TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP JUAL BELI RUMPUT GAJAH YANG DITANAM DI TANAH DESA
(Studi Kasus Kenagarian Talang Binjai Kecamatan Silaut Kabupaten Pesisir Selatan)
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Syariah Sebagai Salah Satu Syarat Dalam Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (SH)
pada Jurusan Hukum Ekonomi Syariah
Oleh:
Mukholik Fatkhurozi NIM: 1313030331
JURUSAN HUKUM EKONOMI SYARIAH FAKULTAS SYARIAH UNIVERSITAS ISLAM NEGRI (UIN)
ii
KATA PERSEMBAHAN
Ayah & Ibu
.اريغص يوايبرمك امهمحراو يدلاولو ىلرفغا مهللا
“
Ya Allah, Ampunilah aku dan kedua orang tuaku dan
sayangilah keduanya sebagaimana mereka menyayangiku di
waktu kecil”.
“Terima Kasih Ayah… Ibu… yang Telah Memberi dan Menjadi Pahlawan Penyemangat Hidup Q”
Sahabat Q
ٌ باَت ِك ِنا َمَّزلا ى ِف ٍسِل َجُرْب
َخ
“Sebaik
-
baik teman duduk disetiap waktu adalah buku”.
ٌِرْي
َخ ْلا ىَلَع كُّل ُدًَ ْنَم ِباَح ْصَ ْالْ ُرْبَخ
“Sebaik
-baik sahabat itu adalah menunjukan kepada
kebaikan”.
“Terima Kasih Sahabat Q Yang Telah Berjuang BersamaUntuk Masa Yang Lebih Lebih Terang dan Cerah Kedepanya”.
Ilmu….
, ص ْى ِحَو , ءاَع
َذ : ٍناَيَبِباَهِلْي ِصْقَت ْنَع َكْيِهُأ َس ِةَت ِسِب َّلَِّإ َمْلِعْلا َلاَىَت ْنَل ْي ِحَا
ٌُص َو , م َهْر ِدَو , دا ِه
َت ْجاَو
. ٍنا َم
َذ ُلْوُلُطَو ,ٍذاَت ْسُا ةَبْح
“Wahai saudaraku kamu tidak akan mendapat ilmu kecuali 6 (enam) perkara, akan aku
berikan perincianya dengan jelas : kecerdasan, ketaman, kesungguhan, biaya, dekat dengan
guru dan waktu yang lama”.
ٌ ِّصلا ِف ُم
لِع
ْ
ل
ْ
ا
َ
ٌِر َج َح
لا ى
ْ
ل َع ِث ْقَّىلا
َ
َك ِرَغ
“Menuntut ilmu diwaktu kecil bagaikan mengukir di atas batu”.
Kesuksesan Itu Ada Pada diri kita sendri, Raihlah kesuksesak Itu dengan kemampuan kita
By :
iii
v
vi
vii ABSTRAK
viii
KATA PENGANTAR
Segala puji kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan rahmat-Nya,
sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Sholawat dan salam
kehadiran Nabi agung Muhammad SAW, yang telah menunjukkan jalan
terbaik dan menjadi contoh mulia bagi umat manusia dan telah
meninggalkan dua hal yang menjadi pedoman hidup yaitu al-Qur’an dan al-
Hadist.
Dengan mengucapkan alhamdulillahhirobbilalamin, berkat bantuan
dan kerja sama dari semua pihak, akhirnya penulis dapat menyelesaikan
skripsi ini, oleh karena itu penulis banyak mengucapkan terimakasih kepada:
1. Teristimewa buat keluarga Ayahanda Nuryakin dan Ibunda Dewi Hajar yang telah mencurahkan kasih dan sayang pada ananda. Ayahanda yang telah mendidik ananda dan bekerja keras membanting tulang, bercucuran keringat membesarkan ananda untuk bisa menikmati hidup serta ananda mendapat ilmu pengetahuan. Itu adalah sebuah cinta kasih yang takkan pernah dilupakan dalam hidup ananda. Dengan tulus dan ikhlas Doa Ayahanda dan Ibunda yang selalu menyertai ananda dan terimakasih telah menjadi adik yang baik bagi penulis, adinda ku Khairul Anwar, dan Shodek Rifai yang selalu memberikan ku semangat.
2. Rektor UIN Imam Bonjol Padang Bapak Dr. H. Eka Putra Wirman, Lc., MA beserta jajaran Wakil Rektor UIN Imam Bonjol Padang.
3. Bapak Dr. H. Muchlis Bahar Lc., M.Ag Dekan Fakultas Syari’ah UIN Imam Bonjol Padang. Wakil Dekan I Nurul Shalihin, M.Si., Ph.D, Wakil Dekan II Dra. Surwati, M.Ag, dan Wakil Dekan III Dr. Efrinaldi M.Ag.
ix
5. Bapak Drs. H. Abd. Rauf, M.Ag sebagai pembimbing I dan Dra. Yurni, M.Pd sebagai pembimbing II yang telah meluangkan waktu untuk bimbingan dan memberi arahan dalam menyusun skripsi.
6. Bapak Drs. Abd. Rauf, M.Ag sebagai dosen pembimbing akademik yang selalu menasehati dan memotifasi kepada penulis.
7. Bapak/Ibu dosen dewan penguji Fakultas Syari’ah UIN Imam Bonjol yang telah memberikan berbagai masukan dan kritikan kepada penulis demi untuk kesempurnaan penulisan skripsi ini.
8. Kepada pegawai dan masyarakat (informan) yang penulis wawancarai di Nagari Talang Binjai Kecamatan Silaut Kabupaten Pesisir Selatan yang telah memberikan izin untuk melakukan penelitian.
9. Teman-teman Jurusan Hukum Ekonomi Syariah Bp 2013 baik itu dari local A/B, teman-teman satu kos, dan dari pihak lain yang tidak dapat disebutkan namanya satu persatu, yang telah memberikan dorongan dan semangat kepada penulis sehingga skripsi ini dapat diselesaikan. Penulis hanya dapat berdo’a semoga segala bantuan yang telah mereka berikan mendapat balasan dari Allah SWT, dan dijadikan amal baik di akhirat nanti. Amin
Terakhir dengan menyerahkan diri kepada Allah SAW, penulis
harapkan semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis dan pembaca dan
dijadikan amal Jairiyah bagi penulis dan bagi orang yang memanfaatkannya.
Amin Ya Robbal Alamin
Padang, 10 Agustus 2017 Penulis,
x DAFTAR ISI
COVER
HALAMAN PERSEMBAHAN ... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iii
PERNYATAAN KEORISINALAN ... iv
PERSETUJUAN PUBLIKASI ILMIAH ... v
ABSTRAK ... vi
KATA PENGANTAR ... vii
DAFTAR ISI ... ix
DAFTAR TABEL ... xi
DAFTAR GAMBAR ... xii
BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Masalah ... 1
2. Rumusan dan Batasan Masalah ... 5
3. Pertanyaan Penelitian ... 6
4. Signifikasi Penelitian ... 6
5. Studi Literatur ... 7
6. Kerangka Teori ... 7
7. Metode Penelitian ... 8
8. Sistematika Penulisan ... 10
BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG JUAL BELI 1. Pengertian dan Dasar Hukum Jual Beli... 11
2. Rukun dan Syarat Jual Beli ... 19
3. Bentuk-Bentuk Jual Beli... 30
4. Prinsip Umum Jual Beli ... 36
5. Manfaat dan Hikmah Jual Beli ... 37
xi
1.1. Sejarah Nagari Talang Binjai ... 40
1.2. keadaan Sosial Nagari Talang Binjai ... 42
1.3. keadaan Ekonomi Nagari Talang Binjai ... 42
2. Kondisi pemerintahan Nagari Talang Binjai ... 44
2.1. Pembagian Wilayah Nagari Talang Binjai ... 44
2.2. Luas Wilayah Nagari Talang Binjai ... 45
3. Gambaran Umum Demografis Nagari Talang Binjai... 46
3.1. Jumlah Penduduk Nagari Talang Binjai ... 46
3.2. Jumlah Penduduk Berdasarkan Kelompok Umur ... 46
3.3. Jumlah Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian ... 47
4. Latar Belakang Pendidikan Nagari Talang Binjai ... 48
5. Latar Belakang Keagamaan Nagari Talang Binjai ... 50
6. Harta kekayaan Nagari Talang Binjai ... 52
7. Struktur Pemerintahan dan Organisasi Nagari Talang Binjai ... 54
BAB IV PANDANGAN HUKUM ISLAM TERHADAP HUKUM JUAL BELI RUMPUT GAJAH YANG DITANAM di TANAH DESA (Studi Kasus Kenagarian Talang Binjai Kecamatan Silaut Kabupaten Pesisir Selatan) 1. Proses Tanaman Rumput Gajah yang Ditanam di Tanah Desa kenagarian Talang Binjai ... 58
2. Hukum Jual Beli Tanaman Rumput Gajah yang Ditanam di Tanah Desa Kenagarian Talang Binjai ... BAB V KESIMPULAN dan SARAN 1. Kesimpulan ... 75
2. Saran ... 75
DAFTAR PUSTAKA BIODATA DIRI
xii
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1 Data Petani & Jumlah Ternak Nagari Talang Binjai Desember
2016 ...
Tabel 3.2 Luas Berdasarkan Wilayah nagari Talang Binjai Desember
2016 ...
Tabel 3.3 Jumlah KK dan Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin
Desember 2016 ...
Tabel 3.4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Kelompok Umur Desember
2016 ...
Tabel 3.5 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Pekerjaan Desember
2016 ...
Tabel 3.6 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Pendidikan Desember
2016 ...
Tabel 3.7 Jumlah Sarana Pendidikan Desember 2016 ...
Tabel 3.9 Tempat dan Luas Harta Kekayaan Nagari Talang Binjai ...
Tabel 3.8 Jumlah Sarana Keagamaan nagari Talang Binjai Desember
2016 ... 43
45
46
46
47
49
49
53
xiii DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1 Gambar 1.2 Gambar 1.3
Gambar 1.4
Struktur Pemerintahan Nagari Talang Binjai Desember 2016 ... Struktur Pemuda Pemudi Nagari Talang Binjai Desember 2016 ... Struktur Majelis Ulama Indonesia (MUI) Nagari Talang
Binjai Desember 2016 ... Struktur BAMUS Badan Permusyawaratan Nagari Talang Binjai Desember 2016 ...
54 55
56
1 BAB I PENDAHULUAN
1. Latar Belakang Masalah
Pada dasarnya Islam tidak menentukan mana pekerjaan yang paling
baik untuk ditekuni oleh umatnya, namun demikian yang terpenting adalah
pekerjaan itu sejalan dengan tuntutan Islam dengan mendatangkan hasil
yang halal serta bermanfaat bagi dirinya serta keluarga maupun orang lain.
Sebagai khalifah Allah, manusia adalah makhluk sosial, hidup bermasyarakat
yang saling tolong menolong dan saling melengkapi dalam berbagai macam
tantangan kehidupan, setiap manusia butuh orang lain dalam memenuhi
kebutuhan hidupnya, seperti Firman Allah SWT di bawah ini dalam surat
(Al-Maidah:2) :
Artinya: ”dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan
takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan
pelanggaran“. (Depag RI, 2005, 106)
Salah satu aspek yang terjadi dalam kehidupan manusia adalah jual
beli. Dalam terminologi Islam jual beli adalah tukar menukar suatu harta
dengan yang lainnya (Sabiq, 2008, 45). Dalam artian lain kata menjual
menunjukan bahwa adanya perbuatan menjual, sedangkan beli menunjukan
perbuatan membeli. Dengan demikian perkataan jual beli menunjukan
adanya dua perbuatan dalam suatu peristiwa, yaitu satu pihak menjual dan
pihak lainya membeli, maka dalam hal ini terjadilah peristiwa hukum jual
beli, atau kegiatan yang mengatur hal-hal yang berhubungan dengan tata
cara hidup sesama manusia untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.
(Muslich, 2010,175)
2
Hikmah disyari’atkan jual beli ialah karena keperluan manusia berkaitan dengan sesuatu yang ada ditangan orang lain pada umumnya. Dengan disyari’atkan jual beli, berarti suatu sarana untuk mencapai tujuan tanpa dosa. (Bakar, 1996, 463)
Jual beli hukumnya adalah mubah (boleh/halal/jual beli yang
memenuhi rukun dan syaratanya. Apa yang diperkenankan oleh syara’ melakukannya, atau diberi pilihan oleh syara’ antara melakukannya atau tidak melakukannya, tanpa mendapatkan pujian, celaan, pahala atau siksaan
(Az-Zuhaili, 1997, 1). Inilah yang disyaratkan oleh Allah SWT dalam surah
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan
harta sesamamu dengan jalan yang bathil (tidak benar), kecuali
dalam perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di
antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh Allah
Maha Penyayang kepadamu. (QS.An-Nisa' : 29). (Depag RI, 2005,
83)
Dalam agama Islam, ketentuan-ketentuan untuk melakukan transaksi
(jual beli) telah diatur secara baik. Sebagaimana firman Allah SWT dalam
3
Setiap orang yang bekerja untuk mencari penghasilan wajib
mengetahui ilmunya, agar muamalahnya menjadi benar dan transaksi-
transaksinya jauh dari kerusakan. Banyak di antara kaum muslimin saat ini yang mengabaikan ilmu muamalah dan melalaikan sisi syara‘. Mereka tidak lagi peduli, seandainya harus memakan harta yang haram, asalkan
keuntungan mereka bertambah dan keuntungan mereka berlipat ganda. Ini
adalah kesalahan besar, yang harus berusaha dihindari oleh setiap orang
yang menekuni perdagangan, agar dia dapat membedakan antara yang halal
dan yang haram, dan agar penghasilannya menjadi baik serta jauh dari
perkara-perkara yang syubhat sebisa mungkin.
Jual beli mempunyai rukun dan syarat yang harus dipenuhi, sehingga jual belinya itu dapat dikatakan sah oleh syara‘. Dalam hal ini dikenagarian Talang Binjai terdapat sebuah masalah dimana sebagian masyarakat
menanami rumput gajah di atas tanah Desa Nagari Talang Binjai tanpa
adanya izin terlebih dahulu setelah tanaman sudah bisa diproduksi tanaman
rumput gajah tersebut diperjual belikan sedangkan syarat objek (ma’qud ‚alaih) adalah :
Barang ada atau tidak ada di tempat tetapi pihak penjual
menyanggupi untuk mengadakan barang itu.
Dapat dimanfaatkan dan bermanfaat bagi manusia.
Milik seseorang. Barang yang tidak miliknya sendiri tidak boleh dijual
belikan.
Boleh diserahkan saat akad berlangsung, atau pada waktu yang
disepakati bersama ketika transaksi berlangsung. (Haroen, 2007, 113)
Semua yang ada dipermukaan bumi ini pada dasarnya boleh diperjual
belikan kecuali hal-hal yang dilarang oleh syari’at Islam. Artinya jual beli
terhadap tumbuh-tmbuhan dibolehkan, kecuali tumbuh-tumbuhan yang
dilarang oleh syari’at Islam seperti tumbuh-tumbuhan untuk pembuatan
bahan memabukan. Lain halnya yang terjadi sebagian masyarakat di Nagari
4
Dalam hal ini sebagian masyarakat membuka atau membersihkan
tanah yang bukan miliknya sendiri yaitu tanah desa atau tanah milik Nagari
Talang Binjai. Tanah desa milik Nagari tersebut sangat luas. Biasanya orang
yang ingin melakukan penanamann rumput gajah di tengah-tengah antara
jalan dan sungai. Semestinya tanah desa dikelola oleh pamong desa aktif
untuk mendanai pembangunan infrastruktur atau keperluan desa. Tetapi di
Nagari Talang Binjai tanah-tanah desa tersebut banyak yang tidak dikelola
oleh pamong desa aktif sehingga tanah tersebut terlantar.
Oleh karena itu orang yang ingin menggarap berinisiatif
membersihkan lahan tersebut kemudian ditanami rumput gajah untuk
makan ternak sapi. Penggarap juga melakukan perawatan yang maksimal
agar rumput terlihat hijau dan subur, termasuk dengan diberi pupuk.
Setelah tanaman mulai tumbuh dan mulai diproduksi dan siap untuk
dipotong, maka tanaman rumput tersebut diperjualbelikan kepada orang
yang mau membelinya. Karena masyarakat Nagari Talang Binjai pada
umumnya mempunyai ternak sapi maka tanaman tersebut cepat lakunya.
Dalam sistem penjualan rumput gajah, dijual per meter atau
per-petak tanpa dipotong terlebih dahulu. Rumput yang telah dibeli masih
tumbuh di atas tanah desa. Dalam satu meter persegi biasanya dijual
berkisar antara Rp 20.000 - Rp 25.000 kepada konsumen yang ingin
membelinya. Setelah transaksi jual beli sudah terlaksana antara penjual dan
pembeli, maka rumput gajah yang ditanam di tanah desa tersebut sudah
mutlak milik pembeli.
Selama pembeli merawat rumput gajah dan masih berproduksi maka
rumput gajah tersbut masih milik pembeli. Pembeli memiliki hak mutlak
untuk melakukan pembabatan atau mengambil hasil produksi tanaman
rumput gajah sebagai makan ternak sapi. Karena dalam kebijakan Nagari
Talang Binjai tidak mempunyai peraturan mengenai ketertipan umum dalam
5
Narudi, Wali Nagari Talang Binjai mengatakan bahwa masyarakat
menanam tanaman rumput gajah tersebut tanpa seizin pihak pemerintah
Nagari Talang Binjai. Narudi juga mengatakan bahwa dalam ketertiban
umum penanaman rumput gajah juga tidak diatur dalam peraturan
pemerintah Nagari Talang Binjai. (Narudi, 2016)
Mujiono, salah seorang warga Nagari Talang Binjai yang pernah
membeli tanaman rumput gajah mengatakan bahwa, tanaman rumput gajah
tersebut sangatlah membantu karena apabila ada kesibukan yang mendesak
rumput tersebut bisa dipotong. (Mujiono, 2016)
Memperhatikan syarat benda yang boleh dan sah diperjual belikan
dalam hukum Islam, diantaranya milik sendiri, maka jual beli rumput gajah
yang ditanam di tanah desa tanpa seizin pemerintah desa mengesankan
bahwa ada subhat pada kepemilikan rumput gajah tersebut. Dengan
demikian bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap jual beli rumput gajah
yang ditanam di tanah desa di Nagari Talang Binjai Kecamatan Silaut
Kabupaten Pesisir Selatan. Permasalahan ini menarik untuk diteliti dan
hasilnya akan dituangkan dalam skripsi dengan judul “TINJAUAN HUKUM
ISLAM TERHADAP JUAL BELI RUMPUT GAJAH YANG DITANAM DI TANAH DESA (Studi Kasus Kenagarian Talang Binjai Kec. Silaut kab. Pesisir Selatan)“.
2. Rumusan dan Batasan Masalah
1.1. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka rumusan
masalah dalam penelitian ini adalah:
a. Bagaimana analisis tanaman rumput gajah yang ditanam di tanah desa
di Nagari Talang Binjai kec. Silaut kab. Pesisir Selatan ?
b. Bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap jual beli rumput gajah yang
ditanam di tanah desa di Nagari Talang Binjai kec. Silaut kab. Pesisir
6
1.2. Batasan Masalah
Untuk lebih terarahnya penelitian ini, karena terbatasnya waktu
dan kemampuan maka dibatasi permasalahan tersebut yakni hanya pada
praktek jual beli tanaman rumput gajah yang ditanam di tanah desa yang
belum mendapatkan izin dari pemerintahan Nagari Talang Binjai
Kecamatan Silaut Kabupaten Pesisir Selatan. Berarti jual beli rumput
gajah yang ditanam di tanah desa dan telah ada izin dari pemerintahan
desa tidak menjadi objek kajian dalam skripsi ini.
3. Pertanyaan Penelitian
3.1 Bagaimana Proses tanaman rumput gajah yang ditanam di tanah desa di Nagari Talang Binjai kec. Silaut kab. Pesisir Selatan ?
3.2 Bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap jual beli rumput gajah yang ditanam di tanah desa di Nagari Talang Binjai kec. Silaut kab. Pesisir Selatan ?
3.2.1 Bagaimana transaksi jual beli tanaman rumput gajah yang ditanam di tanah desa di Nagari Talang Binjai kec. Silaut kab. Pesisir Selatan ? 3.2.2 Bagaimana pandangan tokoh masyarakat mengenai jual beli rumput
gajah yang ditanam di tanah desa di Nagari Talang Binjai kec. Silaut kab. Pesisir Selatan ?
3.2.3 Bagaimana hukum jual beli tanaman rumpu gajah yang ditanamdi tanah desa Kenagarian Talang Binjai ?
4. Signifikasi Penelitian
4.1 Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah di atas penelitian ini bertujuan
untuk:
a. Untuk menelusuri kedudukan rumput gajah yang ditanam di tanah
desa ke Nagarian Talang Binjai Kec. Silaut .
b. Untuk megetahui tinjauan hukum Islam terhadap praktek jual beli
tanaman rumput gajah yang ditanam di tanah desa di Nagari Talang
7
4.2 Kegunaan Penelitian
a. Supaya terwujudnya praktek jual beli secara Islami di Nagari Talang Binjai Kecamatan Silaut sehingga masyarakat Nagari Talang Binjai terhindar dari hal-hal jual beli yang tidak dibenarkan oleh syariat Islam.
b. Hasil penelitian ini sebagai media informasi di kalangan masayarakat pada umumnya tentang jual beli tanaman rumput gajah yang sesuai dengan hukum Islam.
5. Studi Literatur
5.1. ESWINANGSIH “Penelantaran Lahan Menurut Hukum Islam (Setudi Kasus Di Nagari Dilamkal Bukit Sundi Kabupaten Solok)” yang menjadi permasalahan dalam kajian ini adalah bagaimana penelantaran lahan menurut hukum Islam. 5.2. NABILA SOVIA “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Penggunaaan Pekarangan
Masjid Sebagai Lahan Bisnis (Setudi Kasus Di Masjid Muhsinin Padang Baru Kota Padang)” yang menjadi permasalahan dalam skripsi ini adalah bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap penggunaan pekarangan masjid sebagai lahan bisnis.
Dari pengamatan penulis belum ada yang membahas tentang jual
beli tanaman rumput gajah yang ditanam di tanah desa ditinjau dari
presepektif hukuk Islam setudi kasus Nagari Talang Binjai kec. Silaut kab.
Pesisir Selatan, karena yang penulis bahas ini tidak sama permasalahanya
dengan yang terdahulu.
6. Kerangka Teori
Landasan teori dalam penelitian ini untuk menghindari perbedaan
pembahasan permasalahannya, penulis perlu menjelaskan beberapa istilah
dalam judul skripsi ini yaitu :
Jual beli : Saling menukar harta dalam bentuk pemindahan milik
dan pemilik. (Haroen, 2007, 112)
Rukun dan Syarat jual beli
1. Aqid (orang yang berakad),
8 Hukum Islam :
b)Atas kemauan sendri
c) Tidak mubazir (boros)
d)Balig dan dewasa
2. Ma’qud ‘alaih (barang yang diakadkan)
a) Zatnya suci.
b) Barang yang diperjual belikan adalah sesuatu yang bermanfaat.
c) Barang yang diperjual belikan adalah milik sendiri. d) Dapat diserah terimakan dan diketahui dengan jelas 3. sighat akad
Adanya kesepakatan ijab dan qabul pada barang dan
kerelaan berupa barang dan harga barang.
Seperangkat peraturan yang berdasarkan wahyu Allah
dan sunnah Rasulullah tentang tingkah laku manusia
mukallaf yang diakui dan diyakini berlaku mengikat
seluruh anggotanya yakni semua yang beragama Islam.
(Mujied, 1995, 318
Jadi, yang penulis maksud dengan judul skripsi di sini adalah
pandangan hukum Islam tentang jual beli tanaman rumput gajah yang
ditanam di tanah desa Nagari Talang Binjai Kecamatan Silaut Kabupaten
Pesisir Selatan.
7. Metode Penelitian
7.1 Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang dilakukan adalah penelitian lapangan (field
research) yaitu melakukan penelitian terhadap jual beli tanaman rumput
gajah yang ditanam di tanah desa. Dalam penelitian field research ini
dikumpulkan data yang berhubungan dengan permasalahan berasal dari
9
7.2 Sumber Data
Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah :
a. Data Primer: yaitu data yang diperoleh dari responden di lapangan
melalui wawancara dengan pihak pemerintah Wali Nagari, tokoh
masyarakat dan masyarakat di Nagari Talang Binjai Kec. Silaut.
b. Data Sekunder: yaitu data yang diperoleh dari buku/kitab
perpustakaan yang dapat membantu dalam penelitian ini guna
melengkapi data yang diteliti yaitu buku atau kitap yang merujuk
tentang jual beli.
7.3 Metode Pengumpulan Data
Untuk mengumpulkan data penulisan menggunakan beberapa
teknik antara lain :
a. Observasi, yaitu cara mengumpulkan data yang dilakukan dengan
mengamati gejala-gejala yang ada di lapangan yaitu mengamati proses
jual beli rumput gajah yang ditanam di tanah desa yang dilakukan
masyarakat di Nagari Talang Binjai.
b. Wawancara, yaitu mengadakan wawancara langsung dengan pihak –
yang bersangkutan dengan skripsi ini yaitu :
Pihak pemerintah Wali Nagari dan tokoh Masyarakat di Nagari Talang Binjai Kec. Silaut. Dari keseluruhan populasi pihak pemerintah dan tokoh masyarakat yang ada sebanyak kurang lebih 45 orang di Nagari Talang Binjai Kecamatan Silaut, karja jangka waktu yang singkap penulis hanya mewawancarai 8 orang pihak pemerintah dan tokoh masyarakat tersebut dijadikan pedoman dan acuan dalam penulisan skripsi ini.
10
7.4 Teknik Analisa Data
Adapun teknik analisa data yang digunakan dalam penelitian ini
adalah Deskriptif Kualitatif yang bertujuan untuk menggambarkan
kejadian yang sesungguhnya yang terjadi di lapangan.
8. Sistematika Penulisan
Sebagai gambaran dari pokok pembahasan ini terdiri dari lima bab
dan setiap bab terdiri dari beberapa sub bab sebagai berikut :
BAB I: Menerangkan tentang pendahuluan memuat latar belakang
masalah, rumusan dan batasan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian,
penjelasan judul, Tinjauan Pustaka, metode penelitian dan sistematika
penelitian.
BAB II : Menerangkan tentang landasan teoritis yang terdiri
pengertian dan dasar hukum jual beli, rukun dan syarat jual beli, prinsip
umum jual beli, manfaat dan hikmah jual beli.
BAB III: Menerangkan tentang metodologi penelitian yang terdiri dari
kondisi daerah Nagari Talang Binjai, kondisi pemerintahan Nagari Talang
Binjai, gambaran umum demografis Nagari Talang Binjai, latar belakang
pendidikan Nagari Talang Binjai, latar belakang keagamaan nagari Talang
binjai, Harta kekayaan Nagari Tallang Binjai dan struktur pemerintahan dan
organisasi nagari Talang Binjai.
BAB IV: Menerangkan tentang apa hukum memanfaatkan tanah desa,
Bagaimana kedudukan rumput gajah yang ditanam di tanah desa, Bagaimana
tinjauan hukum Islam terhadap jual beli rumput gajah yang di tanam di tanag
desa.
11 BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG JUAL BELI
1. Pengertian dan Dasar Hukum Jual Beli
1.1.Pengertian Jual Beli
Jual beli adalah salah satu bentuk muamalah yang dihalalkan
untuk memenuhi kehidupan hidup manusia. Islam memberikan
aturan sedemikian rupa agar muamalah yang dilakukan berjalan
menurut ketentuan yang disyariatkan oleh Islam, sehingga tindak
tanduk yang dilakukan tidak menimbulkan kerugian bagi diri sendiri
dan orang lain. Ketentuan-ketentuan yang disyariatkan dimaksudkan
agar umat manusia mengetahui bagaimana jual beli dalam agama
Islam itu sendiri.
Secara bahasa al-Bai’ (ع يبلا( artinya menjual, mengganti dan menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain. al-Bai’ adalah sebuah
nama yang mencakup pengertiannya terhadap kebalikannya yaitu al-Syira’ (membeli). Demikianlah al-Bai’ sering diterjemahkan dengan jual beli (Mas’adi, 2002, 119). Perkataan jual beli sebenarnya terdiri dari dua suku kata yaitu "jual dan beli". Sebenarnya kata jual dan beli
mempunyai arti yang satu sama lainnya bertolak belakang. Kata jual
menunjukkan bahwa adanya perbuatan menjual, sedangkan beli
adalah perbuatan membeli. Dengan demikian perkataan jual beli
menunjukkan adanya dua perbuatan dalam satu peristiwa, yaitu satu
pihak menjual dan dipihak lain membeli, maka dalam hal ini terjadilah
peristiwa hukum jual beli (Hasan, 2004, 33).
Terhadap pengertian jual beli, banyak terdapat pendapat dari
ulama baik secara bahasa maupun istilah. Adapun pengertian jual beli
secara bahasa yaitu sebagai berikut :
a. Menurut Wahbah al-Zuhaily, jual beli yaitu :
قم ةغللا ىف وى
ا
12
Artinya: Jual beli menurut bahasa adalah menukar sesuatu dengan sesuat.
(al-Zuhaily, 1989,344)
b. Menurut Muhammad bin Muhammad Asy-Syaukani
بم قلطمف ةغل هانعم اما
Artinya: Adapun pengertian jual beli menurut bahasa adalah semata-mata
tukar menukar yaitu lawan dari membeli (Asy, Syaukani, al-
Authar, 1994, 7).
c. Menurut Jalaludin al-Mahally
ةضواعملا وجو ىلع ئش ةلباقم
Artinya: Tukar menukar sesuatu dengan sesuatu dengan adanya ganti atau
imbalan (Rozalinda, 2005 57).
d. Menurut Sayyid Sabiq
قلطم ةغل هانعم عيبلا
بملا
ا
ةلد
Artinya: Jual beli secara bahasa yaitu saling menukar (pertukaran dengan
mutlak). (Sabiq, 1984,47)
Kata al bai' (jual) dan asy syira’ (beli) dipergunakan biasanya
dalam pengertian yang sama. Dua kata ini masing-masing
mempunyai makna dua yang satu sama lainnya bertolak belakang
(Sabiq, 1987, 47).
Dari defenisi di atas pengertian jual beli secara bahasa adalah
tukar menukar sesuatu dengan sesuatu atau pemindahan harta
milik kepada orang lain dengan jalan tukar menukar. Megenai
pengertian jual beli secara istilah, para ulama menyampaikan
defenisi yang berbeda-beda, antara lain:
13
Artinya: “Jual beli menurut syara’ adalah tukar menukar harta dengan harta menurut cara yang ditentukan” (Sabiq, 1984, 47).
b. Menurut ulama Hanafiyyah
صوصخم وجو ىلع لامب لام ةلدابم
Artinya: “Saling menukar harta dengan harta melalui cara tertentu”
صوصخم ديفم وجو ىلع ويف بوغرم ئيشب ئيش ةلدابم
Artinya: “Tukar menukar sesuatu yang diingini dengan yang sepadan melalui cara tertentu yang bermanfaat” (Hasan, 2004,
113).
Dari ayat di atas yang dimaksud dengan cara tertentu adalah
ijab dan qabul, atau bisa juga melalui saling memberikan barang
yang pertama pengertian untuk semua jenis jual beli yang
mencakup penyerahan (tukar menukar dengan uang),
jual beli pesanan dan seumpamanya. Kedua defenisi
14
dipahami dari lafaz jual beli disisi kebiasaan secara mutlak” (Syafe’I , 150).
(halal) untuk selamanya bukan secara riba atau hutang”
(Hasan, 2004, 114).
e. Menurut Wahbah al-Zuhaily :
صوصخم وجو ىلع لامب لام ةلدابم
diinginkan dengan yang sama berdasarkan manfaat yang
tertentu yaitu dengan ijab atau mu’atha ” (al-Zuhaily,
pemindahan milik” (al-Zuhaly, 1989, 344).
g. Abu Qudamah mendefenisikan:
اكلمتو اكيلمت لاملاب لاملا ةلدابم
Artinya: “Saling menukar harta dengan harta dalam bentuk
15
pemindahan hak milik dengan mendapatkan ganti sesuai
dengan cara yang ditentukan “ (Sabiq, 1789, 48).
Pada dasarnya pengertian yang dikemukakan para ulama
masing-masing mazhab mempunyai pengertian yang sama yaitu tukar
menukar harta atas dasar suka sama suka atau memindahkan milik
seseorang dengan mengganti sesuatu yang diizinkan, hanya sebagian
ada yang mengemukakan pengertian secara khusus, sehingga dari
rumusan yang mereka kemukakan dapat dipahami bahwa dari jual
beli dapat diartikan secara umum dan khusus.
Adapun pengertian jual beli dalam arti umum adalah suatu
akad atau kegiatan tukar menukar harta dengan harta atau tukar
menukar harta dengan manfaat, sedangkan jual beli dalam arti khusu
ialah tukar menukar harta dengan uang yang berharga menurut
ketentuan Islam yang dilakukan antara penjual dan pembeli atas dasar
suka sama suka dengan tujuan saling tolong menolong antara satu
dengan lainnya.
1.2.Dasar Hukum Jual Beli
Seorang yang bermaksud melakukan jual beli, berkewajiban
mengetahui hal-hal yang dapat mengakibatkan jual beli itu sah atau
tidak (fasid). Ini dimaksudkan agar Mu'amalah berjalan sah dan segala
sikap dan tindakannya jauh dari kerusakan yang tidak dibenarkan.
Jual beli sebagai sarana tolong-menolong antara sesama manusia
mempunyai landasan yang amat kuat dalam Islam. Bagi yang bergerak
16
dari jual beli tersebut. Hukum itu berkaitan dengan sah dan rusaknya
jual beli yang akan dilakukan. Hal ini bertujuan agar jual beli yang
dilakukan sah secara hukum dan terhindar dari hal-hal yang tidak
dibenarkan. Setiap orang harus memperhatikan dan memiliki ilmu
mengenai hukum jual beli apabila ingin mendapat rezki yang halal.
Adapun yang menjadi landasan hukum jual beli adalah Q. S Al-Baqarah
ayat 275:
....
...
Artinya:“Padahal Allah Telah menghalalkan jual beli dan
mengharam-kan riba” (Dep RI, 2005, 47).
Riba adalah memakan harta manusia dengan cara yang tidak
sah. Riba ada dua macam yaitu riba Nasi’ah dan riba Fadhal. Riba nasi’ah adalah tambahan pembayaran hutang yang diberikan oleh pihak yang berhutang dengan adanya permintaan penangguhan
pembayaran oleh pihak yang berhutang. Tambahan pembayaran itu
diminta oleh yang berpiutang setiap kali yang berhutang meminta
penangguhan pembayaran utangnya. Riba fadhal adalah menjual jenis
barang yang sama dengan ketentuan memberi tambahan sebagai
imbalan bagi jenis yang lebih baik mutunya, seperti menjual emas 24
karat dengan emas 20 karat dengan tambahan 1 gram emas sebagai
imbalan bagi emas 24 karat tadi (Dahlan, 1995, 475).
Selain dari firman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah tersebut,
Allah juga berfirman dalam surat An-Nisa’ ayat 29 mengenai jual beli.
Dalam surat An-Nisa’ ini, Allah menjelaskan bahwa dilarang untuk
mengambil harta orang lain dengan cara yang bathil, namun boleh
mendapatkannya dengan jalan perniagaan. Perniagaan di sini yaitu
dengan melakukan jual beli yang berlaku atas dasar suka sama suka
17
Firman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah ayat 198:
perniagaan) dari Tuhanmu. Maka apabila kamu Telah bertolakdari 'Arafat, berdzikirlah kepada Allah di Masy'arilharam(bukit
Quzah di Muzdalifah) dan berdzikirlah (dengan menyebut)
Allah sebagaimana yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan
Sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar termasuk
orang-orang yang sesat (QS. Al-Baqarah: 198)” (Depag RI, 2005, 31).
Allah menyuruh manusia untuk mencari rezeki di muka bumi ini.
Salah satunya adalah dengan hasil perniagaan.
Disamping itu Rasulullah saw juga bersabda:
بيطأ بسكلا ىأ : لئس .م .ص ىبنلا نأ عفار نب ةعافر نع
Artinya : “Dari Rafi’ah ibn Rafi’ bahwasanya Nabi SAW pernah ditanya
orang : apa mata pencaharian yang paling baik ? Nabi SAW
menjawab : “Seseorang yang bekerja dengan tangannya sendiri
dan tiap-tiap jual beli yang halal”. (Diriwayatkan oleh al-Bazar
18
Artinya:”Dari Miqdam bin Ma’dikarib Az-zubaidi, dari Rasulullah SAW bersabda, ”Tidaklah seseorang mendapatkan sesuatu yang
lebih baik dari pada yang ia dapat dari usahanya sendiri. Dan
apa yang dinafkahi oleh seseorang untuk dirinya, keluarganya,
anaknya, dan pelayanya adalah bernilai sedekah.”
(Abdurrahman, 2007, 294).
Jual beli dibolehkan dan telah dipraktekkan sejak masa Rasulullah sampai sekarang. Jual beli disyari’atkan oleh Allah SWT kepada hamba-Nya sebagai keluasaan bagi mereka dalam memenuhi
kebutuhan hidupnya. Setiap manusia mempunyai kebutuhan akan
sandang, pangan, dan lainnya. Kebutuhan tersebut tak pernah terhenti
dan senantiasa diperlukan selama manusia itu hidup. Tidak
seorangpun dapat memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri, oleh
karenanya ia dituntut untuk berhubungan dengan sesamanya. Dalam
hubungan jual beli, semuanya memerlukan pertukaran, seseorang
memberikan apa yang dimilikinya untuk memperoleh sesuatu sebagai
pengganti sesuai kebutuhannya.
Dari kandungan ayat-ayat dan hadits-hadits yang dikemukakan
di atas sebagai dasar jual beli, para ulama fiqh mengambil suatu
kesimpulan, bahwa jual beli itu hukumnya mubah (boleh). Namun,
menurut Imam asy-Syatibi (ahli fikih Mazhab Imam Maliki),
hukumnya bisa berubah wajib dalam situasi tertentu. Sebagai contoh
19
(penimbunan barang), sehingga persediaan persediaan (stok) hilang
dari pasar dan harga melonjak naik. Apabila terjadi praktek semacam
itu, maka pemerintah boleh memaksa para pedagang menjual
barang-barang sesuai dengan harga pasar sebelum terjadi pelonjakan harga
barang itu. Para pedagang wajib memenuhi ketentuan pemerintah di
dalam menentukan harga di pasaran (Hasan, 2004, 117).
2. Rukun dan Syarat Jual Beli
Transaksi jual beli dianggap sah apabila dilakukan dan telah
memenuhi semua rukun dan syaratnya. Penjual wajib memberikan hak
milik barang kepada pembeli, dan pembeli menerima hak milik barang
dari penjual, sesuai dengan harga yang telah disepakati. Menurut Wahbah
al-Zuhaily, seperti yang dikutip oleh Abdul Aziz Dahlan, bahwa suatu
perbuatan dapat dikatakan sah apabila memenuhi semua rukun dan
syarat-syaratnya atau perbuatan yang dilakukan sesuai dengan tuntutan dan petunjuk syar’i yang membawa akibat hukum (Dahlan, 1996, 153).
Sebelum rukun dan syarat jual beli penulis kemukakan, terlebih
dahulu penulis akan menjelaskan makna ruku dan syarat terlebih dahulu.
Rukun adalah :
نكرلا
ام
ناك و ئيشلا ةحص ويلع فقوتي
ءزج
ا
ونم
Artinya: "Sesuatu yang sahnya tergantung pada sesuatu dan ia adalah
bagian dari padanya" (Hamid, 2008, 5).
Di dalam Ensiklopedi hukum Islam juga dikemukakan pengertian
dari rukun, yaitu sifat yang kepadanya tergantung keberadaan hukum dan
ia termasuk dalam hukum itu sendiri atau suatu unsur yang merupakan
bagian yang tidak terpisahkan dari suatu perbuatan atau lembaga yang
menentukan sah atau tidaknya suatu perbuatan tersebut dan ada atau
20
Dilihat dari pengertian rukun tersebut jelas bahwa rukun tersebut
merupakan suatu yang sangat penting. Begitu pula dalam transaksi jual
beli harus memenuhi rukun. Karena ketentuan dalam sebuah akad adanya
unsur keridhaan (saling rela) yang diwujudkan dalam bentuk mengambil
dan memberi dengan menunjukkan akan sikap ridha. Selain dari rukun
tersebut dalam transaksi jual beli juga harus memenuhi syarat yang telah
ditentukan. Jadi transaksi jual beli sah apabila telah memenuhi rukun dan
syarat yang telah ditentukan.
Dalam menetapkan rukun jual beli, di antara para ulama terjadi
perbedaan pendapat. Menurut ulama Hanafiyah, rukun jual beli adalah
ijab dan qabul yang menunjukkan pertukaran barang secara rida, baik dengan ucapan maupun perbuatan(syafe’I, 2001, 76). Kerelaan merupakan unsur yang sangat sulit untuk diketahui, karena ia bersumber
dari dalam hati. Maka diperlukan indikasi yang menunjukan kerelaan
kedua belah pihak yang melakukan transaksi jual beli. Indikasi tersebut
menurut mereka telah tergambar dalam ijab dan qabul atau melalui cara
saling memberikan barang dan harga barang. Menurut ulama Hanafiyah
orang yang berakad, barang yang dibeli, dan nilai tukar barang termasuk
kedalam syarat – syarat jual beli, bukan rukun jual beli.
Adapun rukun jual beli menurut jumhur ulama ada tiga, yaitu(syafe’e, 2001, 76):
a. Aqid (orang yang berakad)
b. Ma'qud 'alaih (benda atau barang)
c. Shighat (ijab dan qabul)
Mengenai syarat jual beli, sebelum penulis menjelaskan
syarat-syarat jual beli, maka terlebih dahulu dijelaskan pengertian dari syarat-syarat,
21
Di dalam Ensiklopedi Hukum Islam juga dikemukakan bahwa yang
dimaksud dengan syarat adalah sesuatu yang tergantung kepadanya
keberadaan hukum Syar'i dan ia berada di luar hukum itu sendiri yang
ketiadaannya menyebabkan hukum pun tidak ada (Dahlan, 1996, 1691).
Misalnya penjual dan pembeli disyaratkan telah berakal. Berakal
bukanlah bagian jual beli, tetap bagian dari penjual dan pembeli.
Walaupun demikian sah atau tidaknya jual beli tergantung kepada
berakal atau tidaknya penjual dan pembeli tersebut.
Secara umum tujuan adanya semua syarat tersebut antara lain
untuk menghindari pertentangan di antara manusia, menjaga
kemaslahatan orang yang berakad, menghindari jual beli gharar dan
lain-lain. Jika jual beli tidak memenuhi syarat terjadinya akad, akad tersebut
batal. Jika tidak memenuhi syarat sah, menurut ulama Hanafiyah, akad
tersebut fasid. Jika tidak memenuhi syarat nafaz, akad tersebut cenderung
boleh, bahkan menurut ulama Malikiyyah, cenderung kepada kebolehan.
Jika tidak memenuhi syarat lujum, akad tersebut mukhayyir (pilih-pilih), baik khiyar untuk menetapkan maupun membatalkan (Syafe’i, 2001, 77).
Untuk lebih memahami syarat-syarat dari jual beli, maka di bawah
ini akan diuraikan satu persatu syarat-syarat jual beli:
2.1.'Aqid (orang yang berakad)
Ulama fiqh sepakat menyatakan bahwa orang yang
melakukan jual beli harus memenuhi persyaratan sebagai berikut :
a) Berakal dan sudah mumayyiz
Artinya dapat membedakan (memilih) mana yang baik dan
mana yang buruk. Akad orang gila, mabuk dan anak kecil yang tidak
dapat membedakan (memilih) tidak sah karena mereka tidak cakap
bertindak hukum. Namun jika orang gila dapat sadar seketika dan
gila seketika, maka akad yang dilakukan pada waktu sadar
dinyatakan sah, dan yang dilakukan diwaktu gila tidak sah (Sabiq,
22
Sebagaimana firman Allah dalam surat An-nisa (4) ayat 5
kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok
kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil
harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang
baik. (QS. An-Nisa’: 5) (Depag RI, 2005, 115).
Syafi'i mengungkapkan empat orang yang tidak sah jual
belinya, yaitu anak kecil yang mumayyiz maupun yang belum
mumayyiz, orang gila, hamba sahaya walaupun mukallaf dan orang
buta. Apabila seseorang melakukan jual beli dengan salah seorang
dari mereka yang empat itu, maka transaksiknya batal dan ia harus
mengembalikan barang atau pembayaran yang masih menjadi
tanggungannya. Adapun barang yang telah diambil oleh mereka
sekiranya mereka menghilangkan barang itu, maka bagi mereka
tiada pertanggungjawaban apa-apa dan resiko kembali kepada pemilik barang (Ya’kub, 1992, 80).
Harta benda tidak boleh diserahkan kepada orang yang
bodoh (belum sempurna akalnya). Hal ini berarti bahwa orang yang
bukan merupakan ahli tasarruf tidak boleh melakukan jual-beli dan
melakukan akad (ijab kabul). Abu Ja’far menyatakan bahwa makna
“Dan janganlah kamu serahkan harta kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya” ini bersifat umum. Dia tidak mengkhususkan firmanNya ini untuk seseorang yang belum
23
dewasa, baik laki-laki maupun perempuan. Safiih (orang yang
belum sempurna akalnya) yang walinya tidak boleh memberikan
hartanya adalah orang yang berhak untuk dibatasi (transaksinya),
karena dia akan menyia-nyiakan, menghambur-hamburkannya,
merusak hartanya, serta mengelola hartanya dengan buruk
(Ath-Thabari, 2008, 732).
b) Atas kemauan sendiri
Artinya dalam melakukan transaksi jual beli tidak adanya
unsur paksaan, baik dari pihak penjual maupun dari pihak pembeli.
Dalam jual beli apabila tidak ada persetujuan kedua belah pihak
maka jual belinya tidak sah (El-Jazari, 1991, 48).
memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecualidengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka
sama-suka di antara kamu”. (QS.An-Nisa' : 29) (Depag RI, 2005, 122).
Berdasarkan ayat di atas dapat dipahami bahwa jual beli
harus terlaksana atas dasar suka sama suka dan tidak boleh dengan
jalan bathil, seperti pemaksaan, penipuan dan berbagai kecurangan
lainnya. Apabila seseorang terpaksa menjual barangnya dengan
tidak benar, maka transaksi batal karena menyalahi prinsip
antharadhin. Apabila seseorang dipaksa menjual barangnya dengan
kebenaran yakni untuk suatu keperluan yang dibenarkan syara',
24
barangnya untuk menutupi hutangnya atau untuk memberikan
nafkah kepada keluarganya yang menjadi kewajiban baginya, maka
jual beli yang demikian itu sah.
c) Tidak mubazir (pemboros)
Tidak mubazir (pemboros) merupakan salah satu syarat
orang yang berakad karena harta orang mubazir (pemboros)
berada di bawah tanggungan walinya. Orang yang boros dalam
hukum dapat dikategorikan sebagai orang yang tidak cakap hukum.
Larangan melakukan jual bel bagi orang yang boros bertujuan
untuk menjaga hartanya dari kesia-siaan.
Sebagaimana yang terdapat dalam surat al-Isra' (17) ayat:27
Artinya: Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah
saudara-saudara syaitan. (QS.Al-Isra’: 27)(Depag RI, 2005, 428).
d) Baligh dan Dewasa
Menurut ulama mazhab Hanafi akad yang dilakukan oleh
anak kecil yang sudah mumayyiz dan dapat membawa keuntungan
dan manfaat bagi dirinya, maka akadnya sah. Namun apabila
transaksi yang dilakukannya mengandung manfaat dan mudharat
sekaligus, maka transaksinya itu baru sah apabila walinya telah
mempertimbangkan kemaslahatan anak itu. Sedangkan jumhur
ulama mengatakan bahwa akad jual beli yang dilakukan oleh anak
kecil yang belum baliq dan berakal itu tidak sah, walaupun telah
ada izin dari walinya (Dahlan, 1996, 829). Syarat ini dimaksudkan
agar transaksi yang dilakukan oleh anak kecil tidak menimbulkan
bahaya baginya, sehingga maksud dan tujuan jual beli dapat
25 2.2.Ma'qud Alaih (benda atau barang)
a) Zatnya suci
Tidak sah jual beli sesuatu yang merupakan najis. Dailinya
adalah dalil-dalil dalam pengharaman najis karena zatnya atau
sifatnya sebagai najis. Allah memerintahkan untuk menjauhi najis,
sebagaimana firmanya dalam surat al-Maidah ayat 90:
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi
nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan.
Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu
mendapat keberuntungan” (Depag RI, 2005, 112).
Ayat ini adalah perintah menjauhi perbuatan keji. Ayat ini
meski berkaitan dengan khamr, berjudi, berkurban untuk berhala
dan mengundi nasib dengan anak panah dan datang dengan
menyatakan hal-hal haram ini, merupakan perintah untuk
menjauhi semua itu yang tidak diletakkan pada hal-hal itu. Allah
SWT tidak berfirman, fajtanibuhu (jauhilah semua itu), namun
perintah itu diletakkan pada ar-rijs (kekejian) karenanya Allah
berfirman: fajtanibuhu (jauhilah najis itu), yaitu jauhilah kekejian
itu. Jadi, Allah menyifatinya sebagai najis dan memerintahkan
untuk menjauhi najis itu (Mahmud, Abdurrahman, 2009, 118).
Selain itu, objek transaksi merupakan barang yang
dibolehkan agama. Maka tidak boleh menjual barang haram seperti
khamar (minuman keras) dan lain-lain. Hal ini berdasarkan Hadist
26
“Semoga Allah melaknat kaum Yahudi telah diharamkan
lemak bangkai atas mereka namun malah menjualnya dan
memakan harganya (hasil penjualannya). Sesungguhnya,
apabila Allah telah mengharamkan atas suatu kaum
memakan sesuatu, berarti mengharamkan pula atas
mereka harganya (hasil penjualannya)”. (HR. Ahmad dan Abu Daud) (Fachrudin, Saifullah, 2006, 20).
Barang yang akan diperjual belikan tersebut harus juga
bersih materinya, karena dalam ketentuan syara’ tidak boleh
menjual sesuatu yang kotor. Ketentuan ini berdasarkan firman
Allah dalam surat Al-A’raf ayat 157:
Ayat tersebut menjelaskan bahwa, Allah menghalalkan
segala yang baik dan mengharamkan segala yang buruk (kotor).
Jika dikaitkan dengan jual beli, maka diharamkan menjual segala
sesuatu yang bersifat kotor atau yang mengandung keburukan
27
b) Barang yang diperjual belikan adalah sesuatu yang bermanfaat
Pengertian barang yang dapat dimanfaatkan tentunya sangat
relatif, sebab pada hakikatnya seluruh barang yang dijadikan
sebagai objek jual beli adalah merupakan barang yang dapat
dimanfaatkan, seperti untuk konsumsi, dinikmati keindahannya,
dinikmati suaranya, serta dipergunakan untuk keperluan yang
bermanfaat seperti membeli seekor anjing untuk berburu.
Sehingga dapat dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan
bermanfaat disini ialah bahwa kemanfaatan barang tersebut sesuai
dengan ketentuan syariah Islam, maksudnya pemanfaatan barang
tersebut tidak bertentangan dengan norma-norma agama yang ada.
Misalnya kalau sesuatu barang dibeli, yang tujuan pemanfaatan
barang untuk berbuat yang bertentangan dengan syariat Islam,
maka dapat dikatakan bahwa barang yang demikian tidak
bermanfaat (pasaribu, lubis, 2004, 38-39).
Maka jual beli serangga, ular, tikus, tidak boleh kecuali untuk
dimanfaatkan. Juga boleh jual beli kucing, lebah, beruang, singa, dan
binatang lain yang berguna untuk berburu atau dapat dimanfaatkan
(sabiq, 1987, 55).
c) Barang yang diperjual belikan adalah milik sendiri
Barang yang akan diperjual belikan haruslah milik sendiri.
Hal ini mengandung arti bahwa tidak boleh menjual barang orang
lain atau membelamjakan harta orang lain kecuali ada izin dari
pemiliknya. Kecuali jika ada izin dari pemilik harta bersangkutan
28 memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali
dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka
sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh
dirimu Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang
kepadamu” (Depag RI, 2005, 83).
d) Barang yang diperjual belikan dapat diserahkan dan diketahui dengan jelas.
Seperti yang telah dijelaskan di atas, bahwa barang yang
diperjual belikan harus milik sendiri atau dengan kata lain barang
tersebut berada ditangannya atau dalam kekuasaannya, sehingga
barang tersebut dapat diserahkan pada saat terjadi transaksi.
Dalam hal ini barang dapat diserahkan oleh kedua pihak yaitu
penjual dan pembeli, baik itu harta yang dimiliki penjual maupun
harta yang dimiliki pembeli. Misalnya menjual burung yang sedang
terbang di udara (dialam bebas) dan membeli ikan yang sedang ada
di air. Sebagai mana dijelaskan dalam hadis yaitu “Dari Imam
29
Dalam Ensiklopedi Fiqh Umar bin Khatab karangan DR.
Muhammad Rawwas Qal'ahji ditambahkan mengenai syarat-syarat jual
beli yang sah, mengenai tsaman (harga), yaitu (qal’ahji, 1997, 91):
a) Disyaratkan agar harga jual beli itu diketahui, maka jual beli dengan cara muzayadah (lelang) bukan termasuk kategori jual beli karena harganya tidak jelas atau tidak ditentukan. Jadi jual beli itu baru sah dan diterima setelah adanya kesepakatan harga.
b) Kalau akad jual beli sudah selesai, maka harganya sudah mati dan tidak boleh diubah lagi. Dan si pembeli tidak boleh mengurangi
harganya atau meminta kepada penjual agar mengurangi harga.
c) Tidak boleh menimbun suatu barang yang bias mencelakakan orang Islam karena harganya terlalu tinggi.
d) Pemerintah boleh ikut campur dalam menentukan harga bagi barang-barang yang sangat penting untuk melindungi para insan
perdagangan.
e) Mengembalikan barang dagangan jika ada unsur penipuan. Apabila ada unsur penipuan dalam harga jual beli, maka bagi orang-orang
yang merasa tertipu berhak untuk membatalkan akad jual beli demi
meniadakan keburukan atas dirinya.
2.3.Shigat (Ijab dan Qabul)
Akad adalah merupakan sebuah ekspresi dari sebuah niat untuk
melakukan perbuatan tertentu yang berlaku pada sebuah peristiwa
tertentu. Di dalam kitab-kitab fiqh disebut juga dengan istilah Ijab
Qobul. Rukun yang paling pokok dalam akad (perjanjian) jual beli itu
adalahijab-qabul yaitu ucapan penyerahan hak milik di satu pihak dan
ucapan penerimaan dipihak lain. Adanya ijab qabul dalam transaksi ini
merupakan indikasi adanya saling ridha dari pihak-pihak yang
mengadakan transaksi. Transaksi berlangsung secara hukum bila
padanya telah terdapat saling ridha yang menjadi kriteria utama dan
sahnya suatu transaksi. Namun suka saling ridha itu merupakan
30
mungkin diketahui orang lain. Oleh karenanya diperlukan suatu
indikasi yang jelas yang menunjukkan adanya perasaan dalam tentang
saling ridha itu. Para ulama terdahulu menetapkan ijab qabul itu
sebagai suatu indikasi (syarifuddin, 2003, 195). Ada kesepakatan ijab
dan qabul pada barang dan kerelaan berupa barang dan harga barang.
Ijab qabul yang merupakan rukun dari jual beli harus memenuhi
beberapa persyaratan sebagai berikut (sudarsono, 2001, 40):
a) Keadaan ijab dan qabul satu sama lainnya harus di satu tempat tanpa adanya pemisah yang merusak.
b) Orang yang mengucapkannya telah akil baligh dan berakal.
c) Ijab dan qobul harus tertuju pada suatu obyek yang merupakan obyek akad.
d) Adanya kemufakatan walaupun lafadz keduanya berlainan.
e) Waktunya tidak dibatasi, sebab jual beli berwaktu selama sebulan. setahun, dll adalah tidak sah.
3. Bentuk – Bentuk Jual Beli
Setelah mengetahui rukun dan syarat yang harus dipenuhi dalam
melakukan transaksi jual beli, maka alangkah baiknya juga mengetahui
bentuk-bentuk dari jual beli itu. Berikut penulis akan menjelaskan
bentuk-bentuk dari jual beli tersbut, yaitu (harun, 2008, 121):
3.1. Jual Beli Sahih
3.2. Jual Beli Bathil (batal) 3.3. Jual Beli Fasid
Untuk lebih jelasnya, maka penulis akan menjelaskan dari
bentuk-bentuk jual beli tersebut sebagai berikut:
4.1. Jual Beli Sahih
Jual beli dikatakan sahih apabila jual beli itu sendiri memang disyari’atkan, memenuhi rukun dan syarat yang ditentukan yaitu bukan milik orang lain dan tidak ada hak khiyar lagi (dahlan, 1996,
31
bertransaksi. Umpamanya, seseorang membeli suatu barang, seluruh
rukun dan syarat jual beli telah dipenuhi, barang itu juga telah
diperiksa oleh pembeli dan tidak ada cacat, dan tidak ada yang rusak.
Kemudian uangpun diserahkan dan barang sudah diterima sehingga
tidak ada khiyar lagi (hasan, 2009, 128).
4.2. Jual Beli Bathil
Apabila pada jual beli itu salah satu atau seluruh rukunnya tidak
terpenuhi, atau jual beli itu pada dasar dan sifatnya tidak disyari’atkan, maka jual beli itu bathil. Misalnya, jual beli yang dilakukan oleh anak-anak, orang gila, atau barang yang diperjual
belikan adalah barang yang diharamkan (darah, bangkai, babi, dan
khamar). Ada beberapa bentuk dari jual beli bathil yaitu sebagai
berikut:
4.2.1. Jual beli sesuatu yang tidak ada
Ulama fikih telah sepakat menyatakan, bahwa jual beli barang
yang tidak ada tidak sah (hasan, 2009, 128). Karena tidak
diketahui dengan pasti bentuk barang yang akan dijual.
Misalnya, menjual sapi yang belum ada. Seseorang menjual
anak sapi, yang mana anak sapi tersebut masih berada dalam
kandungan induk sapi, maka hal ini dilarang oleh syari’at dan
jual beli yang dilakukan tersebut tidak sah atau batal.
4.2.2. Jual beli barang yang tidak dapat diserahkan
Menjual barang yang tidak dapat diserahkan kepada pembeli
adalah tidak sah (batil). Misalnya, menjual burung yang lepas
dari sangkarnya (terbang di udara)(dahlan, 1996, 162).
Sedangkan burung tersebut tidak dapat ditangkap. Selain itu
burung tersesbut tidak diketahui orang yang memilikinya
dengan pasti.
4.2.3. Jual beli yang mengandung unsur tipuan
Yaitu semua bentuk jual beli yang mengandung unsur
32
melarang semua bentuk transaksi jual beli tersebut (sabiq,
1987, 140). Segala sesuatu yang dapat merugikan orang lain itu
tidak dibolehkan. Misalnya, barang itu kelihatannya baik,
sedangkan dibaliknya terlihat tidak baik. Jual beli seperti ini
sering ditemukan ditengah masyarakat, tujuannya adalah
hanya untuk mendapatkan keuntungan yang banyak sehingga
dapat membiayai kebutuhan hidup sehari-hari. Contoh jual beli
yang seperti ini adalah, seseorang yang menjual buah-buahan
dalam keranjang yang bagian atasnya diletakkan yang
baik-baik, sedangkan bagian dalamnya diletakkan yang jelek-jelek.
Pada intinya ada maksud penipuan dari pihak penjual dengan
cara memperlihatkan yang biak-baik dan menyembunyikan
yang tidak baik.
4.2.4. Jual beli benda najis
Jual beli benda najis hukumnya tidak sah, seperti menjual babi,
bangkai, darah, dan khamar (semua benda yang memabukkan).
Menurut Jumhur Ulama, memperjual belikan anjing juga tidak
dibenarkan, baik anjing yang dipergunakan untuk menjaga
rumah atau untuk berburu, sebagaimana sabda Rasulullah
(hasan, 2004, 131).
سوي نب للهادبع انثدح
ف
بأ نع باهش نبا نع كلام انربخأ
ركب ي
لوسر نأ : ونع للها بضر يراصنلأا دوعسم يبأ نع نمحرلادبع نب
ىلص للها
كلا نمث نع ىهـن ملسو ويلع للها
ل
ناولحو يغبلا رهمو ب
نباو ىئاسنلاو ىذمرتلاو دواد وبأو ملسمو ىراخبلا هاور( نىاكلا
33
Artinya: “Rasulullah saw melarang memanfaatkan hasil jualan anjing, hasil praktek prostitusi dan upah tenung” (HR.
Bukhari dan Muslim, Abu Daud, Tirmizi, An-Nasir dan
Ibnu Majah).
Menurut sebagian ulama Mazhab Maliki, membolehkan jual beli
anjing, baik untuk kepentingan menjaga rumah maupun untuk
berburu. Sedangkan menurut Mazhab Hanafi, diperbolehkan
memperjual belikan benda najis (tidak untuk dimakan dan
diminum), melainkan dimanfaatkan untk pupuk tanaman.
Misalnya, tahi kerbau, kambing, sapi dan ayam, dapat
dimanfaatkan sebagai pupuk tanaman (hasan, 2004, 132).
4.2.5. Jual beli ‘urbun
Jual beli yang dilakukan dengan perjanjian pembeli
menyerahkan uang seharga barang, jika ia setuju maka jual beli
dilaksanakan, tapi jika ia membatalkan jual beli maka uang
yang telah dibayarkan menjadi hibah bagi penjual (rozalinda,
2005, 70). Jual beli seperti ini dilarang dalam Islam,
sebagaimana sabda Nabi saw(rozalinda, 2005, 71):
ىلص يبنلا نأ
للها
دمحا هاور( نابرعلا عيب نع ىهن ملسو ويلع
)ئاسنلاو
Artinya: “Nabi saw melarang jual beli ‘urbun” (HR.Ahmad dan
An-Nasai).
Mengenai jual beli ‘urbun ini para ulama berbeda pendapat. Jumhur Ulama mengatakan bahwa jual beli ini terlarang dan
tidak sahih, sedangkan Ulama Hanafiyah mengatakan fasid, dan
selain mereka mengatakan batil (hasan, 2004, 132).
34
Salah satu syarat jual beli adalah benda yang diperjual belikan
adalah milik sendiri, maka tidak sah jual beli terhadap
benda-benda yang dimiliki secara bersama oleh seluruh manusia.
Mislnya, jual beli air laut, air danau dan air sungai.
4.3. Jual Beli Fasid
Jual beli dikatakan fasid apabila jual beli itu pada dasarnya
dibolehkan, tetapi sifatnya tidak memenuhi syarat. Misalnya, menjual
rumah atau mobil kepada orang lain tanpa menunjukan kuantitas yang
jelas. Apabila jual beli fasid terkait dengan barangnya seperti khamar,
babi, darah dan bangkai, maka hukumnya batal. Jika fasidnya itu
menyangkut harga, maka dapat diperbaiki sehingga jual beli itu
menjadi sah, kecuali yang dijadikan harga itu adalah dari benda-benda
yang diharamkan di atas (dahlan, 1996, 296). Menurut Ulama
Hanafiyah, jual beli fasid itu adalah sebagai berikut :
4.3.1. Jual beli al-majhl
Jual beli yang tidak ada kejelasan dari benda yang akan
diperjual belikan. Misalnya, menjual rumah, namun tidak ada
kejelasan dari penjual mana rumah yang dimaksud.
4.3.2. Jual beli yang terkait dengan suatu syarat
Penjual mengkaitkan jual beli tersebut dengan syarat tertentu,
misalnya seseorang berkata: “saya jual mobil ini bulan depan”.
Para ulama sepakat menyatakan jual beli yang digantungkan
pada suatu syarat hukumnya tidak sah, Jumhur mengatakan
dengan jual beli batil, namun Hanafiyah mengatakan jual beli
ini fasid, jika syaratnya terpenuhi maka jual beli ini
sah.(rozalinda, 2005, 71-72).
4.3.3. Menjual barang yang ghaib
Jual beli terhadap suatu barang yang tidak diketahui dan
barang tersebut tidak dapat dilihat pada saat transaksi
berlangsung. Jual beli ini dikatakan fasid karena tidak
35
jual beli adalah barang atau objek transaksi harus diketahui
dengan jelas baik kualitas dan kuantitasnya serta dapat
diserahkan langsung pada saat jual beli.
4.3.4. Jual beli yang dilakukan orang buta
Jumhur Ulama mengatakan, bahwa jual beli yang dilakukan
oleh orang buta adalah sah, apabila orang buta itu mempunyai hak khiyar. Sedangkan menurut Mazhab Syafi’i tidak membolehkan, kecuali barang yang dibelinya sudah dilihat
sebelum matanya buta. Hal ini berarti orang yang buta sejak
lahir tidak dapat melakukan akad jual beli.
4.3.5. Barter barang dengan barang yang diharamkan
Jual beli yang seperti ini dikatakan fasid karena barang yang
digunakan sebagai tukar adalah barang yang diharamkan.
Dalamsitem barter, barang yang ditukar itu adalah barang yang
halal dan sama banyak. Barter barang dengan barang yang
diharamkan tersebut misalnya, beras ditukar dengan babi atau
pakaian ditukar dengan khamar.
4.3.6. Jual beli al-ajl
Bentuk jual beli yang dilakukan seorang penjual dengan
menjual barangnya kepada orang lain dengan pembayaran
tangguh, kemudian ia membeli kembali barang tersebut dengan
harga yang lebih rendah. Misalnya, seseorang menjual
barangnya dengan harga Rp.100.00, - dengan pembayaran
ditunda selama satu bulan. Setelah barang berada ditangan
pembeli, maka penjualmembeli kembali barang tersebut
dengan harga yang lebih rendah yaitu Rp.75.000, - sehingga
pembeli tetap berhutang kepadanya sebesar Rp.25.000, -. Jual
beli seperti ini dikatakan fasid karena menjurus kepada riba,
namun menurut Mazhab Hanafi, apabila unsur yang membuat
36
Dengan demikian pembeli pertama tidak berhutang lagi karena
unsur yang mengandung riba dalam jual beli ini dihilangkan.
4.3.7. Jual beli anggur untuk tujuan membuat khamar
Apabila penjual anggur itu mengetahui, bahwa pembeli
tersebut akan memproduksi khamar, maka menurut mazhab Syafi’i jual beli itu sah, tetapi hukumnya makruh.
4.3.8. Melakukan dua akad sekaligus dalam satu akad
Melakukan dua akad jual beli sekaligus dalam satu akad atau
ada dua syarat dalam satu akad jual beli adalah seperti, seseorang berkata: “Saya jual rumah saya kepada kamu, kemudian kamu jual pula kudamu kepada saya” atau dengan ungkapan lain: “Saya beli barang ini Rp. 2.000, -, seribu saya bayar tunai dan seribu lagi saya bayar tangguh”. Menurut Syafi’iyah jual beli ini batil, sedangkan menurut Hanafiyah jual beli ini fasid (hasan, 2004, 134).
4. Prinsip Umum Jual Beli
Dalam melakukan jual beli haruslah memenuhi semua
ketentuan-ketentuan yang telah digariskan oleh syara’. Baik ketentuan dari segi
rukun dan syarat-syarat jual beli yang sah. Selain daripada rukun dan
syarat tersebut, dalam jual beli juga terdapat prinsip-prinsip jual beli
yang sah sehingga merupakan suatu hal yang perlu untuk dilaksanakan.
Menurut Ash-shiddiqiy dalam melakukan jual beli hendaklah
memenuhi prinsip-prinsip jual beli yaitu (Ash-Shiddiqy, 1974, 4) :
2.4. Niat
2.5. Azaz kerelaan 2.6. Bermanfaat 2.7. Suci zatnya 2.8. Tolong menolong
