓ اْﻮﱠﻟَﻮَـﺗ ْنِإَو ُﻪَﻠْﻀَﻓ ٍﻞْﻀَﻓ يِذ ﱠﻞُﻛ ِتْﺆُـﻳَو
.
“dan hendaklah kamu meminta ampun kepada Tuhanmu dan bertobat kepada-Nya. (Jika kamu, mengerjakan yang demikian), niscaya Dia akan memberi kenikmatan yang baik (terus menerus) kepadamu sampai kepada
waktu yang telah ditentukan dan Dia akan memberi kepada tiap-tiap orang yang mempunyai keutamaan (balasan) keutamaannya. Jika kamu
berpaling, maka sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa siksa hari kiamat.).” (QS 11 [Hūd]: 3)
10. Berkaitan dengan mu’amalah hutang-piutang.
Hal ini dapat dijumpai pada QS al-Baqarah [2]: 282 sebagaimana berikut ini.
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya ...” (QS 2 [al-Baqarah]: 282)
...
ِﻪﱠﻠﻟا َﺪْﻨِﻋ ُﻂَﺴْﻗَأ ْﻢُﻜِﻟَذ ِﻪِﻠَﺟَأ َﱃِإ اًﲑِﺒَﻛ ْوَأ اًﲑِﻐَﺻ ُﻩﻮُﺒُﺘْﻜَﺗ ْنَأ اﻮُﻣَﺄْﺴَﺗ ﻻَو
اﻮُﺑﺎَﺗْﺮَـﺗ ﻻَأ َﱏْدَأَو ِةَدﺎَﻬﱠﺸﻠِﻟ ُمَﻮْـﻗَأَو
...،
“... dan janganlah kamu jemu menulis utang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih dapat menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu, ...” (QS 2 [al-Baqarah]: 282)
11. Berkaitan dengan kewajiban berperang.
Hal ini dapat dijumpai pada QS 4 [an-Nisāʻ]: 77 sebagaimana berikut ini.
...
ُعﺎَﺘَﻣ ْﻞُﻗ ٍﺐﻳِﺮَﻗ ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ ﺎَﻨَـﺗْﺮﱠﺧَأ ﻻْﻮَﻟ َلﺎَﺘِﻘْﻟا ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ َﺖْﺒَﺘَﻛ َِﱂ ﺎَﻨﱠـﺑَر اﻮُﻟﺎَﻗَو
ﻼﻴِﺘَﻓ َنﻮُﻤَﻠْﻈُﺗ ﻻَو ﻰَﻘﱠـﺗا ِﻦَﻤِﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ ُةَﺮِﺧﻵاَو ٌﻞﻴِﻠَﻗ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا
.
“... Mereka berkata: "Ya Tuhan kami, mengapa Engkau wajibkan berperang kepada kami? Mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajiban berperang) kepada kami beberapa waktu lagi?" Katakanlah: "Kesenangan di dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa dan kamu tidak akan dianiaya sedikit pun.” (QS 4 [an-Nisāʻ]: 77)
12. Berkaitan dengan peredaran benda-benda langit seperti matahari dan bulan Hal ini dapat dijumpai pada QS 13 [ar-Ra’d]: 2; QS 31 [Luqmān]: 29; QS 35 [Fāṭir]: 13; dan QS 39 [az-Zumar]: 5 sebagaimana berikut ini.
َﺮﱠﺨَﺳَو ِشْﺮَﻌْﻟا ﻰَﻠَﻋ ىَﻮَـﺘْﺳا ﱠُﰒ ﺎَﻬَـﻧْوَﺮَـﺗ ٍﺪَﻤَﻋ ِْﲑَﻐِﺑ ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻊَﻓَر يِﺬﱠﻟا ُﻪﱠﻠﻟا
ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟﻷ يِﺮََْ ﱞﻞُﻛ َﺮَﻤَﻘْﻟاَو َﺲْﻤﱠﺸﻟا
....
،
matahari dan bulan. Masing-masing beredar hingga waktu yang ditentukan. ...” (Q.S 13 [ar-Ra’d ]: 2)
َﺲْﻤﱠﺸﻟا َﺮﱠﺨَﺳَو ِﻞْﻴﱠﻠﻟا ِﰲ َرﺎَﻬﱠـﻨﻟا ُﺞِﻟﻮُﻳَو ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟا ِﰲ َﻞْﻴﱠﻠﻟا ُﺞِﻟﻮُﻳ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنَأ َﺮَـﺗ َْﱂَأ
ٌﲑِﺒَﺧ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنَأَو ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ يِﺮََْ ﱞﻞُﻛ َﺮَﻤَﻘْﻟاَو
.
“Tidakkah kamu memperhatikan, bahwa sesungguhnya Allah memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam dan Dia tundukkan matahari dan bulan masing-masing berjalan sampai kepada waktu yang ditentukan, dan sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS 31 [Luqmān]: 29)
ﱞﻞُﻛ َﺮَﻤَﻘْﻟاَو َﺲْﻤﱠﺸﻟا َﺮﱠﺨَﺳَو ِﻞْﻴﱠﻠﻟا ِﰲ َرﺎَﻬﱠـﻨﻟا ُﺞِﻟﻮُﻳَو ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟا ِﰲ َﻞْﻴﱠﻠﻟا ُﺞِﻟﻮُﻳ
ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟﻷ يِﺮََْ
.
“Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam dan menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan.” (QS 35 [Fāṭir]: 13)
ﻰَﻠَﻋ َرﺎَﻬﱠـﻨﻟا ُرﱢﻮَﻜُﻳَو ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ َﻞْﻴﱠﻠﻟا ُرﱢﻮَﻜُﻳ ﱢﻖَْﳊﺎِﺑ َضْرﻷاَو ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻖَﻠَﺧ
ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟﻷ يِﺮََْ ﱞﻞُﻛ َﺮَﻤَﻘْﻟاَو َﺲْﻤﱠﺸﻟا َﺮﱠﺨَﺳَو ِﻞْﻴﱠﻠﻟا
....
“Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar; Dia menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam dan menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan, ....” (QS 39 [az-Zumar]: 5)
13. Berkaitan dengan kitab dan pengutusan rasul
Hal ini dapat dijumpai pada QS 13 [ar-Ra’d ]: 38 sebagaimana berikut ini.
....
ٌبﺎَﺘِﻛ ٍﻞَﺟَأ ﱢﻞُﻜِﻟ ِﻪﱠﻠﻟا ِنْذِﺈِﺑ ﻻِإ ٍﺔَﻳﺂِﺑ َ ِﰐْﺄَﻳ ْنَأ ٍلﻮُﺳَﺮِﻟ َنﺎَﻛ ﺎَﻣَو
.
14. Berkaitan dengan ibadah haji
Hal ini dapat dijumpai pada QS 22 [al-Ḥajj]: 33 sebagaimana berikut ini.
ِﻖﻴِﺘَﻌْﻟا ِﺖْﻴَـﺒْﻟا َﱃِإ ﺎَﻬﱡﻠَِﳏ ﱠُﰒ ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ ُﻊِﻓﺎَﻨَﻣ ﺎَﻬﻴِﻓ ْﻢُﻜَﻟ
.
“Bagi kamu pada binatang-binatang hadyu, itu ada beberapa manfaat, sampai kepada waktu yang ditentukan, kemudian tempat wajib (serta akhir masa) menyembelihnya ialah setelah sampai ke Baitul Atiq (Baitullah).” QS 22 [al-Ḥajj ]:33
15. Berkaitan dengan perjanjian antara Nabi Musa dan Nabi Syu’aib
Hal ini dapat dijumpai pada QS 28 [al-Qaṣaṣ]: 28 dan 29 sebagaimana berikut ini.
ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟاَو ﱠﻲَﻠَﻋ َناَوْﺪُﻋ ﻼَﻓ ُﺖْﻴَﻀَﻗ ِْﲔَﻠَﺟﻷا ﺎَﱠﳝَأ َﻚَﻨْـﻴَـﺑَو ِﲏْﻴَـﺑ َﻚِﻟَذ َلﺎَﻗ
ٌﻞﻴِﻛَو ُلﻮُﻘَـﻧ
.
“Dia (Musa) berkata: "Itulah (perjanjian) antara aku dan kamu. Mana saja dari kedua waktu yang ditentukan itu aku sempurnakan, maka tidak ada tuntutan tambahan atas diriku (lagi). Dan Allah adalah saksi atas apa yang kita ucapkan.” (QS 28 [al-Qaṣaṣ]: 28)
اًرﺎَﻧ ِرﻮﱡﻄﻟا ِﺐِﻧﺎَﺟ ْﻦِﻣ َﺲَﻧآ ِﻪِﻠْﻫَﺄِﺑ َرﺎَﺳَو َﻞَﺟﻷا ﻰَﺳﻮُﻣ ﻰَﻀَﻗ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ
...
“Maka tatkala Musa telah menyelesaikan waktu yang ditentukan dan dia berangkat dengan keluarganya, dilihatnyalah api di lereng gunung...” (QS 28 [al-Qaṣaṣ]: 29)
16. Berkaitan dengan masa iddah dalam konteks pernikahan dan perceraian
ْﻖﱠﻠَﻃ اَذِإَو
ـــ
َﺐَﻓ َءﺎَﺴﱢﻨﻟا ُُﰎ
ـــــ
َجَأ َﻦْﻐَﻟ
ــــــ
ِﺲْﻣَﺄَﻓ ﱠﻦَُﳍ
ــــــ
ْﻊَِﲟ ﱠﻦُﻫﻮُﻛ
ـــ
َس ْوَأ ٍفوُر
ـــــ
ﱠﻦُﻫﻮُﺣﱢر
ْﻊَِﲟـــ
ٍفوُر
...
“Apabila kamu menalak istri-istrimu, lalu mereka mendekati akhir iddahnya, maka rujukilah mereka dengan cara yang makruf, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang makruf (pula)…...” (QS 2 [al-Baqarah]: 231)
ﱠﻦُﻬَﺟاَوْزَأ َﻦْﺤِﻜْﻨَـﻳ ْنَأ ﱠﻦُﻫﻮُﻠُﻀْﻌَـﺗ ﻼَﻓ ﱠﻦُﻬَﻠَﺟَأ َﻦْﻐَﻠَـﺒَـﻓ َءﺎَﺴﱢﻨﻟا ُﻢُﺘْﻘﱠﻠَﻃ اَذِإَو
اَذِإ
ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ اْﻮََاَﺮَـﺗ
...
“Apabila kamu menalak istri-istrimu, lalu habis iddahnya, maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka kawin lagi denganbakal suaminya, apabila telah terdapat kerelaan di antara mereka dengan cara yang makruf. …...” (QS 2 [al-Baqarah]: 232)
اًﺮْﺸَﻋَو ٍﺮُﻬْﺷَأ َﺔَﻌَـﺑْرَأ ﱠﻦِﻬِﺴُﻔْـﻧَﺄِﺑ َﻦْﺼﱠﺑَﺮَـﺘَـﻳ ﺎًﺟاَوْزَأ َنوُرَﺬَﻳَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ َنْﻮﱠـﻓَﻮَـﺘُـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو
ﱠﻦِﻬِﺴُﻔْـﻧَأ ِﰲ َﻦْﻠَﻌَـﻓ ﺎَﻤﻴِﻓ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ ﻼَﻓ ﱠﻦُﻬَﻠَﺟَأ َﻦْﻐَﻠَـﺑ اَذِﺈَﻓ
ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ
...
“Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan istri-istri (hendaklah para istri-istri itu) menangguhkan dirinya (beriddah) empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis iddahnya, maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut...” (QS 2 [al-Baqarah]: 234)
...
َﻪﱠﻠﻟا ﱠنَأ اﻮُﻤَﻠْﻋاَو ُﻪَﻠَﺟَأ ُبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻎُﻠْـﺒَـﻳ ﱠﱴَﺣ ِحﺎَﻜﱢﻨﻟا َةَﺪْﻘُﻋ اﻮُﻣِﺰْﻌَـﺗ ﻻَو
ُﻩوُرَﺬْﺣﺎَﻓ ْﻢُﻜِﺴُﻔْـﻧَأ ِﰲ ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻌَـﻳ
...
،
“... Dan janganlah kamu berazam (bertetap hati) untuk berakad nikah, sebelum habis iddahnya. Dan ketahuilah bahwasanya Allah
mengetahui apa yang ada dalam hatimu; maka takutlah kepada-Nya, ...” (QS 2 [al-Baqarah]: 235)
“Apabila mereka telah mendekati akhir iddahnya, maka rujukilah
mereka dengan baik atau lepaskanlah mereka dengan baik...” (QS 65 [aṭ-Ṭalāq]: 2)
...
ﱠﻦُﻬَﻠَْﲪ َﻦْﻌَﻀَﻳ ْنَأ ﱠﻦُﻬُﻠَﺟَأ ِلﺎَْﲪﻷا ُتﻻوُأَو
....
Lampiran 4:
RAGAM BENTUK PENGGUNAAN LAFAL “AJAL” DALAM AL-QURAN
No. Bentuk Lafal Status Lafal Dalam Kalimat Jumlah
1.
ٌﻞَﺟَأ
Isimmufrad nakirah marfū’ 22.
ًﻼَﺟَأ
Isimmufrad nakirah manṣūb 23.
ٍﻞَﺟَأ
Isimmufrad nakirah majrūr 24.
َﻞَﺟﻷْا
Isimmufrad ma’rifah manṣūb 15.
ِْﲔَﻠَﺟﻷْا
Isim mutsannā ma’rifah manṣūb 26.
ﻰّﻤَﺴُﻣ ٌﻞَﺟَأ
Isimmufrad nakirah marfū’ man’ūt bimusammā 4
7.
ﻰّﻤَﺴُﻣ ًﻼَﺟَأ
Isimmufrad nakirah manṣūb man’ūt bimusammā 1
8.
ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ
Isimmufrad nakirah majrmusammā ūr man’ūt bi 169.
ٍﺐْﻳِﺮَﻗ ٍﻞَﺟَأ
Isimmufrad nakirah majrqarīb ūr man’ūt bi 310.
ٍدْوُﺪْﻌَﻣ ٍﻞَﺟَأ
Isimmufrad nakirah majrūr man’ūt bima’dūd 1
11.
ٍﺐْﻳِﺮَﻗ ٍﻞَﺟَأ
Isimmufrad nakirah majrūr man’ūt biqarīb 3
12.
ٍدْوُﺪْﻌَﻣ ٍﻞَﺟَأ
Isimmufrad nakirah majrma’dūd ūr man’ūt bi 113.
ْﻢُﻬُﻠَﺟَأ
Isim mufrad nakirah marfḍamīr muttashil “hum”ū’iḍāfah ilā 514.
ﱠﻦُﻬُﻠَﺟَأ
Isim mufrad nakirah marfḍ ū’ iḍāfah ilāamīr muttashil “hunna” 1
15.
ﱠﻦُﻬَﻠَﺟَأ
Isim mufrad nakirah manḍ ṣūb iḍāfah ilā16.
ُﻪـَﻠَﺟَأ
Isim mufrad nakirah manḍ ṣūb iḍāfah ilāamīr muttashil “huwa” 1
17.
ِﻪـِﻠَﺟَأ
Isim mufrad nakirah majrḍamīr muttashil “huwa”ūr iḍāfah ilā 118.
ﺎَﻬـُﻠَﺟَأ
Isim mufrad nakirah marfḍamīr muttashil “hiya”ū’ iḍāfah ilā 119.
ﺎَﻬـَﻠَﺟَأ
Isim mufrad nakirah manḍ ṣūb idhāfah ilāamīr muttashil “hiya” 2
20.
ﺎَﻨـَﻠَﺟَأ
Isim mufrad nakirah manḍ ṣūbiḍāfah ilāamīr muttashil “nahnu” 1
21.
ِﷲا َﻞَﺟَأ
Isim mufrad nakirah manAllah ṣūb iḍāfah ilā 222.
ًﻼﱢﺟَﺆُﻣ
Isim fā’il mufrad nakirah manṣūb 123.
ﺎَﻨَﻟ َﺖْﻠﱠﺟَأ
Fi’il māḍḍi tsulātsi mazīd mabni ma’lūmamīr mustatir “anta” 1
24.
ْﺖَﻠﱢﺟُأ
Fi’il māḍi tsulḍ ātsi mazīd mabni majhūl liLampiran 5:
DALIL NAQLI YANG TERJEMAHANNYA SAJA DITAMPILKAN DALAM DESKRIPSI TESIS
1. Halaman 95: Ayat al-Quran yang dijadikan dalil pertama tentang adanya karakter “otonom” pada sunnatullah, yaitu QS 35 [Fāṭir]: 45 sebagai berikut.
ْﻮَﻟَو
ﺎَﻫِﺮْﻬَﻇ ﻰَﻠَﻋ َكَﺮَـﺗ ﺎَﻣ اْﻮُـﺒَﺴَﻛ ﺎَِﲟ َسﺎﱠﻨﻟا ُﷲا ُﺬِﺧاَﺆُـﻳ
َو ٍﺔﱠﺑاَد ْﻦِﻣ
ْﻦِﻜَﻟ
َﱃِإ ْﻢُﻫُﺮﱢﺧَﺆُـﻳ
َا
ﻰّﻤَﺴﱡﻣ ٍﻞَﺟ
،
َءﺎَﺟ اَذِﺈَﻓ
َا
اًﲑِﺼَﺑ ِﻩِدﺎَﺒِﻌِﺑ َنﺎَﻛ َﷲا ﱠنِﺈَﻓ ْﻢُﻬُﻠَﺟ
.
Artinya: “Dan kalau sekiranya Allah menyiksa manusia disebabkan [dosa-dosa] yang telah dilakukannya, niscaya Dia tidak akan meninggalkan di atas permukaan bumi suatu makhluk yang melata pun, akan tetapi Allah menangguhkan (penyiksaan) mereka sampai waktu yang tertentu; Maka apabila ajal mereka telah datang, maka sesungguhnya Allah itu Maha Melihat (keadaan) hamba-hamba-Nya.”
17. Halaman 102-103: Dalil al-Quran dan Hadis tentang status umur manusia. a. Firman Allah SWT dalam QS 22 [al-Ḥajj]: 5 yang terjemahannya sebagai
berikut.
ﱠُﰒ ٍباَﺮُـﺗ ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِﺈَﻓ ِﺚْﻌَـﺒْﻟا َﻦِﻣ ٍﺐْﻳَر ِﰲ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ْنِإ ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ
ﱡﺮِﻘُﻧَو ْﻢُﻜَﻟ َﱢﲔَـﺒُﻨِﻟ ٍﺔَﻘﱠﻠَُﳐ ِْﲑَﻏَو ٍﺔَﻘﱠﻠَُﳐ ٍﺔَﻐْﻀُﻣ ْﻦِﻣ ﱠُﰒ ٍﺔَﻘَﻠَﻋ ْﻦِﻣ ﱠُﰒ ٍﺔَﻔْﻄُﻧ ْﻦِﻣ
اﻮُﻐُﻠْـﺒَﺘِﻟ ﱠُﰒ ﻼْﻔِﻃ ْﻢُﻜُﺟِﺮُْﳔ ﱠُﰒ ﻰّﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ َﱃِإ ُءﺎَﺸَﻧ ﺎَﻣ ِمﺎَﺣْرﻷا ِﰲ
َﻢَﻠْﻌَـﻳ ﻼْﻴَﻜِﻟ ِﺮُﻤُﻌْﻟا ِلَذْرَأ َﱃِإ ﱡدَﺮُـﻳ ْﻦَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣَو ﱠﰱَﻮَـﺘُـﻳ ْﻦَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣَو ْﻢُﻛﱠﺪُﺷَأ
ْتﱠﺰَـﺘْﻫا َءﺎَﻤْﻟا ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ﺎَﻨْﻟَﺰْـﻧَأ اَذِﺈَﻓ ًةَﺪِﻣﺎَﻫ َضْرﻷا ىَﺮَـﺗَو ﺎًﺌْﻴَﺷ ٍﻢْﻠِﻋ ِﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ
ﺞﻴَِﺑ ٍجْوَز ﱢﻞُﻛ ْﻦِﻣ ْﺖَﺘَﺒْـﻧَأَو ْﺖَﺑَرَو
Artinya: “Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur-angsur) kamu sampailah kepada kedewasaan, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan (ada pula) di antara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah.”
b. Hadis Nabi SAW riwayat Muslim yang terjemahannya sebagai berikut.
َﺪَﺣَأ ﱠنِإ
ْﻢُﻛ
ُﻪُﻘْﻠَﺧ ُﻊَﻤَُْ
ِْﰲ
ُنْﻮُﻜَﻳ ﱠُﰒ ،ًﺔَﻔْﻄُﻧ ﺎًﻣْﻮَـﻳ َْﲔِﻌَﺑْرَأ ِﻪﱢﻣُأ ِﻦْﻄَﺑ
،َﻚِﻟَذ َﻞْﺜِﻣ ًﺔَﻘَﻠَﻋ
َو ﺎًﻜَﻠَﻣ ِﻪْﻴَﻟِإ ُﷲا ُﺚَﻌْـﺒَـﻳ ﱠُﰒ ،َﻚِﻟَذ َﻞْﺜِﻣ ًﺔَﻐْﻀُﻣ ُنْﻮُﻜَﻳ ﱠُﰒ
ْوَأ ﱞﻲِﻘَﺷ َو ُﻪَﻠَﺟَأ َو ُﻪَﻗْزِر َو ُﻪَﻠَﻤَﻋ ْﺐُﺘْﻛا ُﻪَﻟ ُلﺎَﻘُـﻳ َو ٍتﺎَﻤِﻠَﻛ ِﻊَﺑْرَﺄِﺑ ُﺮَﻣْﺆُـﻳ
ِﺔﱠﻨَْﳉا ِﻞْﻫَأ ِﻞَﻤَﻌِﺑ ُﻞَﻤْﻌَـﻴَﻟ ْﻢُﻜْﻨِﻣ َﻞُﺟﱠﺮﻟا ﱠنِﺈَﻓ ،َحْوﱡﺮﻟا ِﻪْﻴِﻓ ُﺦُﻔْـﻨَـﻳ ﱠُﰒ ٌﺪْﻴِﻌَﺳ
ِﻞَﻤَﻌِﺑ ُﻞَﻤْﻌَـﻴَـﻓ ُبﺎَﺘِﻜْﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻖِﺒْﺴَﻴَـﻓ ٌعاَرِذ ﱠﻻِإ ﺎَﻬَـﻨْـﻴَـﺑ َو ُﻪَﻨْـﻴَـﺑ ُنْﻮُﻜَﻳ ﺎَﻣ ﱠﱴَﺣ
ﺎَﻣ ﱠﱴَﺣ ِرﺎﱠﻨﻟا ِﻞْﻫَأ ِﻞَﻤَﻌِﺑ ُﻞَﻤْﻌَـﻴَﻟ َﻞُﺟﱠﺮﻟا ﱠنِإ َو ،َرﺎﱠﻨﻟا ُﻞُﺧْﺪَﻴَـﻓ ِرﺎﱠﻨﻟا ِﻞْﻫَأ
ِﻞْﻫَأ ِﻞَﻤَﻌِﺑ ُﻞَﻤْﻌَـﻴَـﻓ ُبﺎَﺘِﻜْﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻖِﺒْﺴَﻴَـﻓ ٌعاَرِذ ﱠﻻِإ ﺎَﻬَـﻨْـﻴَـﺑ َو ُﻪَﻨْـﻴَـﺑ ُنْﻮُﻜَﻳ
. َﺔﱠﻨَْﳉا ُﻞُﺧْﺪَﻴَـﻓ ِﺔﱠﻨَْﳉا
Artinya: “Sesungguhnya salah seorang di antara kamu, kejadiannya mula-mula dihimpun di dalam perut ibunya selama empat puluh hari dalam bentuk nuthfah (spermatozoid), kemudian menjadi
‘alaqah (sesuatu yang melekat) selama itu, kemudian menjadi
mudhghah (segumpal daging) selama itu, kemudian Allah mengutus
Lampiran 6:
DAFTAR PARA PENGUASA (SULTAN/KHALIFAH) KERAJAAN ISLAM TURKI USMANI
Terdapat 36 (tiga puluh enam) sultan dan/atau khalifah yang pernah memimpin Kerajaan Islam Turki Usmani.1 Mereka adalah sebagai berikut.
1. Usman I sebagai pendirinya (1281-1324 M/1288-1326 M/1300-1326 M).2 2. Orhan/Orkhan (1324-1360 M/1326-1359 M).3
3. Murad I (1360-1389 M/1359-1389 M).4 4. Bayazid I (1389-1402 M).5
____________________
1
Ada referensi yang menghitung jumlahnya 40 sultan dan khalifah karena memasukkan
masa jabatan kedua dari tiga sultan dan khalifah, yaitu Muhammad II, Murad II, dan Musthafa I
(K. Ali, Sejarah Islam: Dari Awal Hingga Runtuhnya Dinasti Usmani (Tarikh Pramodern), terj.
Ghufran A. Mas’adi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 362-363). Namun ada pula
referensi yang mencatat hanya 36 sultan dan khalifah. Sumber ini tidak menghitung jabatan kedua dari tiga sultan dan khalifah serta tidak memasukkan Abdul Majid II sebagai penguasa Turki Usmani terakhir karena ia hanya bergelar khalifah saja tanpa memiliki kekuasaan sebagai sultan.
2Masa kekuasaan Usman tahun 1281
-1324 M diambil dari Ali, Ibid., hlm. 362. dan Ira M.
Lapidus: Sejarah Sosial Umat Islam, terj. Ghufron A. Mas’adi, I dan II (Jakarta: RajaGrafindo
Persada, 1999), hlm. 475, sedang data tahun 1288-1326 M disimpulkan dari tulisan M. Abdul
Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2009), hlm.
310-311.Adapun data tahun 1300-1326 M diambil dari sumber Siti Maryam dkk. (ed.), Sejarah
Peradaban Islam: Dari Masa Klasik Hingga Modern(Yogyakarta: LESFI, 2009),hlm. 129.
3
Data 1324-1360 M diambil dari Ali, Ibid. dan Lapidus, Ibid, sedang 1326-1359 M dari
Maryam, Ibid.
4Data 1360
-1389 M diambil dari Ali, Ibid. dan Lapidus, Ibid., sedang 1359-1389 M dari
Maryam, Ibid.
5
Data 1389-1402 M diambil dari Ali, Ibid. dan Lapidus, Ibid., sedang dari Maryam, Ibid.
tertulis 1389-1403 M. Data akhir kekuasaan Bayazid I tahun 1403 M dalam tabel tidak sama
dengan narasi sesudahnya bahwa pada tahun 1402 M Bayazid I kalah oleh serbuan tentara Timur
Lenk dan tewas dalam penjara (tanpa keterangan waktunya). Jadi, tulisan 1403 kemungkinan
besar salah ketik. Apalagi, data berikutnya menjadi tidak logis karena Muhammad I sebagai
pengganti Bayazid I justru ditulis mulai berkuasa pada tahun 1402 M. Ada penjelasan yang lebih
masuk akal dari Badri Yatim, Sejarah Kebudayaan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995),
hlm. 131, yakni tentara Turki Usmani mengalami kekalahan pada tahun 1402 M dalam pertempuran hebat di Ankara (Anggora) ketika membendung serbuan tentara pimpinan Timur Lenk. Bayazid bersama Musa, salah satu anaknya, tertawan dan tewas di dalam penjara pada
5. Masa peralihan kekuasaan selama 11 tahun dari 1402-1413 M.6 6. Muhammad I atau Muhammad Celebi (1413-1421 M).7
7. Murad II (1421-1444 M —masa jabatan pertama).8
8. Muhammad II atau Muhammad al-Fatih (1444-1446 M —masa jabatan pertama).
9. Murad II (1446-1451 M. —masa jabatan kedua).
10. Muhammad II atau Muhammad al-Fatih(1451-1481 M —masa jabatan kedua).
11. Bayazid II (1481-1512 M). 12. Salim I (1512-1520 M).
13. Sulaiman I al-Qanuni(1520-1566 M). 14. Salim II (1566-1574 M).
15. Murad III (1574-1594 M).9 ____________________
6
Data 1402-1413 M diambil dari Ali, Ibid. dan Lapidus, Ibid. tanpa ada penjelasan dari kedua sumber tersebut. Penjelasan justru ditemukan dari sumber lain, yaitu bahwa sepeninggal Bayazid I, terjadilah perebutan kekuasaan di antara anak-anaknya, yaitu Muhammad I atau
Muhammad Celebi, Isa, Sulaiman, dan Musa (Maryam, Ibid., hlm. 130). Sumber lain menyebutkan
bahwa perebutan kekuasaan yang berlangsung selama 10 tahun terjadi antara Muhammad I, Isa,
dan Sulaiman, sedang Musa tertawan oleh tentara Timur Lenk dan kemungkinan tewas di dalam
penjara seperti ayahnya, Bayazid I (Yatim, Ibid., hlm. 132). Dari sini dapat disimpulkan bahwa
memang ada masa peralihan yang terjadi antara tahun 1402 s.d. 1413 M karena belum adanya
penguasa Turki Usmani pengganti Bayazid I yang bersifat definitif.
7
Data 1413-1421 M diambil dari Ali, Ibid. dan Lapidus, Ibid. Sumber yang terakhir
ini menyebut Muhammad dengan Mehmed tetapi secara tidak konsisten karena penggunaan nama Mehmed ia gunakan untuk menyebut Muhammad I dan II, sedang Muhammad III, IV, dan V tetap memakai nama Muhammad. Selain masalah itu, koreksi juga tertuju pada data yang
disajikan Maryam, Ibid., hlm. 129 yang menulis masa kekuasaan Muhammad I dimulai tahun
1402, padahal pada tahun 1402 s.d. 1413 adalah masa peralihan karena terjadinya perebutan
kekuasaan di antara anak-anak Bayazid I. Data tentang tahun 1402 sebagai masa awal kekuasaan
Muhammad I menjadi kuat jika ditemukan sumber lain dengan narasi yang jelas dan valid.
8
Terdapat tiga sultan dan khalifah yang menjabat dua kali masa jabatan tetapi dengan
diselingi penguasa lainnya, yaitu Murad II dan Muhammad II al-Fatih yang saling menyelingi,
serta Musthafa I diselingi oleh Usman II (Ali, Ibid. dan Lapidus, Ibid.). Selang-seling menduduki
tahta kerajaan antara Murad II dan Muhammad II tidak ditemukan datanya pada Maryam, Ibid.,
sehingga masa jabatan keduanya tertulis menjadi lebih lama, yaitu Murad II tahun 1421-1451 M.
dan Muhammad II tahun 1451-1481 M.
9
Data 1574-1594 M. sebagai masa kekuasaan Murad III diambil dari Ali, Ibid. dan Lapidus,
Ibid., sedang pada referensi Maryam, Ibid.tertulis 1574-1595 M. Selisih angka satu tahun tentu
16. Muhammad III (1594-1603 M). 17. Ahmad I (1603-1617 M).
18. Musthafa I (1617-1618 M —masa jabatan pertama). 19. Usman II (1618-1622 M)
20. Musthafa I (1622-1623 M —masa jabatan kedua). 21. Murad IV (1623-1640 M).
22. Ibrahim (1640-1648 M).
23. Muhammad IV (1648-1678 M).10 24. Sulaiman II (1678-1691 M). 25. Ahmad II (1691-1695 M). 26. Musthafa II (1695-1703 M). 27. Ahmad III (1703-1730 M.). 28. Mahmud I (1730-1754 M). 29. Usman III (1754-1757 M). 30. Musthafa III (1757-1774 M).11 31. Abdul Hamid I (1774-1789 M). 32. Salim III (1789-1807 M). 33. Musthafa IV (1807-1808 M). 34. Mahmud II (1808-1839 M). 35. Abdul Majid I (1839-1861 M). 36. Abdul Aziz (1861-1876 M).
___________________
10Data 1648
-1678 M. sebagai masa kekuasaan Muhammad IV diambil dari Ali, Ibid. dan
Lapidus, Ibid., sedang pada referensi Maryam, Ibid.tertulis 1648-1687 M. Selisih angka 10 tahun
tentu mempengaruhi penulisan awal masa jabatan Sulaiman II sebagai penguasa pengganti Muhammad IV.
11
Data 1757-1774 M. sebagai masa kekuasaan Musthafa III diambil dari Ali, Ibid. dan
Lapidus, Ibid., sedang pada referensi Maryam, Ibid. tertulis 1757-1773 M. Selisih angka satu
37. Murad V (1876 M).12
38. Abdul Hamid II (1876-1909 M). 39. Muhammad V Rasyid (1909-1918 M). 40. Muhammad VI Wahiduddin (1918-1922 M). 41. Abdul Majid II (1922-1924 M).13
___________________
12
Pada referensi Ali, Ibid. dan Lapidus, Ibid., tertulis Murad V yang berkuasa pada tahun
1876 saja, yakni pasca Abdul Aziz dan pra Abdul Hamid II. Sementara itu, referensi Maryam, Ibid.
tidak mencantumkan nama Murad V sebagai sultan/khalifah Turki Usmani.
13
Lampiran 7:
DAFTAR PARA PENGUASA (SYAH/SHAH) KERAJAAN ISLAM SAFAWI PERSIA
Terdapat 11 (sebelas) syah/shah atau raja yang pernah memimpin Kerajaan Islam Safawi Persia, yaitu sebagai berikut.
1. Ismail, sebagai pendirinya (1501-1524 M). 2. Tahmasp I (1524-1576 M).
3. Ismail II (1576-1577 M).
4. Muhammad Khudabanda (1577-1588 M). 5. Abbas I (1588-1628 M).1
6. Safi Mirza (1628-1642 M). 7. Abbas II (1642-1667 M). 8. Sulaiman (1667-1694 M). 9. Husein (1694-1722 M) 10. Tahmasp II (1722-1732 M) 11. Abbas III (1732-1736 M).
____________________
1
Selama dipimpin kesebelas raja tersebut, masa kekuasaan Abbas I merupakan masa puncak kejayaan Kerajaan Safawi Persia. Terbukti ketika Abbas I meninggal dunia, di kota Isfahan
terdapat 162 masjid, 48 perguruan tinggi, 1802 penginapan, dan 273 tempat pemandian umum.
(K. Ali, Sejarah Islam: Dari Awal Hingga Runtuhnya Dinasti Usmani (Tarikh Pramodern), terj.
Ghufran A. Mas’adi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 347-348 dan Badri Yatim,
Lampiran 8:
DAFTAR PARA PENGUASA (SULTAN) KERAJAAN ISLAM MUGHAL INDIA
Terdapat 16 (enam belas) sultan atau raja yang pernah memimpin Kerajaan Islam Mughal India. Mereka adalah sebagai berikut.
1. Zahiruddin Babur, sebagai pendirinya (1526-1530 M).1 2. Humayun (1530-1540 M. dan 1555-1556 M).2
3. Akbar (1556-1605 M).3 4. Jahanggir (1605-1627 M).4 5. Syah Jahan (1627-1658 M).5 ____________________
1
Nama aslinya adalah Zahiruddin Muhammad. Babur adalah gelar yang berarti “singa”
(M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher,
2009), hlm. 314).
2
Nama aslinya adalah Nashiruddin Humayun. Antara tahun 1530 s.d. 1556 M., Humayun
menduduki jabatan raja/sultan sebanyak dua kali seperti tertulis di atas. (Siti Maryam dkk. (ed.),
Sejarah Peradaban Islam: Dari Masa Klasik Hingga Modern(Yogyakarta: LESFI, 2009), hlm. 184).
Sumber lain menyebutkan angka tahun yang berbeda untuk periode kepemimpinan yang
pertama, yaitu 1530-1539 M. (Badri Yatim, Sejarah Kebudayaan Islam (Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 1995), hlm. 148). Dari berbagai sumber dapat disimpulkan, meskipun dengan narasi
yang berbeda termasuk dalam data, bahwa terdapat masa kosong kekuasaan dari
kepemimpinan Dinasti Mughal selama sekitar 15 tahun dalam Kerajaan Mughal India, yaitu
antara tahun 1540 s.d. 1555 M. Selama masa itu, kekuasaan di Mughal direbut oleh Sher Khan,
seorang pemberontak yang berhasil mengalahkan Humayun.
3
Nama aslinya adalah Muhammad. Ia mendapat gelar Abu Fath Jalaluddin dan Sultan
Akbar Agung. Lihat: Karim, Sejarah, hal. 316. Sumber lain menyebutkan gelarnya adalah Sultan
Abu Fath Jalaluddin Akbar Khan (Maryam, Sejarah, hlm. 184).
4
Nama aslinya adalah Salim (Karim, Sejarah, hlm. 317). Referensi lainnya menuliskan
gelarnya dengan sebutan Jehangir (K. Ali, Sejarah Islam: Dari Awal Hingga Runtuhnya Dinasti
Usmani (Tarikh Pramodern), terj. Ghufran A. Mas’adi (Jakarta: Raja Grafindo Persada,2000), hlm.
355 dan Yatim, Sejarah, hlm. 150) atau Jahangir (Maryam, Sejarah, hlm. 185). Dalam tesis ini,
penulis cenderung memilih nama Jahanggir yang merujuk pada buku tulisan Prof. Dr. M. Abdul
Karim, M.A., sejarawan dari Bangladesh yang sudah menjadi WNI (Karim, Sejarah, hlm. 317).
5
Nama aslinya adalah Kurram dengan gelar Abu Muzaffar Syahabuddin Muhammad
Shah Jahan Padshah Ghazi (Maryam, Sejarah, hlm. 185). Sumber lain menulis nama aslinya
Khurram dengan gelar yang lebih lengkap, yaitu Abul Muzaffar Syahabuddin Muhammad Sahib
Qiran-e Sani Shah Jahan Padsah Ghazi (Karim, Sejarah, hlm. 317). Gelarnya lebih dikenal dalam
sejarah meskipun disingkat dengan cara penulisan yang beragam, yaitu Syah Jihan (Ali, Sejarah,
hlm. 355), Syah Jehan (Yatim, Sejarah, hlm. 150), atau Shah Jahan (Karim, Sejarah, hlm. 317), dan
penulis memilih memakai nama Syah Jahan. Dalam tesis ini, penulis condong menggunakan kata
“Syah”, bukan “Shah”, meskipun maknanya sama, yaitu raja. Ini hanya persoalan pilihan
6. Aurangzeb (1658-1707 M). 7. Bahadur Syah (1707-1712 M).6 8. Azimus Syah (1712 M).
9. Jihandar Syah (1712-1713 M).7 10. Farukh Siyar (1713-1719 M).8 11. Muhammad Syah (1719-1748 M). 12. Ahmad Syah (1748-1754 M).9 13. Alamghir II (1754-1759 M).10 14. Syah Alam (1759-1806 M).11 15. Akbar II (1806-1837 M).
16. Bahadur Syah II (1837-1858 M).12
____________________
6
Nama aslinya adalah Muazzam (Yatim, Sejarah, hlm. 159).
7
Nama Jihandar tertulis dalam Yatim, Sejarah, hlm. 159, meskipun ada referensi lain
yang menyebutnya Jehandar (Ali, Sejarah, hlm. 358).
8
Nama lengkapnya Muhammad Fahrukhsiyar (Ali, Sejarah, hlm. 358), tapi dalam tesis ini
penulis memilih memakai Farukh Siyar seperti yang dipakai dalam Yatim, Sejarah, hlm. 160 dan
Maryam, Sejarah, hlm. 187.
9
Penulisan namanya dalam tesis ini merujuk pada Yatim, Sejarah, hal. 161 meskipun
ada yang menulis dengan Ahmed Shah (Maryam, Sejarah, hlm. 187 ).
10
Penulisan namanya dalam tesis ini merujuk pada Yatim, Ibid. meskipun ada yang
menulis dengan Alamgir II (Maryam, Ibid.).
11
Tentang kapan Alam Syah mulai memegang kekuasaan, penulis lebih memilih
pendapat dalam Maryam, Ibid., yaitu tahun 1759, bukan tahun 1760 sebagaiman tersebut Ali,
Sejarah, hlm. 359, atau 1761 sebagaimana tersebut dalam Yatim, Ibid. Alasannya adalah lebih
kronologis dengan masa akhir kekuasaan sultan sebelumnya, yaitu Alamghir II.
12
Ali, Sejarah, hlm. 351-360; Karim, Sejarah, hlm. 316-317; Yatim, Sejarah, hlm. 159-162;
dan Maryam, Sejarah, hlm. 184-187. Terdapat dua hal yang perlu menjadi perhatian bagi
pemerhati/penulis sejarah karena seringkali terjadi kesalahan dan ketidakcermatan dalam
penulisan sejarah, yaitu (1) berkaitan dengan penulisan waktu (abad, tahun, bulan, dan tanggal)
Lampiran 9:
CURRICULUM VITAE
A. IDENTITAS PRIBADI
1. Nama : Setyadi Rahman
2. Tempat/Tgl. Lahir : Lamongan, 27 April 1961 3. Jenis Kelamin : Laki-laki
4. Kewarganegaraan : Indonesia 5. Agama : Islam
6. Status Marital : Sudah Kawin 7. Pekerjaan : Guru/Dosen 8. Alamat Sekarang :
a. Kantor : Madrasa
