0
SURVEY
PERJANJIAN LAMA 2
PERJANJIAN LAMA, PERJANJIAN BARU
KITAB PUISI/SASTRA HIKMAT,
KITAB NABI-NABI dan HARI TUHAN
Oleh :
Nolvan Victor Papendang
SEKOLAH TINGGI THEOLOGIA LETS
1 DAFTAR ISI
Daftar Isi ……… 1
Perjanjian Lama ……… 2
Perjanjian Baru ………. 7
Kitab Puisi / Sastra Hikmat ……… 11
Kitab Nabi-Nabi ……….. 18
Hari Tuhan ………. 21
2 PERJANJIAN LAMA
Perjanjian Lama adalah bagian pertama dalam Alkitab yang dibagi dalam dua bagian. Bagian keduanya disebut Perjanjian Baru Perjanjian Lama yang terdiri dari 39 kitab itu dapat dibagi dalam Kitab Taurat (Kelima Kitab Musa atau juga dalam bahasa Yunani disebut Pentateukh), selanjutnya ada Kitab Sejarah, Kitab Sastra/Puisi & Hikmat serta Kitab Nubuatan.
1. Penulisan
Perjanjian Lama sebenarnya adalah kitab suci umat Yahudi yang disampaikan, ditulis, dan disimpan dalam waktu kurang lebih 1000 tahun (sekitar 1400 SM sampai 400 SM). Semua ditulis dalam bahasa Ibrani kecuali sebagian kitab Daniel dan sebagian buku Ezra yang ditulis dalam bahasa Aram.
2. Kanonisasi
Karena masing-masing kitab tersebut berdiri sendiri-sendiri, maka dirasa perlu untuk menyusunnya ke dalam sebuah kitab yang utuh. Proses penyusunan ini disebut Kanonisasi. Kanon adalah kata Yunani yang berasal dari kata qaneh (Ibrani) atau qanu (Babilonia) yang berarti
“batang gelagah”. Pada perkembangan selanjutnya, kata ini berarti juga "tongkat pengukur atau alat untuk mengukur" (Yeh 40:3; 42:16). Dengan bertolak dari arti harafia tadi maka Kanon memperoleh makna
yang bersifat simbolis, yakni “Standar/Ukuran/Patokan atau Norma”
(Bd. 2 Kor. 10:13-16)
Perjanjian Lama identik dengan kanon Alkitab Ibrani, yaitu kitab suci Yahudi yang juga disebut Tenakh, tetapi dengan urutan yang berbeda. Susunan urutan kanon Tenakh berakhir dengan Kitab Tawarikh, sedangkan Kanon Yunani susuna kitab Perjanjian Lama yang kita pakai saat ini berakhir dengan Kitab Maleakhi.
2.1 Kanon Ibrani – Tenakh (Susunan Alkitab Bahasa Ibrani)
3
terletak di sebelah Barat Yerusalem. Kanonisasi Yahudi ini mengelompokkan kitab-kitab dengan cara yang berbeda dengan kanon Yunani dalam hal penghitungan dan pengelompokan kitab-kitabnya.
- Taurat (Bahasa Ibrani : Torah) yaitu :
Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan
- Nabi-Nabi (Bahasa Ibrani :Nevi'im), terbagi dua bagian yaitu : 1. Nabi-nabi Terdahulu: Yosua, Hakim-hakim, Samuel, Raja-raja 2. Nabi-nabi Kemudian: Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, & 12 Nabi
- Kitab-Kitab (Bahasa Ibrani : Ketuvim) yaitu :
Mazmur, Amsal, Ayub, Kidung Agung, Rut, Ratapan, Pengkotbah, Ester, Daniel, Ezra-Nehemia, Tawarikh
2.2 Kanon Yunani – Septuaginta (Susunan Alkitab Bahasa Yunani)
Pada jaman Yesus, belum ada sebuah kitab suci yang tersusun sebagaimana Alkitab sekarang. Pada masa itu, kitab suci yang digunakan adalah Perjanjian Lama berbahasa Yunani yang disebut Septuaginta. Kitab ini dipakai oleh orang-orang Yahudi berbahasa Yunani, terutama yang hidup di luar Palestina.
Dinamakan Septuaginta (LXX = 70) karena diterjemahkan oleh 70 rabbi Yahudi dari bahasa Ibrani ke dalam bahasa Yunani sekitar abad 3 SM sampai 2 SM. Mereka diperintahkan untuk men-terjemahkan kitab-kitab yang bertarikh antara 1400 SM hingga 400 SM tersebut secara terpisah sehingga tidak bisa berkomunikasi satu sama lain. Hebatnya, terjemahan mereka persis sama sampai ke titik dan komanya.
Dalam kanon Yunani ini, kitab-kitab disusun ke dalam 4 kelompok sebagai berikut:
- Kitab Taurat (Bahasa Yunani: Pentateukh – Kelima Kitab Musa) :
Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan
- Kitab-kitab Sejarah – Kitab Sejarah terbagi atas 2 bagian :
1. Sejarah Pertama : Yosua, Hakim-hakim, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Raja-raja, 2 Raja-raja
2. Sejarah Kedua : 1 Tawarikh, 2 Tawarikh, Ezra, Nehemia, Ester
- Kitab Sastra :
4
- Kitab Nubuat – Kitab Nubuat terbagi atas dua bagian :
1. Kitab-kitab Nabi Besar : Yesaya, Yeremia, Ratapan, Yehezkiel, Daniel
2. Kitab-kitab Nabi Kecil : Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi.
3. Isi Perjanjian Lama
3.1 Perjanjian Lama (PL) adalah Bagian dari Rencana Allah
Cara Allah menyatakan Diri-Nya kepada manusia adalah dengan memberikan pernyataan umum dan pernyataan khusus, yaitu melalui alam, sejarah, hati nurani manusia dan juga melalui firman dan Anak-Nya, Yesus Kristus. Di dalam Penyataan-penyataan inilah Allah menyatakan Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia (Roma 1:19-20; Yesaya 52:10).
Dalam PL Allah memakai hamba-hamba-Nya, dengan latar belakang satu bangsa, yaitu bangsa Israel, untuk menjadi sarana dalam menyampaikan Penyataan-penyataan rencana-Nya kepada manusia (Yesaya 49:6). Oleh sebab itu, sejarah lahirnya bangsa Israel dan bagaimana Allah menyertai, menghukum dan memberkati bangsa ini (yang kita pelajari melalui kitab-kitab PL) seharusnya menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan iman Kristen. Karena melalui sejarah bangsa ini Allah sebenarnya sedang memberitahukan kepada manusia tentang Diri-Nya; siapakah Dia dan apakah rencana-Nya bagi umat manusia, termasuk rencana- Nya bagi kita yang hidup sekarang. Dengan mempelajari PL, maka kita akan melihat bagaimana Allah secara progresif menyatakan Diri-Nya untuk dikenal; pertama melalui bangsa pilihan-Nya (Israel), lalu selanjutnya melalui orang-orang yang dipilih-Nya pada masa Perjanjian Baru (Roma 1:16).
3.2 Perjanjian Lama adalah Bukti akan Kedaulatan dan Kesetiaan Allah
5
yang memilih hamba-hamba-Nya sesuai dengan kedaulatan-Nya untuk melaksanakan rencana kekal-Nya. Di sini sekaligus PL juga menjadi bukti penyataan progresif akan kesetiaan Allah (Yesaya 25:1). Allah turut bekerja dalam sejarah, termasuk ketika Israel tidak taat, tetapi Allah tetap setia pada janji-Nya (Roma 3:3). Oleh karena itu, kitab-kitab PB tidak mungkin dilepaskan dari PL; Allah PB adalah juga Allah PL yang setia melaksanakan rencana kedaulatan-Nya (keselamatan) bagi umat pilihan-Nya.
3.3 Perjanjian Lama berisi Nubuat bagi Perjanjian Baru
6 PERJANJIAN BARU
Kitab Perjanjian Baru (PB), adalah bagian dari Alkitab Kristen yang ditulis setelahkelahiran Yesus Kristus. Kata "Perjanjian Baru" merupakan terjemahan dari bahasa Latin, “Novum Testamentum”. Istilah Testament atau covenant (bhs. Inggris) ini, artinya persetujuan antar dua pihak yang mengikat, lebih kuat dari hanya sekedar janji.
Perjanjian Baru kadang-kadang disebut sebagai Kitab Yunani Kristen karena ditulis dalam bahasa Yunani oleh para pengikut Yesus yang belakangan dikenal sebagai orang Kristen. Umat Kristen awal berpendapat bahwa kitab ini merupakan penggenapan isi nubuat yang ada di Alkitab Ibrani yang sudah ada dan kemudian diberi nama Perjanjian Lama.
Bahasa Yunani dari Perjanjian Baru adalah "He Kaine Diatheke", artinya pesan atau wasiat terakhir, yang melibatkan dua belah pihak dan sifatnya mengikat dan tidak dapat diubah. Oleh karena itu makna kata "Perjanjian Baru" disimpulkan sebagai perjanjian tertulis yang merupakan wujud persetujuan/kesepakatan yang baru antara Allah dan manusia melalui Kristus.
1. Penulisan
Teks asli Perjanjian Baru ditulis setelah sekitar tahun 45 M. kitab-kitab yang termasuk dalam Perjanjian Baru ini, ditulis dalam jangka waktu kurang lebih 60 tahun oleh 8-9 orang penulis (berbangsa Yahudi kecuali Lukas) yang penulisannya menggunakan bahasa Yunani Koine yaitu bahasa Yunani sehari-hari (bukan bahasa sastra).
2. Kanonisasi
7 2.1 Beberapa Daftar Kanon PB yang pernah berlaku dalam sejarah
gereja:
- Daftar Marcion
Daftar buku Perjanjian Baru yang tertua disusun di Roma pada tahun 140 M oleh seorang bidat yang bernama Marcion. Menurut Marcion, kitab Perjanjian Lama harus ditolak dan juga kitab-kitab Perjanjian Baru yang dipengaruhi oleh Yudaisme. Karena menurutnya, Allah Perjanjian Lama mempunyai status yang lebih rendah dari Allah yang dinyatakan dalam diri Kristus. Itu sebabnya kanon Marcion hanya terdiri dari 2 bagian:
1. Kitab Injil Lukas (Injil yang tidak dipengaruhi oleh Yudaisme) 2. 8 (delapan) Surat Paulus (3 Surat Penggembalaan tidak
dimasukkan), yaitu: 1 & 2 Korintus, Efesus (Laodikia), Filipi, Kolose, 1 & 2 Tesalonika, Filemon.
- Daftar Muratori
Daftar lain yang lebih muda dikenal dengan sebutan "Fragmen Muratori", berasal dari Roma pada akhir abad ke-2. Pada daftar kanonnya dimasukkan :
1. Injil Matius, Markus, Lukas, Yohanes dan Kisah Para Rasul. 2. 9 (sembilan) Surat Paulus kepada Jemaat dan 4 kepada kitab Perjanjian Baru yang kita pakai sekarang. Penerimaan mereka didasarkan pada kesadaran akan nilai kitab-kitab itu sebagai yang diinspirasikan oleh Allah. Ditambah lagi dengan fakta bahwa kitab-kitab tersebut telah umum digunakan oleh gereja-gereja saat itu.
2.2 Kanon Injil dan Kisah Para Rasul
8
digabungkan menjadi satu pengakuan kepercayaan dan sumber iman Kristiani. Sekitar tahun 170 M, seorang bernama Tatianus membuat Injil rangkap empat menjadi satu cerita yang bersambung, atau disebut "Harmoni Injil-injil" (Diatessaron).
Kitab Kisah Para Rasul mendapatkan pengakuan kanonik karena penulisnya sama dengan Injil ketiga (Lukas). Kedudukan kitab ini penting dalam kanon Perjanjian Baru karena merupakan kitab yang sentral, menjadi penghubung antara kitab-kitab Injil dan Surat-surat Kiriman.
3. Pengelompokan dan Isi Kitab-kitab Perjanjian Baru
Isi dari Perjanjian Baru adalah penyataan rahasia janji Allah yang baru yang diwujudkan dalam catatan tentang kata-kata/pengajaran Yesus dan pada pengikut-Nya. Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab, yang pengelompokannya dapat dibagi sebagai berikut :
1. Kitab Injil : Kitab Injil Sinoptik (Matius, Markus, & Lukas), Injil Yohanes - menceritakan tentang kehidupan dan kematian Yesus. 2. Kitab Sejarah : Kisah Para Rasul - Mengisahkan Kristus yang
'Bangkit' bekerja melalui para rasul-Nya yang telah diberi kuasa oleh Roh Kudus. Tema kitab sejarah gereja yang pertama ini ialah asal mula Gereja, yaitu tubuh Kristus, dan perluasannya sampai ke ujung bumi.
3. Surat Kiriman – terbagi atas dua :
- Surat-surat kiriman Rasul Paulus : Roma, 1Korintus, 2Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose,1Tesalonika, 2Tesalonika, 1Timotius, 2Timotius, Titus, Filemon
- Surat-surat kiriman Rasul-rasul lain : Ibrani, Yakobus, 1Petrus, 2Petrus, 1 Yohanes, 2 Yohanes, 3 Yohanes, Yudas.
9
4. Kitab Nubuatan : Kitab Wahyu (Apokaliptein atau penyingkapan); Seperti halnya kitab nubuat Daniel dalam Perjanjian Lama, sebagian besar isi kitab Wahyu ini menguraikan penghukuman Allah pada akhir zaman terhadap "semua orang yang diam di atas bumi."
Penempatan susunan kitab-kitab dalam Alkitab tidaklah sesuai dengan urutan usia penulisannya, tetapi kronologi peristiwanya. Untuk memudahkan penyelidikan, masa dalam Perjanjian Baru dapat dibagi menjadi 3 periode waktu:
- Periode Kelahiran (5 SM - 30 M): Masa kehidupan Yesus diuraikan dalam kitab-kitab Injil.
- Periode Perkembangan (30 M - 60 M): Masa perkembangan karya kerasulan, khususnya pelayanan Rasul Paulus kepada jemaat non-Yahudi.
10 KITAB PUISI & SASTRA HIKMAT
Dalam Perjanjian Lama (PL) terdapat banyak sekali puisi. Beberapa terjemahan menunjukan hal ini dengan mengatur-ngatur barisnya (terdapat dalam Alkitab Terjemahan Baru). Untuk menafsirkan beberapa perikop dalam bentuk puisi, prinsip-prinsip dasar puisi Ibrani sangat penting untuk dipahami. Dalam tiap bahasa, puisi memakai ungkapan yang padat isi, biasanya dengan menggunakan kata-kata kiasan untuk menyampaikan makna yang lebih luas, berisi emosi bukan logika.
Hikmat berakar pada zaman yang sangat kuno. Sejak dahulu muncullah ucapan-ucapan dan tulisan-tulisan dari pengamatan yang bijaksana mengenai kehidupan, yang merumuskan petunjuk-petunjuk untuk keberhasilan dan kebahagiaan dalam bentuk-bentuk yang mudah diingat. Sastra hikmat dalam Alkitab merupakan sumbangsih Israel pada fenomena internasional tersebut yang berawal sekitar abad ke-10 SM. Bentuk sastra hikmat dalam Alkitab menyerupai tulisan-tulisan dari luar Israel, karena itu kita dapat menguraikan secara singkat beberapa tema utama dan bentuk sastra hikmat diluar Alkitab.
Seperti yang kita ketahui, menurut pengkanonan kitab Yunani Kitab Sastra Hikmat terdiri dari 5 kitab yaitu kitab Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung.
1. Kitab Ayub
11
banyak pengertian yang dalam dibandingkan teman yang lain. Ia juga memiliki suatu sudut pandang Ilahi mengenai ujian yang dialami Ayub.
Kitab ini mempermasalahkan penderitaan pribadi, bukan penderitaan suatu bangsa, yaitu mengenai kebebasan Allah mengizinkan orang tidak bersalah mengalami penderitaan, dan kerelaan untuk menerima-nya tanpa kehilangan iman.
2. Kitab Mazmur
Nama kitab ini dalam LXX (Septuagintha) adalah Psalmoi. Bahasa latin memakai istilah yang sama. Kata Yunani dari kata kerja Psallo
yang artinya “memetik atau mendentingkan”. Kemudian kata itu menunjukan nyanyian (Psalmos) atau kumpulan nyanyian (Psalterion).
Dalam bahasa Ibrani ada kata “Mizmor” yang artinya “sebuah nyanyian yang dinyanyikan dengan iringan musik”. Namun dalam bahasa Ibrani judul kitab Mazmur disebut “tehilim” artinya “Puji-Pujian atau Nyanyian Pujian.
Sekurang-kurangnya selama 1000 tahun, kitab Mazmur dibagi dalam lima jilid : Mazmur 1-41; 42-72; 73-89 – 106 & 107 – 150. Bagian-bagian ini merupakan tahap-tahap dalam proses pengumpulan mazmur-mazmur, suatu proses yang memakan waktu lebih dari 500 tahun. Kumpulan yang lebih awal ditulis oleh Daud ( Mazmur 3-41; 51-71), Korah (Mazmur 42-490, dan Asaf (Mazmur 50;73-83). Kemudian ditambahkan kumpulan yang lebih kecil seperti nyanyian ziarah (Maz. 120-134) dan Mazmur-mazmur yang menggunakan ungkapan
“Halleluya” (Mazm146-150)
Masing-masing jilid mengadung jenis sastra tertentu yang tampaknya mempunyai fungsi-fungsi yang berbeda dalam ibadat Israel baik secara pirbadi maupun umum yaitu Nyanyian Pujian, Keluhan Umat, Keluhan Pribadi, Nyanyian Syukur Pribadi, Nanyian Kerajaan, dan Mazmur Hikmat.
12
- Rangkuman Sejarah (Mazmur 78; 105; 106; 136)
- Dorongan untuk hidup saleh (Mazmur 1 dan 119)
- Persyaratan-persayaratan tentang penciptaan (Mazmur 8;19;104)
- Pengetahuan akan penghakiman Allah (Mazmur 37; 49; 73)
- Jaminan akan pemeliharaan-Nya yang setia (Mazmur 103)
- Kesadaran akan kekuasaan-Nya atas semua bangsa (Mazmur 2; 110)
Semuanya ini dibangun menjadi tulang dan sum-sum iman mereka melalui kitab Mazmur dan yang terpenting, Mazmur-mazmur itu menyatakan hubungan antara Israel dengan Tuhan Allah.
3. Kitab Amsal
Kitab Amsal merupakan kumpulan tulisan dengan aneka ragam gaya yang berbeda-beda. Keanekaragaman ini menunjukan ruang lingkup yang luas dari masyal Ibrani yang biasa diterjemahkan ‘amsal’ dalam bahasa Indonesia.
Kata ‘masyal’ mungkin diambil dari akar kata yang berarti
‘menyerupai’ atau ‘dibandingkan dengan’. Jadi amsal pada mulanya
mungkin merupakan semacam perbandingan, seperti yang terdapat dalam Perjanjian Lama :
Contoh : Amsal 15:17
“Lebih baik sepiring sayur dengan kasih Daripada lembu tambun dengan kebencian”
Hikmat Ibrani adalah seni untuk mencapai keberhasilan dan Kitab Amsal adalah buku petunjuk untuk hidup yang berhasil. Dengan mengutip dan melukiskan kebiasaan hidup yang negatif dan positif, kitab amsal menjelaskan perilaku yang benar dan salah dalam berbagai keadaan. Penerapan rinsip-prinsip iman dalam sikap dan pengalaman sehari-hari juga tetap ada di dalam kitab ini (Amsal 1:7; 2:5; 9:10). Hampir sama dengan pengenalan akan Allah seperti yang ditekankan dalam kitab nabi-nabi besar, kewajiban ini merupakan kesadaran untuk memperkenankan Allah dalam setiap segi kehidupan.
13
Amsal 1:1-6 merupakan pengantar umum atau keterangan judul, yang menjelaskan tujuan kitab ini dan hubungannya dengan Salomo, raja Israel yang bijaksana. Kitab amsal sekurang-kurangnya terdiri dari delapan kumpulan tersendiri, yang dapat dibedakan dari sub judul pengantarnya atau dari perubahan gaya tukisanyang mencolok.
1. Pentingnya Hikmat (Amsal 1-9)
2. Amsal-amsal Salomo (Amsal 10:1 – 22:16) 3. Amsal-amsal orang bijak (Amsal 22:17 – 24:22) 4. Perkataan-perkataan tambahan (Amsal 24:23-34) 5. Amsal-amsal Salomo kumpulan Hizkia (Amsal 25-29) 6. Perkataan-perkataan Agur (Amsal 30)
7. Perkataan-perkataan Lemuel (Amsal 31:1-9)
8. Gambaran tentang isteri yang cakap (Amsal 31:10-31)
Dari Amsal 25:1 jelas bawa Kitab Amsal tidak mungkin diselesaikan sebelum masa Raja Hizkia (Kira-kira 715-686 SM). Dua pasal terakhir mungkin ditambahkan selama ataus segera sesudah masa pembuangan (kira-kira 500SM). Kemungkinan besar Amsal 10-29 disunting selama pemerintahan Hizkia dan pasal pembukaan serta kesimpulannya ditambahkan selama dua abad berikutnya.
4. Kitab Pengkhotbah
Nama “Pengkhotbah” merupakan terjemahan dari kata Ibrani “Qohelet”, yaitu orang yang memanggil suatu sidang, mungkin untuk mengajarnya.
Kitab Pengkhotbah sampai pada abad 19 dianggap Salomo sebagai penulisnya (Pengk. 1:1,12), Pasal 2:4-10 juga sangat cocok sebagai suatu gambaran tentang Salomo. Tapi ada juga pendapat lain yang mengatakan bahwa Kitab ini di tulis oleh Pengkhotbah yang banyak mengerti dan merekomendasikan riwayat hidup Salomo sebagai dasar dan ilustrasi bahwa hikmat dan kekayaan pun tidak memberi kepuasaan mutlak.
14
mendukung waktu penulisan Kitab Pengkhotbah antara Tahun 400 dan 200 SM.
Pengelompokan Ibrani lainnya menghubungkan Qohelet dengan Kitab Amsal dan Kidung Agung, sebagaimana ditetapkan dalam Septuaginta dan masih dipakai dalam Alkitab bahasa Latin (Vulgata), Inggris dan Indonesia. Alasan-alasannya jelas, yaitu : acuan tak langsung pada Salomo (Pengk. 1:1,12,16); dan hubungannya yang jelas antara kitab-kitab tersebut sebagai contoh tulisan hikmat yang dikaitkan dengan nama Salomo.
Dengan menyebut Salomo dan orang bijak tradisional yang menganggap dia sebagai pembimbingnya, inti tujuan dan tema Qohelet menjadi jelas. Singkatnya, ia berusaha menggunakan cara-cara hikmat tradisional untuk memperbaiki kesimpulan yang tradisional. Seperti Ayub, ia membantah penyamarataan yang mudah sebagaimana diajarkan orang-orang bijak kepada murid-murid mereka untuk hidup berhasil. Mereka terlalu menyederhanakan kehidupan dan aturan-aturannya sehingga menyesatkan dan membuat para pengikutnya mereka frustasi. Pengamatan-pengamatan mereka tampaknya dangkal dan nasihat-nasihat mereka terlalu mudah dalam dunia yang ditimpa oleh ketidakadilan, kerja keras dan kematian.
Lima ciri utama menandai kitab ini.
1. Kitab ini sifatnya sangat pribadi, penulis sering kali memakai kata ganti "aku" sepanjang sepuluh pasal pertama.
2. Melalui sikap pesimisme penulis, kitab ini menyatakan bahwa hidup yang terpisah dari Allah itu tidak menentu dan penuh dengan kesia-siaan (istilah "sia-sia" terdapat 37 kali dalam kitab ini). Dengan sinis Salomo mengamati pelbagai paradoks dan kebingungan dalam hidup ini (lih. mis. Pengkh 2:23 dan Pengkh 2:24; Pengkh 8:12 dan Pengkh 8:13;Pengkh 7:3 dan Pengkh 8:15).
3. Inti nasihat Salomo di dalam kitab ini terdapat di dalam dua ayat terakhir, "Takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah-Nya, karena ini adalah kewajiban setiap orang" (Pengkh 12:13-14).
15
tidak mudah untuk menggolongkannya dalam masa sastra Ibrani tertentu.
5. Kitab ini berisi alegori yang paling indah dalam Alkitab mengenai seorang yang makin tua (Pengkh 12:2-7).
Tema kitab ini, yaitu hidup tanpa Allah adalah sia-sia dan tanpa arti, mempersiapkan panggung untuk berita kasih karunia PB: sukacita, keselamatan, dan hidup kekal hanya diterima sebagai karunia dari Allah (bd. Yoh 10:10; Rom 6:23).
5. Kitab Kidung Agung
Kitab ini diambil dari ayat pertama, “Kidung agung dari Salomo”.
Kitab inbi adalah kitab pertama dari lima gulungan (megilot) dalam kanon Ibrani yang digunakan dalam perayaan-perayaan; biasanya ditentukan untuk dibaca pada perayaan Paskah.
Menurut tradisi, Kidung Agung ditulis oleh Salomo. Pandangan ini didasarkan pada acuan yang menunjuk padanya sepanjang kitab ini (kid. 1:5; 3:7,9,11) terutama dalam bagian judul (kid.1:1). Yang ditulis ± Tahun 960 SM.
Sebenarnya Kidung Agung bukanlah tulisan hikmat, karena bentuknya yang menonjol adalah puisi cinta, bukan pengajaran atau perdebatan. Tetapi, karena hubungannya dengan Salomo dan mungkin karena disalin dipelihara dan disebarkan oleh kelompok-kelompok berhikmat, maka kitab itu dapat dipelajari bersama-sama dengan sastra hikmat (Murphy 1976),
16
"gadis-gadis Yerusalem". Ketika kedua mempelai sedang berdua, mereka terpuaskan; ketika mereka terpisah, mereka mengalami kerinduan satu sama lain. Puncak sastra kidung ini adalah Kid 8:6-7.
Kidung Agung merupakan suatu pelajaran, suatu perumpamaan
(masyal) luas yang menggambarkan keajaiban dan kekayaan cinta manusia yang merupakan pemberian kasih Allah. Namun makna Kidung Agung tidak terbatas pada hal cinta kasih insani. Young (1958:
hlm. 534) mengusulkan : “Kitab itu tidak hanya berbicara mengenai kemurnian cinta manusia; tetapi, dengan masuknya kitab ini dalam Kanon Alkitab, kitab ini mengingatkan kita akan cinta yang lebih murni
17 KITAB NABI-NABI
Nabi, bahasa Ibrani י נ - NAVI', nun - beyt – yod – alef, berasal dari akar kata yang berarti mengalir seperti mata air. Jadi bermakna memberi keterangan, mengabarkan. Kata Ibrani inilah yang paling sering digunakan untuk nabi.
Melalui Nabi alkitabiah, Allah mengaktualkan rencana-Nya dalam hal keselamatan dan menyatakan firman-Nya sambil mempengaruhi masa kini dan memberitahukan (kadang-kadang) masa depan.
Dalam perjanjian lama, seorang yang digelari "nabi" (Ibrani, י נ - NAVI') digelari juga sebagai "pelihat" (Ibrani, ה רה - HARO'EH). Istilah pelihat ini lebih secara jelas menunjukkan karakteristik seorang nabi. Yaitu seseorang yang mendapat pengelihatan dan mendengar suara Allah dan diutus untuk menyampaikannya kepada umat. Kemampuan ini merupakan suatu karunia yang disebut karunia kenabian.
Dalam Susunan Kitab Nabi-Nabi menurut Kanon Ibrani dan Kanon Yunani memiliki perbedaan.
1. Kanon Ibrani :
- Nevi’im (Nabi-nabi terdahulu) :
Yosua, Hakim-Hakim, Samuel, & Raja-Raja
- Ketuvim (Nabi-nabi Kemudian) :
Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, dan 12 Nabi (Hosea,Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi)
2. Kanon Yunani juga di sebut Kitab Nubutan. Kitab Nubuatan ini terbagi atas 2 bagian yaitu :
- Kitab-Kitab Nabi Besar :
Yesaya, Yeremia, Ratapan, Yeheskiel, dan Daniel
- Kitab-Kitab Nabi Kecil :
18
Isi Kitab Nabi-Nabi Besar :
1. Yesaya (740-690 SM)
“Melihat dosa Yehuda dan mengumumkan penghukuman Allah. Hizkia. Pemulihan dan berkat-berkat pada masa yang akan datang”
2. Yeremia (626-560 SM)
“Dipanggil Allah untuk mengumumkan berita penghakiman atas Yehuda, yang kemudian terjadi. Allah menetapkan Perjanjian Baru”.
3. Ratapan (626-560 SM “Masa Pelayanan Yeremia” dan ditulis ±586 SM
“Lima puisi ratapan. Mengisahkan kekalahan dan kejatuhan Yerusalem.”
4. Yehezkiel (593-563 SM)
“Ia melayani kaum Israel dalam pembuangan di Babilonia. Mengisahkan akhir zaman.”
5. Daniel (560-536 SM)
“Banyak penglihatan atas kejadian di masa depan yang terjadi baik terhadap kaum kafir maupun Israel.”
Isi Kitab Nabi-Nabi Kecil : 1. Hosea (755-710 SM)
“Kisah Hosea dan istrinya yang tidak setia, Gomer. Merepresentasikan kasih dan kesetiaan Allah atas perzinahan spiritual bangsa Israel. Israel akan dihukum dan dipulihkan.
2. Yoel (810-780 SM)
“Mengumumkan masa depan yang mengerikan dengan menggunakan perumpamaan belalang. Penghukuman akan terjadi tetapi berkat-berkat akan menyusul.”
3. Amos (765-755 M)
“Mengingatkan Israel akan penghakiman yang akan terjadi. Israel menolak peringatan Allah.”
4. Obaja (848-840 SM)
19
5. Yunus (780-770 SM)
Yunus mengumumkan penghakiman yang akan datang terhadap Niniweh. Tetapi mereka bertobat dan penghakiman dibatalkan. 6. Mikha (735-700 SM)
“Deskripsi lengkap mengenai kebusukan moral di semua tingkatan masyarakat Israel. Allah akan menghakimi tetapi juga akan mengampuni dan memulihkan.”
7. Nahum (± 650 dan 620 SM)
“Niniweh telah murtad (sekitar 125 tahun sesudah Yunus) dan akan dihancurkan.”
8. Habakuk (620-600 SM)
“Menjelang akhir kerajaan Yehuda, Habakuk bertanya kepada Allah mengapa Ia tidak bertindak atas dosa-dosa Yehuda. Allah menjawab Ia akan memakai tangan bangsa Babilonia. Habakuk bertanya bagaimana mungkin Allah memanfaatkan tangan suatu bangsa yang lebih busuk dari Yehuda.”
9. Zefanya (638-624 SM)
“Temanya adalah seputar Hari Tuhan dan penghakimanNya serta berkat-berkat yang akan terjadi sesudahnya. Yudea tidak akan bertobat, kecuali beberapa gelintir sisanya, dan mereka akan dipulihkan.”
10. Hagai (520-505 SM)
“Bangsa Israel gagal mengutamakan Allah, dengan membangun terlebih dahulu rumah mereka sendiri ketimbang Bait Allah. Karenanya, mereka tidak akan maju-maju.”
11. Zakharia (520-480 SM)
Zakharia memberi semangat kepada bangsa Yahudi untuk “menyelesaikan pembangunan Bait Allah. Banyak nubuatan Mesianik”
12. Maleakhi (435-410 SM)
20 HARI TUHAN
Kamus Alkitab Terjemahan Baru Hari dalam kitab para nabi seringkali
disebut tentang “Hari Tuhan”, “Hari Terakhir”, “Hari Penghakiman”, atau
hanya “Pada Hari Itu”. Ungkapan-ungkapan itu menunjuk pada masa depan bilaman Tuhan Allah akan bertindak dan akan mendantangkan
keadaan yang sama sekali baru. Dalam perjanjian Baru “Hari Tuhan” itu disamakan dengan “Hari Yesus Kristus” yaitu waktu kedatangan-Nya sebagai Hakim dan Juruselamat pada akhir zaman.
PENGUNGKAPANNYA PADA PERJANJIAN LAMA (PL)
Hari TUHAN, ungkapan ini termasuk bagian dari eskatologi Alkitab. Ada beberapa padanannya seperti 'hari itu', 'pada hari itu'. Artikel ini hanya mempertimbangkan pemakaian ungkapan yang sebenarnya saja.
Amos 5:18-20
18 Celakalah mereka yang menginginkan hari TUHAN! Apakah gunanya
hari TUHAN itu bagimu? Hari itu kegelapan, bukan terang!
19 Seperti seseorang yang lari terhadap singa, seekor beruang
mendatangi dia, dan ketika ia sampai ke rumah, bertopang dengan tangannya ke dinding, seekor ular memagut dia!
20 Bukankah hari TUHAN itu kegelapan dan bukan terang, kelam kabut
dan tidak bercahaya?
Dari Amos 5:18-20, pemakaian paling dini, jelas bahwa ungkapan itu lazim dalam percakapan umum. Bagi rakyat biasa itu berarti adalah hari saatnya YHVH akan campur tangan untuk menempatkan Israel menjadi kepala atau pemimpin bangsa-bangsa, tak menjadi soal apakah Israel setia kepada-Nya atau tidak. Amos menerangkan bahwa Hari itu berarti penghakiman bagi Israel. Begitu juga Yesaya 2:12 dab; Yehezkiel 13:5; Yoel 1:15; 2:1,11; Zefanya 1:7,14; Zakharia 14:1.
Nabi lain, yang menyadari baik dosa-dosa bangsa lain maupun dosa Israel, menyatakan, bahwa Hari itu akan menimpa bangsa-bangsa satu demi satu, sebagai hukuman karena kekejaman mereka, umpamanya : - Babel, Yesaya 13 :6,9; - Edom, Obaja 15;
21
Jadi, hari TUHAN ialah saatnya YHVH secara aktif bertindak menghukum dosa yang sudah mencapai puncaknya. Hukuman ini bisa saja datang melalui penyerbuan (Amos 5 dan 6; Yesaya 13; Yehezkiel 13:5), atau melalui bencana alam, seperti serangan belalang (Yoel 1 dan 2). Semua campur tangan yg lebih kecil mencapai kemuncaknya pada kedatangan Tuhan sendiri secara nyata. Pada Hari itu orang yang bertobat dan percaya akan diselamatkan (Yoel 2:28-32), tapi orang yg tetap memusuhi Tuhan, biar Yahudi ataupun bukan, akan dihukum. Hari itu mempunyai akibat-akibat alami juga terhadap alam semesta (Yesaya 2).
PENEGASAN KEMBALI PADA PERJANJIAN BARU (PB)
Dalam Perjanjian Baru (PB) Nubuat tentang Hari TUHAN ditegaskan kembali yaitu mengarah kepada hari kedatangan Kristus yg kedua kalinya. Dalam PB, hari tersebut masih terus dibahas. Hari itu dikenal sebagai: 1. Hari terakhir (Matius 7:22; 1 Tesalonika 5:4),
2. Hari Allah (2 Petrus 3:12), 3. Hari murka (Roma 2:5-6), dan
4. Hari Tuhan atau Hari Tuhan Yesus Kristus (2 Petrus 3:10, 2 Korintus 1:14; Filipi 1:6, 10).
2 Petrus 3:10
10Tetapi hari Tuhan akan tiba seperti pencuri. Pada hari itu langit akan
lenyap dengan gemuruh yang dahsyat dan unsur-unsur dunia akan hangus dalam nyala api, dan bumi dan segala yang ada di atasnya akan hilang lenyap.
1 Korintus 1:8
18Ia juga akan meneguhkan kamu sampai kepada kesudahannya,
sehingga kamu tak bercacat pada hari Tuhan kita Yesus Kristus.
Filipi 1:6, 10
6Akan hal ini aku yakin sepenuhnya, yaitu Ia, yang memulai pekerjaan
yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus.
10sehingga kamu dapat memilih apa yang baik, supaya kamu suci dan tak
22
Hari itu memiliki kesamaan aspek nubuat yang mengerikan bagi orang tidak percaya, namun merupakan hari pelepasan yang gemilang dan sukacita bagi semua yang mengharapkan kedatangan Kristus.
Namun hari tersebut selalu mengandung suatu hakikat akan segera terjadi. Sekalipun ada sebagian penggenapannya dalam peristiwa-peristiwa seperti tulah belalang pengerip, penghancuran Yerusalem dan ancaraan serbuan bangsa lain, penggenapan yang terakhir dan puncaknya selalu tetap dalam kembalinya Kristus kelak.
Itu sebabnya, hari Tuhan merupakan istilah yang kaya makna. Istilah itu menandai suatu masa kelak yang telah diresmikan, yang dalam pengertian tertentu telah dimulai dengan berjalannya sejarah Kerajaan Allah. Dalam paduan sejarah dengan nubuat seperti ini, janji sang nabi bahwa hari itu akan datang dalam tatanan eskatologis (Hari Terakhir) ditegaskan kembali oleh Allah pada masa kini dengan pertanda-pertanda tentang apa yang akan datang. Hal ini akan mempengaruhi pria dan wanita bertobat dan bersiap-siap untuk hari itu. Berkat-berkatnya akan terbentang hingga Yerusalem baru, penganugerahan Roh Kudus dengan cara yang unik dan penyucian dan pemurnian bagi semua orang yang membutuhkannya.
23 DAFTAR PUSTAKA
W.S LaSor, D.A Hubbard, F.W. Bush. 2013. Pengantar Perjanjian Lama 2. Penerbit BPK Gunung Mulia
Hill, E, Andrew & Walton, H, John. 1996. Survey Perjanjian Lama. Yayasan Penerbit Gandum Mas.
Wahono, Wismady. 2002. Di Sini Kutemukan. PT Gunung Mulia. Balchin, John, dkk. 2010. Intisari Alkitab Perjanjian Lama. Pancar Pijar Alkitab.
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan. 2008. Percetakan LAI.
http://sejarah.sabda.org/artikel/pengantar_full_life_yeremia.html
http://id.wikipedia.org/wiki/Yeremia
http://sejarah.sabda.org/artikel/pengantar_full_life_amos.html
http://sejarah.sabda.org/artikel/pengantar_full_life_hagai.html
http://debbiepunya.blogspot.com/2010/10/bait-allah-dalam-kitab-hagai-makna.html
http://id.wikipedia.org/wiki/Kitab_hagai
http://sejarah.sabda.org/artikel/pengantar_full_life_obaja.html
http://www.sabda.org/sejarah/artikel/pengantar_full_life_pengkhotbah.html
http://sejarah.sabda.org/artikel/pengantar_full_life_kidung_agung.htm
http://www.sarapanpagi.org/hari-tuhan-hari-minggu-kuriake-hemera-vt564.html
