Dinler Tarihi - Mircea Eliade

DiNLER TARiHi

ARAŞTIRMALARI-

VII

••

•

TURKIVE'DE

•

•

•

DINLER

TARIHI

(Dünü, Bugünü ve

Geleceği)

Giriş

• • •• •

MIRCEA EliADE VE

TURKIVE'DE

DiNlER TARiHi

ÇAliŞMAlARI

Ar.

Gör.

Dr.

Ramazan ADIBELLi

Erciyes Üniversitesi İlahiyat Fakültesi

•

Geçtiğimiz yüzyılın en önemli dinler tarihçilerinden biri olarak kabul edilen Romen asıllı Mircea Eliade'ın çalışmalan, Din Bilimi alanında özellikle de Dinler Tarihi bağlamında araştırma yapanlar için vazgeçilmez bir kaynak oluşturmaktadır. Eliade'ın vefat tarihi olan 1986 yılına kadar Rumen, Fransız ·ve İngiliz dillerinde kaleme aldığı kitap, makale, bildiri vb. sayısının

iki

bini

aştığı ifade edilmektedir.1 _{Eliade'ın sunduğu bu zengin malzeme, özellikle}

1950-1980'li yıllarda Batı'da yapılan Din Bilimi çalışmalarının birçağuna yön vermiştir .. Her ne kadar Eliade'ın teorileri özellikle ölümünden sonra bazen hakaret derecesine varan sert eleştirilere tabi tutularak gözden düşürülıneye çalışılmışsa da hala günümüzde

din

bilimsel incelemelerin teorik altyapısını

oluşturmaya devam ettiği görülmektedir.2

1 Douglas Alien & Dennis Doeing, Mircea Eliade: An Anııotated Bibliography,

Garland Publishing, New York & London 1980, s. viii. Eliade'ın bibliyografyası

hak-kında en önemli kaynaklardan birini oluşturan bu kitabın yanında şunlara da baki-labilir: Joseph M. Kitagawa & Charles H. Long, Myths and Symbols: Studies iın

Honor of Mircea Eliade, University of Chicago Press, Chicago 1969, s. 417-433; Constantin Tacou (dir. ), Mircea Eliade, L'Herne, Paris 1978, s. 387-405; Mircea Eliade, Ordeal by Labyrinth: Conversation with Claude-Henri Rocquet, The University of Chicago Press, Chicago & London 1982, s. 213-225.

2 Birçok eleştirınen, Eliade'ın antiselnit olduğunu savunarak, onun bu düşünceyi Din Bilimi çalışmalarında da yansıttığını ve dolayısıyla da bilimsel çalışmalarının bir

de-ğer taşımadığım ima etmektedir. Örneğin bkz. Ivan Strenski, Four Theories of Myth

. in Twentieth-Century History: Cassirer, Eliade, Levi-Strauss and Malinowsld,

Second Printing, Univeri;ity oflowa Press, Iowa 1989; Alexandra Laignel-Lavastine,

Eliade'ın yurtdışındaki etkisine örnek olarak Ocak 2009'da hayatını kaybeden Türkolog Irene Melikoffun tanıklığı, Türk dinler tarihçileri açı­

sından önem arz etmektedir. Melikoff, 1988 yılında Lüksemburg'da düzenle-nen illuslararası "Eliade-Duınezil" Kolokyumunda sunduğıı "Mircea Eliade: L'importance de son reuvre pour l'etude des religions des peuples turcs"3 _baş­

lıklı bildiride çağımızın en öneınli dinler tarihçilerinden biri olan Mircea Eliade'a entelek.tüel ve manevi açıdan çok şey borçlu olduğıınu dile getir-mektedir. Türk halk dindarlığı konusunda öneınli çalışmalara imza atan Melikoffun şu ifadesi, Eliade'ın Türklerin dinlerini araştırmadaki önemine vurgu yapmaktadır: "Mircea Eliade'ın eserlerinden istifade ederek kendimi

hazırlamamış olsaydım, herhalde bu konudaki araştırmalarımı kesinlikle

derinleştiremezdim."4 _{Melikoff, Eliade'ın dairesel zaman tasavvuruna,} arke-tiplere, sihirsel uçuşa, beşeri hal:in aşılmasına ve şamanik ritüellere vs. ilişkin

analizleri sayesinde "Artık, ne Hacı Bektaş'ın düşünce vasıtasıyla Mekke'ye

gidişi ne de rüyasında hac ibadetini yerine getirmesi ile ilgili anlatılan efsane-ler bana saçma geliyordu"5 _{diyerek Eliade'ın eserlerinin, çoğıı zaman çocuksu}

ve hatta saçma görünen, anlamsız veya lüzumsuz zannedilen dini fenomenler

karşısında bulunduğıınu düşünen araştırınacıya yeni anlam ufukları açuğını

ortaya koymaktadır.

Bu yazıda, Eliade'ın dini konulardaki analizlerinden ve kutsallıkla ilgili teorisinden ülkemizde Din Bilimi alanında yapılan çalışmalarda genel olarak ne derecede yararlanıldığı tespit edilmeye çalışılacakur. Eliade'ın hayat hika-yesiyle ilgili özet bilgi verildikten sonra onun Türkçeye aktarılan çalışmaları

üzerinde durulacak daha sonra Eliade'ı doğrudan konu edinen çalışmalar

taıııtılacakur. Son olarak Eliade'ın çalışmalarıııın yurtdışında meydana

getir-2002; Daniel Dubuisson, Impostures et pseudo-sdence: L'oeuvre de Mircea EHade, Presses Universitaires du Septentrion, Villeneuve-d'Ascq 2005.

3 Irene MıHikoff, "Mircea Eliade: L'importance de son ceuvre pour l'etude des religions des peuples turcs >>, Actes du Colloque international «Eliade-Dumezih> (Luxembourg, avril1988), Luxembourg 1988. Bu yazı, İsmail Taşpınar tarafından dilimize

çevril-miştir: Irene Meii.koff, "Mircea Eliade ve Türkler'in Dinlerini Araştırmadaki Öne-mi", Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 20 (2001 ), s. 193-199. Çevirinin ilk dipnotunda bildiriler kitabının yayını tarilıi olarak yanlışlıkla 1998 yılı

gösteril-miştir; doğrusu 1988 olmalıdır.

4 Melikoff, "Mircea Eliade ve Türkler'in Dinlerini Araştırmadaki Önemi", s. 193. 5 Meii.koff, "Mircea Eliade ve Türkler'in Dinlerini Araştırmadaki Önemi", s. 195.

diği bilimsel hareketliğin ve onun nüfuzunun ülkemizde neden yeterince

aksettirilmediği konusu incelenecektir.

Eliade'ın Özgeçmişi6

Mircea Eliade, Jeanaile Romen ordusunda subay Gheorge'un ortanca

çocuğu olarak 1907 yılında Romanya'nın başkenti Bükreş'te dünyaya gelmiş­

tir. Eliade, henüz dokuz yaşındayken Birinci Dünya Savaşı patlak vermiştir. 1916 yılında Romanya, Alınanlar tarafından işgal edilmiştir. Savaşın sonunda, önceleri hali vakti yerinde olan Eliade ailesi mal varlığının büyük bir kısmım

kaybetmiştir. Erken yaşta ve kendi kendine okumayı öğrenen Eliade, doğa bilimlerine özellikle de böcek bmmine merak sarmıştır. Ziarul ştiintelor populare, OrizontuL Foaia Tinerimii, Lumea, Universul Literar, Adev8rul

Literar, vs. gibi gazete ve dergilerde genel halk kitlesinin- aniaya bileceği

dil-den bilimsel yazılar, gezi notları, hikayeler ve edebi tenkit denemeleri yazan

6 Eliade'ın biyografisi konusunda kendisi tarafından kaleme alınan kaynaklar esas

alınmıştır. Eliade'ın Gallimard yayınevi tarafından yayımlanan iki ciltlik hatıratı bu konuda en önemli ve en kapsamlı kaynağı oluşturmaktadır. Eliade'ın dünyaya

geldi-ği 1907 yılından 1960 yılına kadarki hayatını konu edinen bu eser, iki cilt hillnde

yayımlanmıştır: Les Promesses de lequinoxe (1907-1937). Memoire I (Gallimard, Paris 1980); Les Moissons du solstice (1937-1960). Memoire II (Gallimard, Paris 1988). Eliade'ın biyografisi ile ilgili ikinci temel kaynağı ise onun günceleri teşkil

. etıııektedir. Eliade'ın İkinci Dünya Savaşı esnasında Portekiz'de kaleme aldığı gün-eesi ilk önce 2001 yılında Joachin Garrig6s tarafından İspanyakaya çevrilerek

ya-yımlanmış (Mircea Eliade, Diario portugwfs (1941-1945}, Kair6s, Bareelona 2001) daha sonra da Rumence olan asıl versiyonu neşredilmiştir (Humanitas Publishing House, Bucharest 2006). Eliade'ın İkinci Dünya Savaşından sonra kaleme aldığı gün-celerinden seçtiği kesitler Fransızca olarak üç cilt hillnde yayımlanmıştır: Fragm~rıts

d'un journal I (1945-1969) (Gallimard, Paris 1973); Fragments d'un journal II (1970-1978) (Gallimard, Paris 1981); Fragments d'un journal

m

(1979-1985) (Gallimard, Paris 1991). Eliade'ın günceleri İngilizceye dört cilt hillnde çevrilmiştir: Journal L· 1945-1955(Chicago Universiı:}r Press, Chicago 1990);Journal II: 1957-1969(Chicago University Press, Chicago 1989); Journal llL· 1970-1978 (Chicago University Press, Chicago 1989); Journal W.· 1979--1985 (Chicago University Press, Chicago 1990). Bu güncelerin birinci ve dördüncü cildinin çevirisi Eliade'ın eski öğrencilerinden

Ame-rikalı Mac Linscott Ricketts tarafından yapılmıştır. Diğer taraftan Eliade'ın iki ciltlik

hatıratını da Ricketts çevirmiştir: Autobiography. Volume 1: 1907-1937: Journey East, Journey West (Chicago University Press, Chicago 1981); Autobiography.

on "Felsefe ilk

On ise Eliade,

sine ve

okuyabilmek

Max

James

okuyabilmek Eliade,

ve de

ilgi Eliade,

Felsefe

Eliade'a

ver-ve Hint felsefesi tahsil

Eliade, Yoga Doktora 1931 don-en roman" Eliade ay kitap, ilgi Eliade'a ve Nae

1933

bag-Eliade, Romanya olarak

1940

ittifak Romanya

10

1941

kesmesi Londra'daki

Bu-Romanya

Romanya. 23 1944 tarihinde boylece

1

son bir 20

1944

egi Nina

tir. sona eren ve Eliade

1945

Eyliil

gelerek

eden Eliade,

talip olmuş ve böylece ABD'ye göç ederek hayatının kalan kısmını

Chicago'da geçirmiştir.

Eliade'ın Türkçeye Çevrilen Din Bilimi Çalışmaları

Öncelikle şunu belirtelim ki Eliade'ın Din Bilim çalışmalan Türkçeye çok geç bir dönemde aktanlmıştır. Eliade hayattayken hiçbir kitabı dilimize

çevrilmemiştir. Oysa İkinci Dünya Savaşından sonra Eliade'ın tamamını

Fransız dilinde kaleme aldığı Din Bilimi çalışmalan kısa sürede diğer Batı

dillerine tercüme edilmişti. Örneğin Eliade'ın en önemli kitaplarından biri olan Traite d'histoire des religions Paris'te 1949 yılında yayımlandıktan sonra 1954'te hem Almanca (Die Religionen und das Heilige: Elemente der

Religionsgeschichte) hem ispanyolca ( Tradado de historia de fas religiones)

hem de İtalyanca (Trattato di storia delle religiom) çevirisi, 1958'de İngilizce­ si (Pattems in Comparative Religion) ve 1966 yılında Lehçe tercümesi ( Traktat o historii religiı) piyasaya çıkmıştır. Eliade'ın Amerika'ya gidişiyle birlikte kitaplan luzlı bir biçimde İngilizceye çevrilerek dünya çapında bir etki uyandırmıştır. Amerika'ya gitmeden önce Eliade'ın İngilizceye çevrilen tek kitabı The Myth of the Etemal Return' dür. Bu kitabı, 1954'te W.

R.

Trask tercüme et.'niştir. 1956 yılında Chicago Üniversitesinde göreve başlayan

Eliade'ın diğer önemli kitaplan kısa zamanda İngilizceye çevrilmiştir. Chicago Üniversitesinde 1956 yılında verdiği "Patterns of Initiations" konulu konferanslar Birth and Rebirth: 1Jıe Religious Meaning of Initiation

in

Human Culture adlı kitapta 1958 yılında yayımlanmıştır. Aynı yıl, R.

Sheed'in çevirdiği Patterns in Comparative Religion ve W.

R.

Trask'ın

çevir-diği Yoga: Immortality and Freedom; 1959 yılında yine W.

R.

Trask'ın

çevir-diği· The Sacred and the Profane ve P. Mairet'in çevirdiği Myths, Dreams and Mysteries: The Encounter between Contemporary Faiths and Arc~_aic Realities; 1961 yılında yine P. Mairet'in çevirdiği Images and Symbols: Studies in Religious Symbolism; 1963 yılında W. R. Trask'ın çevirdiği Myth and Reality, .1964'te yine W.

R.

Trask'ın çevirdiği Shamanism: Archaic

Techniques of Ecstasy, 1965 yılında

J.

M. Cohen'in tercüme ettiği

Mephistopheles and the Androgyne: Studies

in

Myth and Symbol adlı kitap-lar, İngilizce olarak piyasaya çıkınıştır.

Ülkemizde Eliade'ın din bilimi çalışmalanna ilk ilgi duyanlardan biri Harun Güngör olmuştur. Eliade'ın Traite d'histoire des religions adlı eserinin

18. bölümünü (s. 62-66) "Orta Asya ve Kuzey Kavimlerinde Semavi Tann-lar"7 şeklinde Türkçeye tercüme eden Güngör, Geleneksel Türk elinindeki tann kavramının anlaşılması açısından Eliade'ın analizlerinin yeni ve bütün-cül bir perspektif sunduğunu fark etmiştir. Eliade'ın çok yönlü araştırmaları, derin ve ilgi çekici tahHlleri, yeni yorum tarzı ile insan fenomeninin anlama

noktasında önemli bir açılım sağladığını fark eden diğer bir bilim adamı ise

Sadık Kılıç'tır. Tefsirci olmasına rağmen Eliade'ın Din Bilimi çalışmalarına ilgi duyan Kılıç, onun henüz Türkçe çevirisi bulunmayan Mythes, reves et mysteres (Gallimard, Paris 1957) adlı kitabının "Dini Sembolizm ve

Tedirgin-liğin Değerlendirilmesi"8 _{başlıklı üçüncü bölümünü tercüme etmiştir.}9 _Birkaç

yıl sonra Mehmet Aydın ilk kez Eliade'ın bir kitabını dilimize kazandırmış­

tır. Bugüne kadar Eliade'ın Din Bilimi ile ilgili 14 adet çalışması Türkçeye

çevrilmiş bulunmaktadır. Bu konuyu kapsamlı bir biçimde daha önceki bir

çalışmamızda ele aldığuruz için sadece çevrilen kitapların listesini vermekle

yetineceğiz. 10 _{Eliade'ın bugüne kadar Türkçeye çevrilen Din Bilimi çalışmala­}

n kronolojik sırayla şunlardır:

Dinin Anlamı ve Sosyal Fonksiyonu; çev. Mehmet Aydın, Birinci

Bas-kı, Kültür Bakanlığı Yayınlan, Ankara 1990, İkinci Baskı, Din Bilimler

Ya-yınları, Konya 1995, 193 sayfa.

Kutsal ve Dindışı, çev. Mehmet Ali Kılıçbay, Gece Yayınları, Anka-ra 1991, 191 sayfa.

imgeler ve Simgeler, çev. Mehmet Ali Kılıçbay, Gece Yayınları, Anka-ra 1992, 219 sayfa.

Mitlerin Özellikleri, çev. Sema Rifat, Birinci Baskı, Simavi Yayınları,

İstanbul1993; İkinci Baskı, Om Yayınları, İstanbul2001, 264 sayfa.

7 Mircea Eliade, "Orta Asya ve Kuzey Kavimlerinde Semavi Tanrılar", çev. Harun Güngör, Erdyes Üniversitesi İ1ahiyat FaJ.wtesi Dergisi, 1 (1983), s. 283-287.

8 Bu yazı, << Rencentres internationales de Geneve>> [Uluslararası Cenevre Karışlaşma­

ları] çerçevesinde Eliade'ın Eylül 1953 tarihinde sunduğu« Symbolisme religieux et valorisation de l'angoisse » başlıklı konferansın metninden oluşmaktadır. Bu metnin

dalıa önce yayımlandığı yer: L'Angoisse du temps present et fes devoirs de ]'esprit. Rencentres internationales de Geneve, Baconniere, Neucbatel 1953, s. 55-71.

9 Bkz. Mircea Eliade, "Dini Sembolizm ve Fizikötesi Endişenin Değerlendirilmesi", çev. Sadık Kılıç, Atatürk Üniversitesi İ1ahiyat Fal."iiltesi Dergisi, 6 (1986), s. 283-291. 10 Bkz. Ramazan Adıbelli, "Mircea Eliade'ın Türkçeye Çevrilen Din Bilimi Çalışmaları­

nın Tanıtımı ve Çevirilerin Değerlendirilmesi", Bilimname, 17:2 (2009), s. 187-227. 94

'

Ebedi Dönüş Mitosu, çev. Ümit Altuğ, İmge Kitabevi Yayınlan, Anka-:-ra 1994, 189 sayfa.

· Dinler Tarihi Sözlüğü, (Ioan Couliano ile birlikte), çev. Ali Erbaş, İn­

san Y ayınlan, İstanbul 1997, 366 sayfa.

Şamanizm. İlkel Esrime Teknikleri, çev. İsmet Birkan, İmge Kitabevi

Yayınlan, Ankara 2000,560 sayfa ..

Babil Simyası ve Kozmolojisi, çev. Mehmet Emin Özcan, Kabalcı

Ya-yınlan, İstanbul2002, 114 sayfa.

Asya Simyası, çev. Lale Arslan, Kabalcı Yayınlan, İstanbul 2002, 108 sayfa.

Dinler Tarihine Giriş, çev. Lale Arslan, Kabalcı Yayınlan, İstanbul 2003, 455 sayfa.

Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi Cilt 1-2-3, çev. Ali Berktay,

Kabalcı Yayınlan, İstanbul2003, 462-480-328 sayfa.

Demirciler ve Simyacılar, çev. Mehmet Emin Özcan, Kabalcı Yayınla­ n, İstanbul 2003, 264 sayfa.

Mistik Hint Erotizmi, çev. Renan Akman, Kabalcı Yayınlan, İstanbul 2004, 79 sayfa.

Dinler Tarihi. İnançlar ve İbadederin Morfolojisi, çev. Mustafa Ünal, Serhat Kitabevi, Konya 2005, 600 sayfa.

Zalmoksis'ten Cengiz Han'a. Daçya ve Doğu Avrupa Folkloru ve Dini Üzerine Karşılaştımalı Bir İnceleme, çev. Ali Berktay, Kabalcı Yayınlan, İs­ tanbul 2006, 339 sayfa.

Eliade'ın bu eserleri yanında ilk baskısı 1978'de, ikinci baskısı 1985'de · yapılan ve Eliade'a ilişkin makaleler ve hatıralar derlemesinden oluşan

Cahier de 11feme Mircea Eliade (Constantin Tacou (ed. ), Le Livre de Poche, Paris) başlıklı eserde bulunan makalelerden ikisi Mircea Eliade'ın kendisine ait olmak üzere toplam on makale dilimize Havva Köser tarafından çevrilerek Din ve Fenomenoloji. Mircea Eliade'ın Eserlerine Toplu Bakış (İz Yayıncılık,

İstanbul2001, 295 sayfa.) adı ile yayımlanmıştır.

Eliade'ın Joseph Kitagawa ile birlikte editörlüğünü yaptığı The History of Religions: Essays in Methodology adlı kitap, Mehmet Aydın'ın editörlüğü ile dilimize çevrilerek Dinler Tarihinde Metodoloji Denemeleri başlığı ile

(Din Bu Eliade'm . de Eliade'm ise veya Din sadece met ve religions de olsa bir 2003 ile

de olsa hem hem de

Her

ne Eliade'm olsa

Paris (Payot Paris

e t (Gallimard, Paris

la

La Paris

la

Paris la du

Paris (L'Herne, Paris

(L'Herne, Paris 2001)

Eliade'm

11 Bu internet

and Joseph M. ),

türfuıe ve özellikle de Doğu Dinlerine ilgi duymasından kaynaklanmıştır. Bu ilgisinden dolayı Eliade, Hindistan'a giderek burada üç yıl ikamet etmiştir.

Eliade, Hindistan tecrübesinin bir dinler tarihçisi olarak yetişmesinde önemli bir yere sahip olduğunu açıkça dile getirmiştir.12 Hindistan'da Sanskritçe ve Hint Felsefesi öğrenen Eliade, bu ülkede elde ettiği birikimle Yoga

teknikle-rinin

karşılaştırmalı tarilıi ile ilgili Doktora tezini taıiıam.lamıştır. Eliade'ın bu tezi, jürisinde bulunan hocaların tavsiyesi üzerine ulusl~arası konumda bir dil olan Fransızcaya çevrilerek 1936 yılında Yoga: Essai sur l'origine de la mystique indienne başlığı ile (P. Geuthner ve Fundatia regala Carol I, Paris-Bucarest) yayımlanmıştır. Eliade'ın başta doktora tezine dayanan Le Yoga:

Tmmortalite et liberte (Payot, Paris 1954) olmak üzere yoga ile ilgi Patanjali et le yoga (Editions du Seuil, Paris 1962), Techniques du Yoga (Gallimard, Paris 1975) adlı kitaplarından hiçbirisi diHmize henüz aktarılmamıştır. Kana-atimizce bu durumun temel nedeni, Hint kültür havzasında önemli bir unsur olan Yoga konusunun bizim kültürümüze uzak olduğu için pek ilgi uyandır­ mamış olınasıdır.

Buraya kadar ortaya konulan manzara bize Eliade'ın Din Bilimi çalışmaları­

nın Türkçe çevirilerinden harekede onun din teorisi hakkında tam ve net bir fikir elde etmenin pek de mümkün olmayacağı sonucuna götürmektedir.

Türkiye'de Eliade Üzerine Yapilan Çalışmalar

Yine bu konuyu kapsamlı biçimde başka bir çalışmada ele aldığımız

için yapılan çalışmalar hakkında genel ve özet bilgiler vermekle

yetinece-v · 13

gız.

Yukarıda üzerinde durulan çeviri faaliyetleri dışında ülkemizde Mircea Eliade'ı ve onun görüşlerini doğrudan konu edinen ilk çalışma görebildiğimiz,_

kadarıyla Sadık Kılıç'a aittir. "Modem Toplumun Bunalımında Zamana Bakış

12 Henüz yirmi iki yaşındayken gittiği bu ülkenin kendisini eğittiğini ifade eden Eliade,

o dönemde üç şey keşfettiğini bildirmektedir. Konuyla ilgili ayrıntılı bilgi için bkz.

Ramazan Adıbelli, Mircea Eliade ve Din: Mircea Eliade'ın Din Bilimi Çalışmalannın

Metodolajik Açıdan Değerlendirilmesi, Doktora Tezi, Erciyes Üniversitesi Sosyal

Açısının Payı ve Mircea Eliade"14 _{başlıklı bu yazıda Kılıç, Batı kültür ve}

me-deniyetinin karşı karşıya kaldığı yokluk duygusundan doğan tedirginlik ve bu

tedirginliğin kaynağı olarak zaman telakkisi konularına değinmektedir. Her ne kadar makalenin başlığının ima ettiği gibi bu konuda Eliade'ın analizleri ele alınacağı beklenilirken Eliade'ın sadece bir çalışması (Mythes, reves et mysteres) referans gösterilmektedir. Buna rağmen Rene Guenon'un görüşle­

rine çok daha fazla yer verilmesi dikkat çekmektedir.

1993 yılında Elisabeth Özdalga'nın Felsefe Kongresi'nde sunduğu "History and Beyond: :M;ircae [Doğrusu: Mircea] Eliade and The History of Religion" başlıklı bildirisi, Ahmet Çiğdem tarafından "Tarih ve Ötesi; Mircea Eliade ve Dirıirı Tarihi"15 başlığıyla Türkçeye çevrilmiştir. Her ne kadar

iddia-lı bir başlık taşısa da bu bildiri metııi, Montgomery Watt'ın !slamic Fundamentalism, Mircea Eliade'ın The Myth of Etemal Return, Myth and Reality ve The Qpest, Wilfred Cantwell Smith'irı Islam in Modern History

başlıklı kitaplarında sergilenen tarih anlayışlarına ilişkirı görüşlerin çok kısa birer özetinden ibarettir.

Türkiye Diyanet Vakfı'nın yayıınladığı TDV İslam Ansiklopedisi

mn

1995 yılmda piyasaya çıkan on birinci cildinde yer alan ''Eliade, Mircea'16

maddesini Kürşad Demircikaleme almıştır.

Dinler Tarihi Derneğinin 08-09 Kasım 1996 tarihleri arasında Anka-ra'da düzenlediği Dirıler Tarihi Sempozyumunda Melımet Aydın'ın sunduğu "Mircea Eliade'da Hermenötik ve Metodoloji"17 _{konulu bildiride Mircea}

Eliade hakkında biyografik ve bibliyografik bilgiler verildikten sonra onun

Dirıler Tarihinde takip edilmesi gereken metodolojiye ilişkirı görüşlerine yer verilmekte ve onun önemle üzerinde durduğu hermenötik anlayışı kısaca

tahlil edilmektedir. Yine Aydın tarafından İlahiyat Fakültesi Dergisinde

ya-14 Sadık Kılıç, "Modern Toplumun Bunalımında Zamana Bakış Açısının Payı ve Mircea

Eliade", Atatürk Üniversitesi İlahiyat Fal:ültesi Dergisi, 6 (1986), s. 269-281.

15 Elisabeth Özdalga, "Tarih ve Ötesi; Mircea Eliade ve Dinin Tarihi", çev. Ahmet

Çiğdem, Felsefe Dünyası, 9 (1993), s. 51-59

16 Kürşad Demirci, "Eliade, Mircea", TDV isıarn Ansiklopedisi, Cilt ll, IVVYayınlan, İstanbull995, s. 33-35.

17 Mehmet Aydın, "Mircea Eliade'da Hermenötik ve Metodoloji", Dinler TarihiA.nış­

tırmalan I, Ankara 1998, s. 307-314.

yunlanan "Mircea Eliade'da Hermenötik ve Metodoloji"18 _{yazıda aynı}

konu-lar işlenmektedir.

Burhanettin Tatar tarafından kaleme alınan "Mircea Eliade'da Tarihsel Bilinç Sorunu"19 ve başlıklı makale Eliade'ın Dinler Tarihi disiplinlıı.e

yükle-diği "tarihin terörünü ortadan kaldırma" ve "Yeni bir Hümanizm" meydana getirme yönündeki rolü felsefi perspektiften ele almaktadır. Tatar'ın Erciyes Üniversitesi İlahiyat Fakültesinin neşrettiği Bilimname dergisinde yayımla­ nan "Mircea Eliade'ın Modern Rasyonel Düşünceyi Eleştirisi"2° başlıklı yazı­

sında ifade ettiği üzere Eliade'ın modern rasyonel düşüneeye eleştirisine iliş­ kindir.

Harun Güngör, Mehmet Aydın, Mustafa Ünal ve Kürşad Demirci'deİı sonra Türkiye dinler tarihçileri camiası içerisinde Mircea Eliade ile ilgilenen

diğer bir bilim adamı da Mustafa Alıcı olmuştur. "Kutsal'a Giden Yol: Dinler Tarihi'nde Bir Metodolajik Yaklaşım Veya Bir Bilim Olarak Din Fenomeno-lojisi" başlıklı yazısında Alıcı, "Çağırnızın en büyük Dinler Tarihçisi ve Din

Fenomenoloğu" olarak nitelendirdiği Mircea Eliade'ın Dinler Tarihi disiplini için önemini şu ifadeyle vurgulamaktadır: "Fizik'te Enstein, Psikoloji'de C. Gustav Jung ne kadar önemliyse Din Fenomenolojisi'nde Eliade, o denli önemlidir."21 "Kutsalm Peşindeki Adam: Ölümünün 19. Yılmda Mircea Eliade İçin Kısa Bir Rehber"22 başlıklı yazısında ise Alıcı, Eliade'ın

özgeçmi-şini sunduktan sonra Eliade'ın din biJi mi çalışmalarmda benimsediği metödo-lojinin genel çerçevesini belirlemeye çalışmaktadır.

Bugüne kadar doğrudan Eliade ile ilgili olarak Türkiye Üniversitele-rinde dört Yüksek Lisans ve bir de Doktora çalışması yapılmıştır. İlki, Ömer Faruk Harman'ın tez danışmanı olduğu Mustafa Hilmi Baş tarafından 1995

,.

18 Mehmet Aydın, "Mircea Eliade'da Hermenötik ve Metodoloji", Selçuk Üniversitesi

İlahiyat Fakültesi Dergisi, 7 (1997), s. 1-9

19 Burhanettin Tatar, "Mircea Eliade'da Tarihsel Biliriç Sorunu", Mi/el

ve

Nihai, 1:1 (2003), s. 8-19.

20 Burhanettin Tatar, "Mircea Eliade'ın Modern Rasyonel Düşünceyi Eleştirisi",

Bilimname, 1:2 (2003), s. 75-83.

21 Mustafa Alıcı, "Kutsal'a Giden Yol: Dinler Tarihi'nde Bir Metodolajik Yaklaşım

Veya Bir Bilim Olarak Dirı Fenomenolojisi", Dinbilimleri, 5:3 (2005), s. 101.

22 Mustafa Alıcı, "Kutsalın Peşirıdeki Adam: Ölümünün 19. Yılında Mircea Eliade İçin

yılında "Mircea Eliade. Hayatı, Eserleri ve Düşüncesinin Temel Temalan"23

başlığı altında tamamlamıştır. Baki Adam'ın danışmanlığında Fatma Büşra

Yılmaztürk, "Mircea Eliade'nin Kutsal Anlayışı"24 başlıklı Yüksek Lisans tezi-ni 2003'te tamamlamıştır. Rabia Dağlı'nın 2004 yılında hazırladığı "Mircea Eliade, Hayatı, Eserleri, Dinler Tarihine Katkılan"25 _{başlıklı Yüksek Lisans}

Tezinin danışman hacası ise Ali İhsan Yitik'tir. Zübeyde Kaplan tarafından 2006 yılında tamamlanan "Mircea Eliade'ın Eserlerinde Toprak Ana, Kadın

ve Doğıırganlık"26 konulu tezin danışmanlığını Kadir Albayrak yapmıştır. Eliade ile ilgili Doktora çalışması tarafımızca gerçekleştirilmiştir. Harun Güngör'ün danışmanlığı altında başlayan "Mircea Eliade ve Din: Mircea

Eliade'ın Din Bilimi Çalışmalannın Metodolajik Açıdan Değerlendirilmesi"

başlıklı bu çalışma, hocamızın yurtdışına gitmesiyle Mustafa Ünal'ın danış­

manlığında 2009 yılında tamamlanmıştır. Bu çalışmayla birlikte Batı'da Din-ler Tarihi disiplinine yön veren Andrew Lang,27 _{Wilhelm Schmidt,2}8 _Max

Müller,29 _{gibi bilim adamlarını konu edinen Doktora düzeyindeki çalışmalar}

zincirine önemli bir halkla daha eklenıniş oldu.

Eliade'ın Çalışmalara Türkiye'de Neden Yeterince Etkili Olamadı?

Türkiye'de Dinler Tarihi disiplinmin nasıl telakki edildiği hususuna ülkemizde yazılan Dinler Tarihi kitaplannda bu disipline ilişkin tanımlama­ lar açıklık kazandırmaktadır. Ülkemizde yayımlanan ilk Dinler Tarihi kitap-lanndan biri M. Şemseddin Günaltay'ın Tarih-i Edyan adıyla 1338/1922 yı­

lında neşredilen kitabıdır. Günaltay bu kitapta "Din İlimleri"nin "Dinler

Ta-23 · Mustafa Hilmi Baş, Mircea Eliade. Hayatı, Eserleri ve Düşüncesinin Temel Temalan,

Yüksek Lisans Tezi, Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, İstanbul1995.

24 Fatma Büşra Yılınaztürk, Mircea Eliade'nin Kutsal Anlayışı, Yüksek Lisans Tezi,

Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Ankara 2003.

25 Rabia Dağlı, Mircea Eliade, Hayatı, Eserleri, Dinler Tarihine Katkılan, Yüksek Lisans

Tezi, Dokuz Eylül Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, İzmir 2004.

26 Zübeyde Kaplan, Mircea Eliade'ın Eserlerinde Toprak Ana, Kadın ve Doğurgaııhk,

Yüksek Lisans Tezi, Çukurova Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Adana 2006.

27 Mehmet Şahin, Andrew Lang'in Eserlerinde Din ve Yüce Tann Kavramı, Doktora

Tezi, Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Konya 2002.

28 İbrahim Hakkı Kaynak, Wilhelm Schmidt'in Din Teorilerine Yaklaşımı ve Din

An-layışı, Doktora Tezi, Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Konya 2004.

29 İbrahim Ethem Karataş, Max Müller: Hayatı, Eserleri ve Dinler Tarihindeki Yeri,

Doktora Tezi, Doku.: Eylül Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, İzmir 2006.

rihi"

ve "Din Felsefesi" olmak üzere bir birini tamamlayan iki bilim dalından

oluştuğunu ifade ettikten sonra Dinler Tarihini şu şekilde tanımlanmaktadır: Dinler Tarihi; insanlığınbugüne kadar dini açıdan geçirmiş olduğu

de-ğişikleri açıklar. Siyasi tarihleri . olmayan ilkel ve vahşi kabilelecin din ve inanç yapıları da Dinler Tarihinin konusu içine girer. Fakat derinlemesine inceleme yaptığı asıl alan, medeni insan topluluklarının sosyal açıdan gelişme ve yenilikleridir [ ... ] Dinler Tarihinde ise an,cak dinlerin geçirdiği değişim süreçleri ve meydana çıkan özellikleri araştırılarak, bununla yetinilir [. . . ] Dinler Tarihinde bir "din", tarihsel olarak ve mukayese etınek suretiyle iki

açıdan değerlendirilir. Tarihi inceleme, o dini diğer dinlerden tamamen ayrı olarak ele alıp, kendi sınırları içinde araştırarak, nasıl ortaya çıktığını, ne gibi

değişiklikler geçirdiğini ve günümüzde ne durumda olduğunu incelemekten ibarettir. Mukayeseli inceleme ise; o dinin diğer dinlerle olan ilişkilerinin ve ortak noktalarının araştırılması demektir. Pozitif dinler ilmi, dinlerin muka-yeseli tarihinden ibaret olduğu için, her iki incelemenin de ilmi usullere göre

gerçekleştirilmesi gerekir.3o

· 1949 yılında kurulduktan sonra Ankara ilahiyat Fakültesinde ilk Din-ler Tarihi kürsüsüne oturan Annemarie Schimmel ise Friedrich HelDin-ler'in etkisiyle Din

"Din Tarihi: Bu ilim kolunun özel vazifesi, filoloji ve tarih usulleriyle muayyen bir milletin veya ırkın, bir devrin, bir mezhebin veya bir tek Şahsi­ yerin dinini tetkik etınektir, ve aynı zamanda da ayrı ayrı dinlerin jenealojik, yani nisbet bakımından bağlılığını, yahud dinlerin birbiri ile tarihi mü-nasebetini araştırmaktır [ ... ] Din bilgisinin ikinci büyük bölümü, Din Feno-menolojisi'dir. Bu ilim, tarihi mevkiini dikkatle nazara aimaksı~:ın sadece dini

~

hadisenin malıiyerini tetkik eder. Muhtelif dinlerin mukaddes ayinlerini, . mukaddes mahallerini, kudsi zamanlarını, mukaddes eşyasını, kudsi şahsiyet~­

lerini incel er; ayı, ayrı her din e mahsus Tanrı mefhumunu araştırır [ ... ] Din fenomenolojisi, dinler tarihinde bazen biraz kaotik görünen muhtelif

tezahü-ratı araştırıp tertipler; dinlerin çeşit çeşit tiplerini güzel bir nizama koyar; bütün dinlerde müşterek olan olayları gösterir. Bu sebeptendir ki Din feno-menolojisi, dinlerin ayrılıklarını inkar etineksizin - bilakis her dinin hususi-yet ve hayat merkezini göz önünde tutarak.- din] duygunun ve bu ·duygunun

30 M. Şemseddin Sami, Diııler Tarihi: Yeryüziindeki İlkel Diııler, sad. Sevdiye Yıldız,

tezahürlerinin hemen bütün dünyada birbirlerine benzediğine işaret edip bu suretle dinlerin aslının ve maksadının bir olduğunu ispat etmeğe çalışır. Aynı zamanda din fenomenolojisi, mukaddes bir ayinin nasıl gelişip değiştiğini

araştırır."31

Ülkemiz ilahiyat Fakültelerindeki Dinler Tarihi derslerinde en çok okutu-lan ders kitaplarından biri olan Günay Tümer ve Abdurrahman Küçük'ün Dinler

Tarihi

adlı kitaplarında bu disiplin şu şekilde tanımlanmaktadır:

"Dinler Tarihinin tarifi, tarihi ve karşılaştırmalı incelemelere göre

iki

şekilde yapılabilir. Tarihi incelemelere göre Dinler Tarihi; tarih ve filoloji

metodlarını kullanarak dinleri doğuş ve gelişmesinden inanç, ibadet, ahlak vb. konularına kadar, tarihi seyir içinde inceleyen bir disiplindir. Karşılaştır­

malı incelemelere göre Dinler Tarihi; dinlerin diğer dinlerle olan münasebet"" lerini benzer, farklı ve ortak hususlarını karşılaştırmalı olarak ele alan bir bilim dalıdır. "32

Mehmet Aydın'a göre:

"Dinler tarihi, tarih ve filoloji yardımı ile dinlerin doğuşunu, gelişme­

sini, inanç, ibadet ve ahlaki değerlerini, tarihi seyir içinde inceleyen ve fenomenolojik metoddan da yararlanarak dini fenomen1erin yapısını ve özü-nü araştıran bir ilim dalıdır. Karşılaştırmalı Dinler Tarihi ise, Dinlerin benze-yen ve ayrılan yön1erini, dini kurumları, itikadı, pratik ve sosyal yönden

karşılaştırmalı olarak Tarihi ve fenomenolojik gelişme içinde inceleyen bir bilim dalıdır. ''33

Baki Adam'a göre:

"Dinler Tarihi, iki kelimeden oluşmaktadır: Tarih ve dinler. Bun1ardan tarih, kendisine has metotlan olan genel bir sosyal bilimin adıdır. En genel

tanımıyla tarih; olaylan sebep-sonuç ilişkisi içerisinde, yer ve zaman göstere-rek inceleyen bir bilim dalıdır. Din ise, insanlık tarihinde özel bir yere sahip olan bir fenomendir. Antropologların, etnologların, arkeologların ve diğer bilim adamlarının tespit ettiğine göre din, irısan1a birlikte var olmuş bir fe-nömendir. Tarihte, dinsiz bir topluma rastlanmamıştır. En ilkelinden en

ge-31 Annemane Scbimmel, Dinler Tar:ihine Giriş, Kırkambar Yayınlan, İstanbul 1999, s. 6-7.

32 Günay Tümer & Abdurrahman Küçük, Dinler Tarihi, 3. bsk. , Ocak Yayınlan,

Anka-ra 1997, s. 10.

33 Mehmet Aydın, Dinler Tarihine Giriş, genişletilmiş 4. bsk. , Din Bilimleri Yayınlan,

Konya 2008, s. 15.

lişmişine, bütün kavimlerde birdinin bulunduğ:.ı tespit edilmiştir. Tarih

bi-liroinin

değişik disiplinleri vardır. Konusuna göre bu disiplinler farklı

isim-lerle anılır. Felsefenin tarihi gelişimini inceleyen disipline Felsefe Tarihi, hukukun gelişimini konu edinen disipline Hukuk Tarihi adı verilir. İnsan

hayatında özel bir yere sahip olan dinleri konu ed inen tarih branşına da Din-ler Tarihi denir. ''34

Bu tanımlamalara bakılelığında Dinler Tarihi bilim dalının ağırlıklı ola-rak tarihsel bir disiplin olaola-rak telakki edildiği açıkça görülmektedir. Oysa Schimmel'in asistarn ve Türkiye' de ilk akademisyen dinler tarihçisi olan Hikmet Tanyu'nun 1959 yılında tamamladığı doktora çalışması olan Ankara ve Çevresinde Adak ve Adak Yerleri (Ankara 1967), Doçentlik tezi olan

· Türkler'de Taşla İlgili İnançlar (Ankara 1968) ve Türklerde dağ ile ilgili inançlan konu edinen Dinler Tarihi Araştırmalan (Ankara 1973) adlı kitap-lar, fenomenolojik yaklaşımla ele alınan çalışmalardır. Türkiye'de yetişen

çlinler tarihçilerinin çoğunun Tanyu ekolünden gelmesine rağmen, bu

yakla-şıma istenilen ölçüde ağılık verilmediği gözlenmektedir.

Hikmet Tanyu'nun Eliade ile birçok ortak özelliği sahip olduğuna dikkat çekmek istiyoruz. Her iki bilim adamı da asker çocuğudur, her ikisi de ne Tarih ne de Teoloji eğitimi alınayıp Felsefe bölümünden mezun olıİıuştur. Her ikisi de

"sağ" tandanslı olup bilimsel çalışmalarının yanında ülkelerinin milli meseleleri-ne ilişkin yazılar yazırnş, çözüm yollan bulmaya çalışırnştır. Her ikisi de bilimsel ürüriler yanında edebi eserler de meydana getirmiştir. Eliade'ın kendi ülkesinde

ilk önce romancı yönüyle ün kazandığını hatırlatalım. Hikmet Tanyu ise diğer bir edebi tür olan şiirle ilgilenmiş ve bu türde İnsan ve Dünya (Ankara 1978),

Cihan İçinde Bir Cihan (İstanbul 1980), Atatürk İçin Şiirler (Ankara 1981) baş­

lıklı kitaplara imza atmıştır. Bu hususlara rağmen Tanyu'nun Eliade'a çalışmala­ . nna çok az ve bazen de hiç atıfta bulunmamış olması bize ilginç gelmektedir.

1'

Eliade'ın çalışmalannın birçoğunun .İngilizceden önce Almancaya çevrilmiş

olmasına ve Tanyu'nun yabancı dilinin Almanca olmasına rağmen, Ankara ve Çevresinde Adak ve Adak Yerlezinde bir kez (s. 325), Türkler'de Taşla İlgili

İnançlarda yedi kez(s. 3n, s. 16n, s. 27n, s. 31n, s. 86n, s. 177, s. 183n), Türklerin Dini Tarihçesi (Ankara 1978), İslamiyetten Önce Türklerde Tek Tann İnancı (Ankara 1980) başlıkli kitaplarda ise hiç Eliade'ı atıfta bulunulmamaktadır. Bu

34 Baki Adam, Dinler Tarihi, ilahiyat Önlisans Programı (İÖP), Anadolu Üniversitesi

son iki çalışmada hem Abdülkadir İnan'ın Türklerin geleneksel diniıiin Şama­

nizm olduğu yönündeki. görüşünü hem de Ziya Gökalp'in Toyunizm teorisini çürütmeyi amaçlayan ·Tanyu'nun Eliade'ın Le chamanisme et les teclmiques archalques de J'extase (Payot, Paris 1951) başlıklı çalışmasına atıfta bulunmarnası oldukça dikkat çekmektedir. Zira, 1957 yılında Almancaya (Schamanismus und archaische E.kstasetechnik, Rascher Verlag, Zürich & Stuttgart 1957), 1964'de

İngilizceye çevrilen bu eser (Shamanhm: Archaic Teclmiques of Ecstasy,

Pantheon Books, New York & Routledge and Kegan Paul, London 1964) Şama­ nizm konusunda dünya çapında referans kaynaklardan biri haline geldiği gibi, bu fenomenin

din

olmayıp kitabın başlığında ima edildiği üzere "arkaik bir vecd

tekniği" den (teclmique archai"que de J'extase) ibaret olduğu hususunu

vurgula-maktadır. Histoire des croyances et des idees religieuses adlı üç ciltlik kitabı

dışındaki diğer eserlerinde olduğu gibi bu kitapta (Le chamanisme et les teclmiques archalques de l'extase) da Eliade fenomenolojik yaklaşımı

benimse-miştir.

Bu yaklaşım, az önce ifade edildiği üzere ülkemizdeki dinler tarihçileri-nin çalışmalarına bakıldığında tarihsel yaklaşımın ağırlıkta olması nedeniyle geri planda kalmıştır. Ancak son yıllarda fenomenolojik yaklaşımı ön plana

çıkaran çalışmaların sayısının artması, Eliade'ın daha iyi aniaşılmasına katkıda

bulunacağını düşünüyoruz. Din Fenomenolojisi alanında en önemli çalışmaları

Din Fenomenolojisi· Tarihçe, Yöntem ve Uygulama (Geçit Yayınları, Kayseri 1999); Evrensel Dinlerde Kutsal Zamanlar., Takvimler, Dini Gün, Bayram ve

Törenler(Kıvılcım Yayınları, Kayseri 2000); Sami Dinlerde Tann Fenomenolo-jisi (Laçin Yayınları, Kayseri 2005); Evrensel Dinlerde KutsalZamanlar Dini

Gün ve Baynuıılar(İstanbul2008); "Halk Dini Verilerinin Fenomenolojik Yön-temle incelenmesi", Fırat Üniversitesiilahiyat Fakültesi Dergisi, 5 (2000), 227-242; "A Contribution to the Phenomenology of Religion: Comprehensive Phenomenology", Erdyes Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü pergisi, 19:2 (2005), s. 141-155 başlıklı çalışmaları kaleme alan Mustafa Ünal'a borçluyuz. Ekrem Sarıkçıoğlunun, Alman tealog ve dinler tarihçisi Friedrich Heller'in Erscheinungsformen und Wesen der Religion (Stuttgart, 1961) adlı eserinden büyük ölçüde yararlanarak yazdığı Din Fenomenolojisi: Dinlerin Mahiyeti ve Tezahür Şeldlleri (Isparta 2002) adlı kitabı da önemli bir boşluğu doldurmuş­

tur. Diğer

taraftan

Fuat Aydın'ın M. Dhavamony'den ("Dinin Tarihsel Feno-monolojisi: Alanı ve Metodu", Sakarya Üniversitesi ilahiyat Fakültesi Dergisi, 10/2004, s. 173-196.) ve James L. Cox'tan (Kutsalı ifade Etmek, Din

nolojisine Giriş, İz Yayıncılık, İstanbul 2003) yaptığı çeviriler, ülkemizd~ fenomenolojik yaklaşımın tamtılmasında önemli bir rol oynamaktadır. Meh-met Katar'ın Eliade'ın · editörlüğünü yaptığı Encydopedia of Religion' da Douglas Alien' e ait "Din Fenomenolojisi" maddesini çevirmesi (Ankara Üniver-sitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 35 (1996), s. 437-465), Mustafa Alıcı'nın "Kut-sal'a Giden Yol: DinlerTarihi'nde Bir Metodolajik Yaklaşım Veya Bir Bilim Olarak Din Fenomenolojisi" makalesi vs. ülkemizde fenomenolojik yaklaşımı anlama ve uygulama yönünde atılan adımların giderek arttığına işaret

etmek-tedir. ·

Eliade ile ilgili yaptırılan Yüksek Lisans ve Doktora tezleri de onu an-lamaya yönelik çabanın bir ifadesidir. Yapılan bu çalışmalara ve çevirilere

rağmen Eliade'ın ülkemizde yeterince aniaşılmadığı kanaatindeyiz. Eliade oldukça· üretken bir yazardır. Romanya'da 1920'lerin sonlannda yazmaya

başladığı bilimsel eserlerine Fransa ve ABD'de devam etmiştir. Dolayısıyla

altmış yıllık bilimsel birikinıi bir bütün olarak değerlendirebilmek için

Eliade'ın kendisinin de belirttiği gibi "oeuvre"ünün yani eserlerinin tamamı­ m göz önünde bulundurmak gerekmektedir. Böyle bir işe girişrnek için

Eliade'ın Türkçeye aktarılan çevirilerine dayanmak elbette yeterli değildir. Üstelik bu çevirilerin Eliade'ın bazı düşüncelerinin anlaşılmasım bazen daha da zorlaştırdığım gözlemliyoruz. Eliade'in

din

bilimsel incelemelerinde kilit konumunda olan kavramların farklı şekillerde tercüme edilmesi, okuyucu-nun kafasım kanştırmakta ve ~entez yapmasım adeta imkansız hale getirmek-tedir. Bu terminolojik farklılıklarla ilgili birkaç örnek, meselenin daha iyi

kavranmasım sağlayacaktır. Eliade'ın

din

bilimi çalışmalarında yer alan temel kavramlardan biri olan mythe (İng. myth) kavramı, mitoloji, efsane,

söylen-ce, mit, mitos biçimlerinde Türkçeye aktanlmıştır. Eliade'ın kullandığı diğer

bir temel kavram olan profime teriminin Türkçe karşılığında kullamlan t~­ rimlerin sayısı ise çok daha fazladır: profan, kutsal dışı, kutsaldışı, kutsal ol-mayan, kutsallrkla hiçbir ilgisi olol-mayan, dindışı, konunun yabancısı olan,

alanın dışında olan, kutsalhk niteliği taşımayan, somut, düz insan, kutsallılda

ilişkisiz sıradan biri, normal insan, sıradan, sıradan ve bireysel, sıradan kişi,

normal sıradan insan, normal.35 _{Mit kavramım efsane diye çeviren Mehmet} Ali Kılıçbay'ın tercüme ettiği Kutsal ve Dindışı ile imgeler ve Simgeleri

oku-35 Konuyla ilgili aynnnlı bilgi için bkz. Adıbelli, "Mircea Eliade'ın Türkçeye Çevrilen

yan birisinin daha sonra Sema Rifat'in çevirdiği

Mitlerin

Özellı1ded adlı ki-tapta Eliade'ın "gerçek öykü" anlamında kullandığı

mit

kavramı ile efsane (legende) teriminin taban tabana zıt olduğunu öğrendikten sonra nasıl bir

çıkınaza girceğini tahmin etmek mümkündür. Şunu kabul etmek gerekir ki

Batı dillerinde kullanılan terimierin bizim dilimizde tam karşılığı olmayabi-lir. Diğer taraftan kavramlarm birden çok anlama sahip oldukları da bilinen bir gerçektir. Çeviri faaliyetinin sorumluluk gerektiren zor bir iş olduğunu da ifade etmek gerekmektedir. Bundan dolayı da çevirilerin karşı karşıya geldiği en önemli tehlikelerin başında gelen zıt anlamlılık meselesini görmezden gelemeyiz.

Çevirilerde tespit ettiğimiz bazı eksikliklerin yeni baskılarda düzeltil-mesini ümit ediyoruz. Eleştiri, eleştirilen şeyi değerden düşürmek için yapılı­ yorsa bizce hiçbir değeri yoktur. Bizim yaptığımız eleştiriler eksik ve/ya

yan-lış gördüğümüz hususların giderilerek/düzeltilerek daha yararlı hale gelmesi-dir. Bu yaklaşım sayesinde hem eleştiri yapıcı olur hem de eleştirenin eleşti­ rilen şeye bir katkısı olur ve böylece de bir ilerlemeden söz edilebilir. Esas olan yıkmak değil, yapmaktır. Sadece yapmak da yeterli değil, önemli olan,

yıkılandan daha iyisini yapmaktır.

Eliade'ın Din Bilimi teorisini kuşatmak i~ birçok eserinin tercüme

edil-memiş cilması ve yapılan çevirilerdeki eksiklikler ve hatalar gerçekten de önemli bir engel teşkil etmektedir. Ancak Eliade'ı anlamada temel zorluklardan belki de en önemlisi onun Dinler Tarihi telakkisinden kaynaklanmaktadır.

Eliade'ın Dinler Tarihi TelakkisP6

Eliade, Tarihi yaklaşım ile morfolojik analizin birblrini tamamlaclığıiu bellitmesine rağmen Eliade,37 _{dini fenomenleri tarihi perspektiften ele}

alma-mn o fenomenleri anlamak bakımından pek fazla bir şey kazanclırmayacağı

düşüncesindedir.

"Her dini fenomenin bir tarihi olduğunun ve belirli bir kültürel komp-leks ile ilişkili olduğunun farkına varmak dinler tarihçisinin işini so;na erdir-mez. Ona bir de dini fenomenin anlamını, maksaclım·ve mesajımanlamak ve

açıklığa kavuşturmak düşer. [ ... ] Avusturalyalılardan başlayarak Yunan-Şark 36 Aynnolı bilgi için bkz. Adı belli, Mircea Eliade ve Din, s. 316-325.

37 Mircea Eliade, Images et symboles, Gallimard, Paris 1952, s. 26; Mircca Eliade,

My-thes, reveset mysteres, Gallimard, Paris 1957, s. 219.

gizemlerine ya da Tantrizme giriş törenlerini alıp sosyal ve kültürel içerikle-rini, yayılmalannı, dönüşümlerini veya bozulmalannı ortaya koyarak bunla-nn tarihini meydana getirmek, bu törenierin derin anlamlannın aydınlatıldı­

ğı anlainına gelmez. Tüm bu giriş törenlerinde insanın manevi tavn görün-mektedir. ''38

Eliade, 1955 yılında yazılan bu satırlarda ifade edilen düşüncelerini 1943 yılında yayımlanan

Comentarii la legenda

Meşterului Ma.ı1ole adlı

kitabında incelediği Manele Usta efsanesini incelerken de şu veciz ifade ile dile getirmektedir: ''Ne şekilde yayıldığının tarihini bilmek onun anlamından daha az ilgilendirmektedir bizi."39 İncelenen _{olgulann nedenlerini ve}

köken-lerini açıklığa kavuşturmayı temel hedefi olarak belirleyen tarihi yaklaşımın bu teşebbüsünü boş bir gayret olarak gören Eliade'a göre4° "Kısaca şu önemli husus ihmal edilmiştir: "Dinler Tarihi" ifadesinde vurgu tarih kelimesi üzeri-ne değil, din kelimesi üzerine yapılmalıdır."41

"Sosyolaga göre din her şeyden önce sosyal bir olgudur; hatta bazı sos-yologlarla göre en üstün sosyal olgudur. Tarihçiye göre din, tarihi bir olgu-dur, psikologa göre ise psişik bir olgu. Bunların tümü kısmen doğrudtir. Zira

aynı anda hem sosyal, hem psişik hem de tarihi (ve tabii ki hem de dilbilim-sel, ekonomik, biolojik, cinsel vs. ) bir olgu olmayan beşeri olgu yoktur. Fakat söz konusu olan dini bir olgunun bize dini bir olgu olarak ne gösterdiğini

yakalamaktır. "42

Eliade, bu düşüncesini daha veciz bir biçimde şöyle aktarmaktadır: "Her dini tecrübe özel bir tarihi bağlam içerisinde ifade edilmekte ve

akta-rılmaktadır. Fakat dini tecrübelerin tarihiliğini kabul etmek bunların dini

olmayan davranış biçimlerine indirgenebileceği anlamına gelmez."43

Eliade'a göre dinler tarihçisi kendisini salt tarihçiliğin sınırlan içerisi-ne hapsederse kendi yerinin bir gün tarihçiler tarafından alınmasına elfgel

38 Mircea Eliade, Eriser le toit de la maison. La creativiuf et ses symboles, Gallimard,

Paris 1986, s. 146. _. . . _.

39 Mircea Eliade,. Commentaires sur la Jegende du maı"tre Manole, L'Herne, Paris 1994, s.176.

40 Eliade, Eriser le toit de la maison, s. 274.

41 Eliade, Imageset symboles, s. 36. Krş. Eliade, Les moissons du solstice, s. 220. 42 Eliade, Eriser le toit dina maison, s. 273-274.

olamaz ve bu anlayış da Dinler Tarihinin bağımsızlığuun yok olmasına yol açar.44

Eliade, "tarihi yaklaşım" terimiyle Joachim Wach'ın "Belirli tarihi

geli-şim dönemleri içerisinde dini düşüncelerin ve kurumların kökenini ve geliş­ melerini ortaya koymaya ve bu dönemlerde dinin karşı çıktığı güçlerin etki-sini belirtmeye çalışmak"45 _{şeklinde tanımladığı tarihi yaklaşımı kastetmediği}

kesindir.

"Dinler tarihçisine göre bir mitin ya da ritüelin her zaman tarih

tara-fından şartlandınlmış/şekillendirilmiş olması bu mitin ya da ritüelin varlığını

açıklamamaktadır. Diğer bir deyişle dini tecrübenin tarihiliği son tahlilde bir dini tecrübenin ne olduğunu bize söylememektedir. Kutsalı, her zama:İı tarih

tarafından şartlandınlmış/şekillendirilmiş tezahürler aracılığıyla ancak

kav-rayabileceğimizi biliyoruz. Fakat bu tezahürlerin incelenmesi ne kutsalın ne

olduğunu ne de bir dini tecrübenin gerçekten ne anlama geldiğini bize söy-lememektedir. [ ... ] Dinler tarihçisi yalnızca tarihi dokümanlarla çalışmaya

malıkılın olduğunu bilmektedir. O, aynı zamanda bu dokümanların sadece tarihi durumları yansıtmaları olgusu dışında kendisine daha fazla şey

söyledi-ğini hissetmektedir. Dinler tarihçisi bu dokümanların kendisine insan ve

insanın kutsalla olan ilişkisi hakkında önemli hakikatler belirttiğini inceden hissetmekte fakat bu hakikatleri nasıl kavrayacağını bilmemektedir."46

Bu alıntıda Eliade, dinler tarihçisinin kullandığı materyalierin ister is-temez tarihi nitelikte olduğunu kabul etmektedir.47 Fakat bunların sadece bu

niteliğe sahip olmadığına da özellikle dikkat çekmektedir. Eliade'a göre din,

Kudüs ya da İstanbul'un fethi gibi salt bir tarihi fenomen değildir.48 Dinler tarihçisi dini bir davranışın bütün tarihi durumlarını inceleyerek bu davranı­

şın yapısına ulaşmalıdır.49

44 Eliade, Briser le toit de la maison, s. 154-155.

45 Joachim Wach, The Comparative Study of Religions, Columbia University Press,

New York 1961, s. 21. Douglas Alien, Structure and Creativity in Religion: Herme-neutics in Mircea Eliade 's Phenomenology and New Directions, Mouton Publishers, The Hague 1978, s. 71'den alınn.

46 Eliade, La nostalgie des origines, s. 95.

47 örneğin bkz. Mircea Eliade, Traitecflıist:oiredesreligions, Payot, Paris 1949, s.16, 17. 48 Eliade, La nostalgie des origines, s. 94.

49 Mircea Eliade, MephistopMJes et J'androgyne, Gallimard, Paris 1962, s. 288.

Eliade'a göre fenomenoloji, dini fenomenlerin yapılarını ve

anlamlan-nı incelerneyi amaçlayan bilim a,damlarını temsil etmekte, tarih ise bu feno-menleri tarihi bağlamlan içerisinde anlamaya çalışanlan.5° Eliade'ın bu

ayn-mından hareketle kendisinin zikrettiği birinci kategoriden değerlendirilmesi

gerektiği konusunda hiçbir kuşku bırakmiı.maktadır.

Bir taraftan Eliade'ın hem tarihi yaklaşımla fenomenolojik yaklaşımın bir birini tamamladığını belirtmesi diğer taraftan da incelediği dini fenomenie-rin tarihi bağlamlannı hesaba katmaması çelişkili bir durum gibi gözükebilir. Bu problemin çözümü Eliade'ın tarih kavramı ile ne kastettiğinin açıklık

ka-zanmasına bağlıdır. Werblowsky'nin deyimiyle ifade edecek olursak "Eliade'ın tarih kavramı ne derece 'tarihidir'?"51 1965 yılında kaleme aldığı bir makale-sinde Eliade şöyle yazmaktadır: "Diğer birçok beş~ri disiplinlerde olduğu gibi dinler tarihçisi için de "analiz", filolojiden ibarettir. Bir filolojiye (bu terimle buradaki kasıt, dini incelenen toplumların dilinin, tarihinin ve kültürünün bilinmesidir) hakim olunınaksızın yetkin bilgin olunamaz. "52

Eliade'ın kastettiği tarihi yaklaşım, dini fenomenlerin tarihi süreç

içe-risiiıde nasıl meydana geldikleri, hangi gelişim ve değişim aşamalarından geçtiklerini tespit etmekten ziyade dini incelenen toplıunların .. dilinin, tarihi-nin ve kültürünün bilinmesinden ibarettir. Dini fenometarihi-nin tarihiliği ile Eliade genelde bu fenomenlerin "saf halde" bulunınayıp tarihi şartlar tarafın­ dan şekiilendirildiğini kastetmektedir.53 "Saf bir dini fenomen yoktur. Dini olgu aynı zamada tarihi, sosyolojik, kültürel ve psikolojik bir olgudur da".54 "Somut olan şey, tarih içerisinde ve tarih aracılığıyla tezahür eden dini

feno-mendir. Tarih içerisinde tezahür etmesi dini fenomenin tarih tarafından sı­

nırlanması ve şartlandırılması/şekillendirilmesi için yeterlidir. "55 "Tarih ve zaman dışında'saf bir dini olgu yoktur. "56

Eliade, din bilimi çalışmalarını "Dinler Tarihi" adı altında değerlep­ dirmekte ve bu kavram yerine "din bilimi" (la science des religions) ifadesini

SO Eliade, La nostalgie des ongines, s. 28, dip. 1.

SI R.

J.

Zwi Werblowsky, "In Nostro Tempore: On Mircea Eliade", Religion, 19:2 (1989), s. 130.

S2 Eliade, La nostalgie des origines, s. lOS. S3 Bkz. Eliade, La nostalgie des origines, s. 94. S4 Eliade, La nostalgie des origines, s. 43.

SS Eliade, Images et symboles, s. 38. S6 Eliade, Imageset symboles, s. 39.

ve bu _{felsefesi" de la}

culture), "felsefi

de de

la

religion) gibi da Eliade'm

daha

felsefi

Eliade'm

ve

ben

daha

"felsefi"

veya

eser ve

sadece.

eden

mini bilmek ve Oysa

bilmek ve ziyade

.

Eliade'm 25 1949 Eliade, vb. gibi ve ziyade tercih ifade felsefi Eliade, sadece met gibi 57 Eliade, 258. 58 Eliade, 259. 59 Eliade, Paris1973, 105. 60 193.

yapan araştınnacılann da ilgisini çekmiştir. Eliade'ın bugüne kadar Türkçeye tercüme edilen 14 eserin sadece iki tanesinin dinler tarihçiler tarafından

çev-rilmiş olması bizce Türk dinler tarihçilerinin Eliade'a ilgisizliğinden.ziyade

ülkemizdeki akademik anlayıştan kaynaklandığını düşünüyoruz. Bir alanın

uzmanı tarafından yazılan eserlerin çevirisin yine o alanda uzman olan biri-nin tercüme etmesibiri-nin en uygun durum olacağı bir gerçektir. Bunun

gerçek-leşebilmesi için akademik yükselme kclteleri açısından değersiz görülen çevi-ri faaliyetine hak. ettiği yerin verilmesi gerekmektedir. Tarihe yeniden bir göz atıp 9. ve 10. yüzyıllarda Bağdat'ın önemli bir çeviri merkezi olduğunu hatırlayalım. Bu yıllarda Eski Yunanca metinler Arapçaya çevrilerek Yunan medeniyetinin ortaya koyduğu felsefi ve bilimsel bilgiler muhafaza altına alınmış oldu. Bu Arapça metinler sayesinde birkaç asır sonra Avrupalılar, Eski Yunan metinlerini keşfetmiştir. Bu metinler daha sonra İspanya'daki Toledo Okulu tarafından Latinceye aktarılmıştır. Bunun yanında İbni Rüşd, Farabi ve İbni Sina gibi İslam aJ.imlerinin eserleri de Latinceye tercüme

edil-miş ve Avrupa'nın en ünlü üniversitelerinde ders kitabı olarak okutulmuştur.

Tüm bu çeviri faaliyetleri sonucunda Avrupalılar, Renaissance yaparak yani kelimenin sözlük anlamışla ''Yeniden Doğarak" Orta Çağın karanlığından

kurtulmuşlardır. Dolayısıyla yenilenme ve ilerleme isteniliyorsa tercüme faaliyetlerine çok daha fazla önem verilmelidir.

Hem Eliade'ın kitaplarının dilimize geç aktarılması, hem birçok eseri-nin tercüme edilmemiş olması, hem de çevirilerdeki terminolojik problem-lerdep. kaynaklanan nedenlerden dolayı Eliade'ın misyonu, vizyonu ve

yakla-şımı bir bütün olarak ülkemizde henüz tam olarak kavranmış değildir. Bun-dan dolayı da Eliade'ın Türkiye'deki Dinler Tarilıi çalışmalannda yeterince belirleyici bir rol oynadığını söylemek mümkün değildir. Ancak son yıllarda Eliade'a ile ilgili çalışmalar onun ülkemizde git gide artan bir biçimde ilgi

uyandırdığını ve tüm bu faaliyetlerin onu anlama yönünde bir adım olduğU­ nu göstermektedir. Ülkemizde Eliade ile yapılan Doktora çalışması onun Din Bilimi çalışmalarını bir bütün olarak ele alıp, onun ele aldığı konulan,

kul-landığı kavramlan, ileri sürdüğü teorileri inceleme konusu yapan en kapsamlı

çalışmadır. Bu çalışmanın yayımlanması ile birlikte Eliade'ın Türkiye'de

an-laşılması konusunda yeni bir çığır açılacağını ümit ediyoruz.

Eliade'ın din bilimi çalışmalannda benimsediği yaklaşımın klasik Din-ler Tarihi anlayışına karşıtınış gibi gözükmesi, onun bu disipline ilişkin

tarihe değil, dine yapılması gerektiğine dikkat çekmekte ve bu disiplinin dini olgulan tarihi sıraya dizerek bunların oluşum ve gelişim safhalarını tespit etmekten ziyade bunların barındırdığı varoluşsal anlamlan gün yüzüne çı­

kannak olduğunun altım çizmektedir. Dolayısıyla Eliade'ın zihnindeki Din-ler Tarihi, tarihi bir disiplin olmaktan ziyade felseH. bir disiplindir. Eliade, fenomenolojik yaklaşımdan bir adım öteye giderek hermenötik yaklaşımı

uygulamaktadır. Bu alana ise özellikle ülkemizdeki Dinler Tarihi çalışmala­

nnda girilmemiştir.