PENGARUH CARA DAN GAYA HIDUP DALAM KEWUJUD A N BUDAYA BENDA ORANG ULU
INFLUENCE S OF LIVELIHOOD AND LIFESTYLE IN THE EXISTENCE OF MATERIAL CULTURE OF ORANG ULU
Abstrak
Orang Ulu terkenal dengan penghasilanbudaya bendayangmenjadi identitimerekayangunik.
K ajian ini memfokuskan bagaimana kepelbagaianbudaya bendayang wujud dalam kalangan masyarakat Orang Ulubanyakdipengaruhi oleh cara dangayahidupmereka.Makalah ini memaparkanbudaya bendayang wujud dalam kehidupan dua kelompokOrang Ulupada masa
dahuludi Belagaiaitu kelompok yang menjalani kegiatan bertani dan kelompok nom berburu dan mengumpul hasil hutan sebagai kegiatan sarahidupperdana. Tumpuan utamanya
ialah untuk membuat perbandingan cara dan gaya hidup antara dua kelompok iniyangsekaligus yangmenyokong kewujudan kepada kepelbagaianbudaya bendadalam kehidupan mereka.
Kata kunci:budaya benda, Orang Ulu, cara hidup,gayahidup,kepelbagaian benda Abstract
Orang Uluisknown for the productionofculturalmaterialsthat reflect the wealthtotheirunique identity.The aimofthisstudyis tofocusonhow the diversity ofculturalobjectsthatexist among the OrangUluinfluenced by their livelihoodandlifestyle.Comparison ofthese two groups of Orang Ulu,the farmers and nomadic hunters gatherers living in thepastin Belagais to verify that different livelihood and lifestyledo affect the diversity of material culture amonse communities.
Pendahuluan
Orang Ulu yang mendiami Ulu Belaga, Sarawak di Borneo dahulunya terbahag kelompok masyarakat berdasarkan caradan gayahidup mereka. Selato[1]mengkategorikan dua
kumpulan ini kepada petani yang terdiri daripada Kayan dan Kenyah, manasatu lagi kumpulanialah kumpulannomad yangmenjalani kehidupan berpindah-randah dan bergantung
sepenuhnya dengan hasil hutanuntuk hidup. Kumpulan initerdiri daripadamasayarakatPenan, Punan dan Bhukat.Makalah iniakanmembincangkan benda-bendabudayayang wujud dalam duakelompokmasyarakat Orang Uluini secara berasingan, tidak bertujuanuntuk menimbulkan isu berkaitan diskriminasiantara kelompok tetapisebagaiasasperbandinganyang akan
menyokong sejauhmana perbezaanini menjadifaktor utama yang mempengaruhi kewujudan budaya bendadalam masyarakat. Iniadalah keranakeperluandankepentingansesuatu benda
berkait rapat dengancara hidup dan gaya hidup mereka yang merangkumi rutin harian,corak penempatan, kegiatan sarahidup,organisasisosial,kepercayaandan budaya secara
keseluruhannya. Gambarajah 1 menunjukkanperincian corak penempatan, kegiatan sarahi dan organisasi sosial yang diamalkan dalam kedua-dua kelompok komunitiOrang Ulu.
Kayan dan Kenyah PolaPenempatan
Kayan dan Kenyah mendiami rumah panjang yang lazimnya dibina berhampiran de Keunikan rumah panjang terletak kepada struktur pembinaannya.Struktue binaannyamenyerupai
senibinarumah kayu bertiang biasa tetapi bilik-biliknya disusun sejajar secara melint menjadikannya satu struktur yangsangatpanjangsehingga jumlah biliknya mencecah angka ratus
untuk satu rumah. Asasnya, setiap bilikmempunyai ruangan tertentu seperti dapur,ruang makan
danrehatsertasudut untuk tidur yang susunaturnya ditentukan oleh penghuni bilik.Ruanganjung di sepanjang bahagiandepan setiap bilik merupakan kawasan umum untuk setiap pe mengadakan rutin harian seperti menganyam tikar, malah ruang bagi setiap ke ritual.
Orang Ulu mempunyai kaedah susunaturperkakas dan alat kelengkapan rumahyang tersendiri dengan menggunapakai sepenuhnyasetiapruang di dalam bilik mereka untukmemastikan ruangan bilikyangkecilkelihatan kemas dan luas.Lasung(lesung padi), saong(topi), ajat (beg),
pat(tikar), keba(bakul)danbuvok(bubu)disimpan sama ada di ruangan atas, di tepi at digantung pada dindinganjung. Manakala di dalam bilik pula, peti kayu,para-para, tanduk rusa
antara alat yang digunakan oleh masyarakat ini untuk menyimpan danmeletakkan barangan
Gambar 1Pelbagai perkakas disusun di sepanjang dindinganjung(Sumber: Hose dan McDougall, 1912)
Dapurjugamerupakan satu srtuktur yang penting dalam setiap bilik Orang Ulu, untuk memasak sebagai fungsi utamanya, tetapi ia juga merupakan satu strukt alat dan kelengkapan bilik tersebut. Dapurdibina bertingkat-tingkat sehingga empat tingkat dengan setiap tingkatdigunakan untuk memasak, menyalai ikan atau daging, menyusun dan meletak barangan sepertiperiuk belanga.
Gambar 2D apur tradisional OrangUlu(Sumber a: Muzium Sarawak, b: Koleksi penulis)
Mereka juga menghasilkan bakul sepertibumput,itungdankrienyang masing-masingnyauntuk
menyimpan salai ikan atau daging, senduk dan biji benih yang diletakkan para-para atau digantung pada tiangdapur.Keadaan dapur yang berasap dan panas dapat menghindari m yang telah dimasak atau disalaidaripada serangga seperti lalat dan semut. Malahkeadaan panas
dan kering ini juga dapat menghindari biji benih daripada rosak sekalig jangkahayatnya.
KegiatanSarahidup
Paten sarahidup masyarakatKayan dan Kenyah tertumpu kepada bidang pertanianyang kebanyakannyamerekamenanam padi bukit dengan membakar satu-satu kawasan untuk
bercucuk tanamdan berpindah ke kawasan yang lain apabila tanah menjadi kurang satu tempoh tertentu. Kegiatan pertanian telah menjadi satu aktiviti kendi bagi masyarakat Kayan dan Kenyah padamasadahulu[2]. Malah kegiatan ini masih lagimenjadi
satu kegiatan ekonomi pada masa sekarang walaupun ramaimasyarakatKayan dan Kenyah banyakmenceburi sektor ekonomi yang lainseperti keusahawanan dan dalam sektor awam. Pertanian, terutamanya dalam aktivitipenanamanbanyak menyumbang kepada kewujudan
budaya bendadalam masyarakat Kayan dan Kenyah.Budaya bendaditafsirkan sebagai benda -benda yangdibuat, dicipta oleh manusia bagi memudahkan aktiviti harian dal sesuatu kelompok masyarakat[3]. Hasil buatanini sering kalidikaitkan dengancerminankepada
intektual dan teknologi yang dikuasi oleh sesuatu masyarakat yang menghasilkansesuatu benda tersebutpadasatu-satu masa[3].
Setiap benda yang dihasilkan mempunyai fungsi tertentu bergantung kepada satu-satu aktiviti. Dalam proses penanaman padi,tugal(kayu untuk membuat lubang biji benih dankrien(bakul biji benih) merupakanperalatanutamayang digunakan. Di samping itu,saong
Pada musim menuai, alatsepertiyuh keluno(ketam padi) daningen(bakul menuai) pula diperlukan. Prosesmenjemur,mengangin, menumbukdanmenyimpan padi masing-masingnya memerlukan benda atau peralatan yang lainpulasepertipat(tikar) ,tapan(nyiru),lasungdan
aluo(lesung dan alu) danlepo ok(rumah menyimpan padi).Dapat dilihat di sini bahawa, Oran Ulu menghasilkan sesuatu benda yang mempunyai fungsi spesifik untuk tujua-tujuan yang tertentu.Mereka memanfaatkan sumber-sumber tempatan yang terdapat di persekitaran m seperti rotan yang banyak terdapat di kepulauan Borneo. Rotandi Sarawakmerupakan antara
tumbuhan semulajadi terkaya daripada segi kepelbagaian dan populasinya di duni[4]. Ini adalah satu penyebabutamamengapa rotan digunakan dengan begitu meluas dalam penghasilabudaya bendaseperti bakuldan tikardalam golongan Orang Ulu. Selain itu, sifat rotan yang ku tahan lama dan senang lentur membolehkanbahaninidianyam dalam pelbagai bentukselain
dapatmemenuhi keperluan fizikal, mekanikal dan kualiti estetika untuk satu-satu fungsi yang diperlukan.
Ilmu pengetahuan dan kemahiran dalam mengenali jenis bahan mentah yang penyediaan bahan, teknik pembuatan dan penghasilan motif dan patenyangdipelajari daripada
nenek-moyang diteruskan kepada generasi yang seterusnya. Maka tradisi pedan penggunaan benda-budaya bendainiakanberterusan selama mana satu-satu masyarakat itu masih menjalani kehidupan yang sama.
Stratifikasi Sosial
Stratifikasi sosialialah susun lapiskelasdalam satu-satumasyarakatyang membawa kepada pembentukan strata.Pada masa dahulu, masyarakat Kayan dan Kenyahadalah antara kelompok yangmengamalkan budaya stratadi Borneo[5,6].D alam komuniti mereka, stratamelambangkan
darjat dan status kemewahan seseorang individu atau sebuah keluargaini dimanifestasikan dalam bentukbudaya bendayang mereka hasilkandan gunakan. Sepertiba,
(alat untuk mengendong bayi)iamenggunakan elemen-elemen tertentu bagi memaparkan strat bayi dan pembuatnya[5,7,8].
Gambar 4Motifhudoq kelunanyang lengkappadaba danajat(Sumber: koleksi penulis)
Contohnya, sekiranya bayi itu daripada golonganm aren(bangsawan) iaitu yang tertinggi dala masyarakat Kayan dan Kenyah, maka motif manik yang ditonjolkan padaba haruslah motif
-elemen perhiasan tambahanumpamanyamanik, taring binatang seperti harimau atau b yang dianggap barangan tinggi nilai dalam masyarakat ini juga digunakandalam pembuatanba. Strata lain yang lebih rendah iaitu hepui dan panyin adalah dilarang untuk menggunakan sebarang motif yang berkaitan dengan golongan paren kerana menurut keper penggunaannya akan mengundang padah atau tulah.
Dalam upacara pertunangan atauperkahwinan, Kayan dan Kenyah mengamalkanadat atep hawa
tebukoiaitu adat pertunangan dan perkahwinan yang menentukan barangan hantaran yang perl disediakan oleh pihak lelaki kepadabakal tunang atau isteri berdasarkan strata.Maren Uma(tuan
rumah panjang) akan menentudan membacakan senaraibarangan hantaran kepada rombongan lelaki untuk dibawa pada hari perkahwinanatau pertunangan kelak.Seseorang lelaki yang akan mengahwini perempuan yang berketurunanmarencontohnyaharus menyediakan benda-benda
wajib berikut sebagai hantaran berdasarkan perintah yang termaktub dalamadat atep hawa tebuko, Kayan-Kenyah Seksyen 92:
1. Ji (1) Lavong Kering Kirip Lama(topi pahlawan)
2. Ji (1) Sunong Lato(baju pahlawan) 3. Ji (1) Malat Buk(parang berambut) 4. Ji (1) Bah Kabo Inu(sirat)
5. Ji (1) Bakin(lembing)
6. Ji (1) Kelibet Kalung(perisai) 7. Ji (1) Agung Luyang(gong) 8. Ji (1) Tawak(tawak)
9. Ji (1) Tabin Inu(tikar burit)
Bukan sahaja dalam upacara perkahwinan, masyarakat Kayan dan Kenyahjuga turut mengutamakan strata dalamupacarapengkebumian.Salong(Gambar 6)iaitu satu stukturkayu
seperti kotak dan berbumbung dibina untuk menyimpan segala benda milik dalam kalanganKayan dan Kenyah(Langub, 1989).Salongdiukirdengan motifhudoq(figura manusia)
atauaso(haiwan)bersesuaian dengan status simati.
Gambar 7 Barangan kubur Orang Ulu (Sumber: koleksi penulis)
Gambar 6Salongkaum Kenyah (Sumber:Muzium Sarawak)
Barangan kubur(Gambar 7)merupakan antara barangan berharga atau barangan yang pernah digunakan oleh simati ketika masih hidup.Lavung lake(topi lelaki), selepa(bekas tembaga), malat(parang)danta a(kain manik)adalah antara barangan kuburbagi seorang lelakiyang disimpandi dalamsalong.
TradisiMenghisap Tembakau dan Makan Sirih
M enghisaprokok tembakau dan makan sirehadalah sebahagiandaripada tradisimasyarakat
Kayan terutamanya. Justeru itu, pelbagai benda dihasilkan dalam menyokong ketradisi ini secara langsung. Ini termasuklahtelesan(papan landas) dan haleng(alat memotong
tembakau).
Gambar 8 Memotong daun tembakau menggunakanhalengdantelesan(Sumber: koleksi penulis)
Tembakau dan sirih ditanam dikebunatau di sekitar rumah panjang.Halengadalah buluh yang
dipotong berbentuk seakan-akan pisau, ada bahagian pemegang dan mata pisau. Mat haruslah diraut pada masa ke semasa agar sentiasa tajam supaya tembakau dapa sempurna.Daun tembakau yang telah dihiris dijemur sehingga kering sebelum dapat digunakan. Pucukpisang hutan muda telah dikeringkan digunakan untuk membalut tembakau.
Sirih, pinang, kapur mudah kering apabiladibiarkan dalam keadaan yang terdedah dan menjejaskan rasanya maka perlu ada satu bekas untuk menyimpan untuk kesegarannya. Sirih digulung di dalam balutan upih pinang dan disimpan ra untuk mengelakkannya daripada cepat kering.
Gambar 10Pelbagai bekas untuk menyimpan tembakau dan sirih pinang(Sumber: koleksi penulis)
Pelbagai bahan yang digunakan untuk menghasilkan bekas tembakau dan s termasuklah tembaga, kulit kayu, manik dan rotanmengikut citarasa tersendiri. Pada masa
dahulu,barangantembaga diperolehi dari Brunei diakuiOrang Ulu sebagaihasil tangan tembaga yang terbaikpada ketika itu[9].
Sirih pinang dan rokok tembakau yang dihidang di dalam bekasistemewakepada tetamubukan sahaja satu manifestasi dalam mengalu-alukan dan meraikan kedatanganmereka malah nilai tembaga, manik dan motif yang dipaparkanpada bekas itu juga adalahsimbolikkepada status tuan rumahsamada kedudukan mahupunkekayaannya dalam masyarakat. Amalan ini juga
Penan dan Bhukat:
Kehidupan Nomad, Berburu dan Mengumpul Hasil Hutan
Kebergantungan terhadap hasil hutan semata-mata, terutama pada pokok nipah yang menghasilkansagu iaitu makanan rujibagi kelompok masyarakat Penan dan Bhukat menyebabkan mereka menjalani hidup berpindah-randah mengikut keberadaan pokok tersebut [10.11].Apabila sumber pokok nipah berkurangan, mereka akan berpindah lagi kelain yang bernipah. Cara hidup nomad inilah yang menghalang mereka daripada mem kepelbagaianbudaya bendaseperti masyarakat Kayan dan Kenyah.Budaya bendamereka walau
bagaimanapun wujud berdasarkan gaya hidup berburu danmengutiphasil hutan.Keleput(batang sumpit),teluk langandanurung(bekas menyimpan peralatan sumpit) sertanyatep(lembing)
merupakan peralatan utama berburu.Serutiaitu bakul rotan di sandang di bahu untuk menyimpan daun rokok dan tembakaujuga turut dibawaketika berburu.Tikar burit(cawat)yang diikat pada pinggangamat praktikal bagi mereka yang hanya memakai sirat di mana tikarini akandigunakan sebagai lapik ketika duduk di dalam hutan.
Gambar 11(a)Kelengkapan berburu dan(b)duvok(Sumber: Muzium Sarawak)
Kemahiran kaumPenan dan Bhukat berburu di dalam hutan juga meliputi pengetahua dalam mengenalpastitumbuh-tumbuhansebagai sumber makanan, bahan untuk membuat kraftangan, untuk tujuan perubatan dan tumbuhanberacun[1]. Contohnya, racun ipoh yang
diperolehi daripada pokok ipohdigunakan pada hujung anak sumpit manakala tuba pula digunakan sebagai satu kaedah menangkap ikandi sungai.
Apabila jerat atau sumpit berjaya memperolehi mangsa dan tiada bakul dibawa kumpulan nomad ini akan memanfaatkankemahiran merekauntukmenghasilkanduvok(Gambar
11b).Duvokadalah alatmembawa hasil buruandiperbuat daripada akar-akar, kayudan daun. Kekuatanduvokyang digalas di bahu mampu membawa seekor babi hutandan rusa.
Gambar 12 (a)M engumpul hasil hutan dan (b) proses membuatsagu(Sumber: Muzium Sarawak)
Tradisi MakanSagu
Banyak jugabudaya bendakelompok Orang Ulu yang menjalani kehidupan nomad wuj daripada cara hidup mereka yang memakansagu. Benda-benda ini meliputialat memproses
tepungsagusepertibaguk, jekan, selaukdanketagan. Manakalabelakdankeletangpula alat
yang digunakan untukmemasak dan memakansagu.M ereka juga menggunakan bakul khas yang dianyam daripada rotan untuk menyimpan belak dan keletang, iaituitung.
Gambar 13 (a) Selauk(b)BelakdanItung(Sumber: koleksi penulis)
Malah,budaya bendasepertikeletangdantapukdigunakan secara simbolik dalam upacar perkahwinan dalam masyarakat mereka.Ini menunjukkan bahawa makansagubukan satu
keperluan harian biasa malah ia telah diangkat menjadi satu budaya pentingkehidupan mereka.
Gambar 14 (a)U pacara perkahwinan kaum Penan(b)keletangdantapuk(Sumber: Muzium Sarawak)
a b
a
Kesimpulan
Kewujudankepelbagaianbudaya bendadalam kalangan Orang Ulu dipengaruhi oleh cara gaya hidup mereka termasuklahcorak penempatan,kegiatan sarahidup, sistem sosial dan adat tradisional.Sesetengah benda ini mungkin hanya dilihat sebagai benda utiliti nakan dalam kehidupan harian, tetapi makna kewujudannya melangkaui kebiasaan bi diangkat sebagai simbolik status, kepercayaan dan adat tradisi mereka. Sejajardenganperubahan
cara dan gaya hidup merekapada masa sekarang, pastiianyajuga akan mengubahkepelbagaian budaya bendatradisional Orang Ulu.
Bibliografi
[1] Sellato, B. (1994).Nomads of The Borneo Rainforest(S. Morgan, Trans.). Honolulu: University of Hawaii Press.
[2] Rousseau, J. (1977). Kayan Agriculture.Sarawak Museum Journal, 129-156.
[3] Prown, J. D. (1982). Mind in Matter: An Introduction to Material Cultur Method.Winterthur Portfolio, 17(No. 1), 1-19.
[4] Dransfield, J. (1992).The Rattans of Sarawak: Royal Botanic Gardens, Kew and Sarawak Forest Department.
[5] King, V. T. (1985). Symbols of Social Differentiation: A Comparative I Signs, The Signified and Symbolic Meaning in Borneo.TheAnthropos, 125-152.
[6] Rousseau, J. (1990).Central Borneo Ethnic Identity and Social Life in A Strat Society.Oxford: Oxford University Press.
16 An Arbor.
[8] Whittier, H. L., & Whittier, P. R. (1989). Baby Carriers A Link Betwee Spiritual Values Among the Kenyah Dayak of Borneo.Expedition, 30(No. 1), 51-58.
[9] Hose, C., &McDougall, W. (1912).The Pagan Tribes of Borneo(Vol. 1 & 2). Singapore: Oxford University Press.
[10] Langub, J. (1989). Some Aspects of Life of The Penan.Sarawak Museum Journal, XL (No. 61 New Series, Part III), 169-185.
