NUKILAN – NUKILAN PALSU
DARI KITAB I’ANATU ATH-THALIBIN
(Kebohongan Mengatas‐namakan Al‐‘Allamah Asy‐Syaikh Ibnu As‐Sayyid
Muhammad Syatha Ad‐Dimyathiy)
Disusun oleh ;
Abdurrohim Ats‐Tsauriy
JAMAAH BID’AH HASANAH
PENGANTAR
مسب
ﷲ
نمحرلا
ميحرلا
نإ دمحلا هدمحن ،هنيعتسنو هرفغتسنو ،هيدھتسنو ذوعنو اب نم رورش ،انسفنأ نمو تائيس ،انلامعأ نم هدھي ﷲ لاف لضم ،هل نمو للضي لاف يداھ ،هل دھشأو نأ لا هلإ لاإ ﷲ هدحو لا كيرش ،هل دھشأو نأ انيبن ادمحم هدبع ،هلوسرو ىلص ﷲ ،هيلع ىلعو هلآ هباحصأو هعابتأو ناسحإب ىلإ موي نيدلا ملسو اميلست اريثك . امأ دعب :
Mengusik amalan seseorang Muslim dengan menukil pernyataan Ulama dari kitab Muktabar secara serampangan (mengguting‐gunting kalimat) merupakan perbuatan keji dan sangat tidak berakhlak. Selain termasuk telah menyembunyikan kebenaran, juga termasuk telah memfitnah Ulama yang perkataannya telah mereka nukil, merendahkan kitab Ulama dan juga telah menipu kaum Muslimin. Dakwah mereka benar‐benar penuh kepalsuan dan kebohongan. Mengatas namakan Madzhab Syafi’I untuk menjatuhkan amalan Tahlil, sungguh mereka keji juga dengki. Kitab I’anatuth Thalibin (ﻦﻴﺒﻟﺎﻄﻟا ﺔﻧﺎﻋإ) adalah kitab Fiqh karangan Al‐‘Allamah Asy‐Syekh Al‐Imam Abi Bakr Ibnu As‐Sayyid Muhammad Syatha Ad‐Dimyathiy Asy‐Syafi’i, yang merupakan syarah dari kitab Fathul Mu’in (ﻰﻧﺎﻨﻔﻟا يرﺎﺒﻴﻠﻤﻟا ﺰﻳﺰﻌﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﻦﻳﺪﻟا ﻦﻳﺰﻟ ﻦﻳﺪﻟا تﺎﻤﻬﻤﺑ ﻦﻴﻌﻟا ةﺮﻗ حﺮﺸﻟ ﻦﻴﻌﻤﻟا ﺢﺘﻓ). Kitab ini sangat masyhur dikalangan masyarakat Indonesia dan juga salah satu kitab yang menjadi rujukan pengikut madzhab Syafi’iyyah dalam ilmu Fiqh diseluruh dunia. Namun, sayang, ada sebagain kecil kalangan yang tidak bermadzhab Syafi’i (anti Madzhab), mengaku pengikut salaf, mencomot‐comot isi kitab ini untuk mengharamkan Tahlilan yang merupakan amalan yang sudah masyhur dikalangan pengikut madzhab Syafi’i. Bukannya berdakwah secara benar namun yang mereka lakukan, malah menunjukkan kedengkian hati mereka dan ketidak jujuran mereka dalam menukil perkataan ulama. Ini hanya salah satu kitab yang kami coba luruskan dari nukilan tidak jujur yang telah mereka lakukan, masih banyak lagi kitab Ulama yang dicomot serampangan oleh mereka, seperti kitab Al‐Umm (Imam Syafi’i), Al‐Majmu’ Syarah Muhadzab Imam An‐Nawawi, Mughni al‐Muhtaaj ilaa Ma'rifati Ma'aaniy Alfaadz Al Minhaj, dan kitab‐kitab ulama lainnya.
PEMBAHASAN
Setidak‐tidaknya ada 5 pernyataan yang kami temukan, yang “mereka” comot dari kitab I’anah at‐Thalibin secara tidak jujur dan memelintir (mensalah‐pahami) maksud dari pernyataan tersebut untuk mengharamkan Tahlilan. Ini banyak dicantumkan disitus‐situs mereka dan dikutip oleh sesama mereka secara serampangan pula. Berikut ini yang mereka nukil secara tidak jujur.
1. Sumber : (KLIK DISINI)
“Ya, apa yang dilakukan manusia, yakni berkumpul di rumah keluarga si mayit, dan dihidangkan makanan, merupakan bid’ah munkarah, yang akan diberi pahala bagi
orang yang mencegahnya, dengannya Allah akan kukuhlah kaidah‐kaidah agama, dan dengannya dapat mendukung Islam dan muslimin” (I’anatuth Thalibin, 2/165)
Teks arabnya ;
(رملاا يلاو اھعنم ىلع باثي يتلا ةركنملا عدبلا نم ،ماعطلا عنصو تيملا لھأ دنع عامتجلاا نم سانلا هلعفي ام ،معن) 2. Sumber : (KLIK DISINI)
“Dan apa yang dibiasakan manusia tentang hidangan dari keluarga si mayit yang disediakan untuk para undangan, adalah bid’ah yang tidak disukai agama, sebagaimana datangnya para undangan ke acara itu, karena ada hadits shahih yang diriwayatkan dari Jarir Radhiallahu ‘Anhu: Kami menganggap bahwa berkumpul di rumah keluarga si mayit, mereka menghidangkan makanan setelah penguburannya,
adalah termasuk nihayah (meratap) –yakni terlarang.” Teks arabnya ; امو ديتعا نم لعج لھأ تيملا اماعط اوعديل سانلا ،هيلإ ةعدب ةھوركم ‐ مھتباجإك ،كلذل امل حص نع ريرج يضر ﷲ هنع . انك دعن عامتجلاا ىلإ لھأ تيملا مھعنصو ماعطلا دعب هنفد نم ةحاينلا 3. Sumber : (KLIK DISINI)
“Dalam Kitab Al Bazaz: Dibenci menyediakan makanan pada hari pertama, tiga, dan setelah tujuh hari, dan juga mengirim makanan ke kuburan secara musiman.” Teks arabnya ; يفو زازبلا : هركيو ذاختا ماعطلا يف مويلا لولاا ثلاثلاو دعبو ،عوبسلاا لقنو ماعطلا ىلإ ربقلا يف مساوملا
4. Sumber : (KLIK DISINI)
“Dan diantara bid’ah yang munkarat yang tidak disukai ialah apa yang biasa dikerjakan orang tentang cara penyampaian rasa duka cita, berkumpul dan acara hari keempat puluh, bahkan semua itu adalah haram. (I’anatut Thalibin, Sarah Fathul Mu’in, Juz 2 hal. 145‐146) 5. Sumber : (KLIK DISINI) “Dan tidak ada keraguan sedikitpun, bahwa mencegah umat dari bid’ah munkarat ini adalah menghidupkan Sunnah Nabi SAW , mematikan BID’AH, membuka seluas‐luasnya pintu kebaikan dan menutup serapat‐rapatnya pintu‐pintu keburukan, karena orang‐ orang memaksa‐maksa diri mereka berbuat hal‐hal yang akan membawa kepada hal yang diharamkan. (I’anatut Thalibin, Sarah Fathul Mu’in, Juz 2 hal. 145‐146)
Itulah yang ‘mereka’ comot secara serampangan dan menterjemahkannya dengan memelintir maknanya. Kami akan mulai membahas point‐point diatas, sebagai berikut :
Point Pertama (1)
Nukilan diatas merupakan bentuk ketidakjujuran, dimana orang yang membacanya akan mengira bahwa berkumpul di tempat ahlu (keluarga) mayyit dan memakan makanan yang disediakan adalah termasuk bid’ah Munkarah, padahal bukan seperti itu yang dimaksud oleh kalimat tersebut. ‘Mereka’ telah menggunting (menukil secara tidak jujur) kalimat tersebut sehingga makna (maksud) yang dkehendaki dari kalimat tersebut menjadi kabur. Padahal, yang benar, bahwa kalimat tersebut merupakan jawaban atas pertanyaan yang ditanyakan sebelumnya. Itu sebabnya, kalimat yang ‘mereka’ nukil dimulai dengan kata “na’am (iya)”. Berikut teks lengkapnya;
ماعطلا نم تيملا لھأ هلعفي اميف ةفرشملا ةكم يتافمل عفر لاؤس ىلع تعلطا دقو
.
كلذل مھنم باوجو
.
ةدلب يف صاخلا فرعلا يف ،
مايلاا ىدم مانلال مھعفن ماد مارحلا دلبلاب ماركلا يتافملا لوق ام .(امھتروصو)
ىرج ،ءازعلا هناريجو هفراعم رضحو ،ءازجلا راد ىلإ لقتنا اذإ صخشلا نأ صاخشلاا نم اھب نمل
مھل نوئيھيو ،ماتلا فلكتلا نوفلكتي تيملا لھأ ىلع ءايحلا ةبلغ نمو ،ماعطلا نورظتني مھنأب فرعلا
،ةيعرلاب قفرلا نم هل امب - ماكحلا سيئر دارأ ول لھف .
ةديدشلا ةقشملاب مھل اھنورضحيو ،ةديدع ةمعطأ
يلاھلاا ىلع ةقفشلاو
ةيربلا ريخ نع ةروثأملا ،ةينسلا ةنسلاب كسمتلا ىلإ اودوعيل ةيلكلاب ةيضقلا هذھ عنمب
؟ روكذملا عنملا اذھ ىلع باثي اماعط رفعج للآ اوعنصا :لاق ثيح ،املاسو ةلاص هبر هيلع ىلإو
“Dan sungguh telah aku perhatikan mengenai pertanyaan yang ditanyakan (diangkat) kepada para Mufti Mekkah (ةفرشملا ةكم يتافم) tentang apa yang dilakukan oleh Ahlu (keluarga) mayyit perihal makanan (membuat makanan) dan (juga aku perhatikan) jawaban mereka atas perkaratersebut. Gambaran (penjelasan mengenai keduanya ; pertanyaan dan jawaban tersebut) yaitu
mengenai (bagaimana) pendapat para Mufti yang mulya (ماركلا يتافملا) di negeri “al‐Haram”,
(semoga (Allah) mengabadikan manfaat mareka untuk seluruh manusia sepanjang masa) ,
tentang kebiasaan (‘urf) yang khusus di suatu negeri bahwa jika ada yang meninggal , kemudian para pentakziyah hadir dari yang mereka kenal dan tetangganya, lalu terjadi kebiasaan bahwa mereka (pentakziyah) itu menunggu (disajikan) makanan dan karena rasa sangat malu telah meliputi ahlu (keluarga mayyit) maka mereka membebani diri dengan beban yang sempurna (مﺎﺘﻟا ﻒﻠﻜﺘﻟا), dan (kemudian keluarga mayyit) menyediakan makanan yang banyak (untuk pentakziyah) dan menghadirkannya kepada mereka dengan rasa kasihan. Maka apakah bila seorang ketua penegak hukum yang dengan kelembutannya
terhadap rakyat dan rasa kasihannya kepada ahlu mayyit melarang (mencegah) permasalahan tersebut secara keseluruhan agar (manusia) kembali berpegang kepada As‐Sunnah yang lurus, yang berasal dari manusia yang Baik (ﺔﻳﱪﻟا ﲑﺧ) dan (kembali) kepada jalan Beliau (semoga shalawat dan salam atas Beliau), saat ia bersabda, “sediakanlah makanan untuk keluarga Jakfar”, apakah pemimpin itu diberi pahala atas yang disebutkan (pelarangan itu) ? روطسمو لوقنم وھ امب باوجلاب اوديفأ ) . هدحو دمحلا ( نيكلاسلاو هبحصو هلآ ىلعو دمحم انديس ىلع ملسو ﷲ ىلصو ةركنملا عدبلا نم ،ماعطلا عنصو تيملا لھأ دنع عامتجلاا نم سانلا هلعفي ام ،معن .باوصلل ةيادھلا كلأسأ مھللا .هدعب مھجھن .نيملسملاو ملاسلاا هب ديأو نيدلا دعاوق هب ﷲ تبث ،رملاا يلاو اھعنم ىلع باثي يتلا “Penjelasan sebagai jawaban terhadap apa yang telah di tanyakan, انديس ىلع ملسو ﷲ ىلصو (هدحو دمحلا) هدعب مھجھن نيكلاسلاو هبحصو هلآ ىلعو دمحم, Ya .. Allah aku memohon kepada‐Mu supaya memberikan petunjuk kebenaran”. “Iya.., apa yang dilakukan oleh manusia dari berkumpul ditempat ahlu (keluarga) mayyit dan
menghidangkan makanan, itu bagian dari bid’ah munkarah, yang diberi pahala bagi yang mencegahnya dan menyuruhnya. Allah akan mengukuhkan dengannya kaidah‐kaidah agama dan mendorong Islam serta umat Islam”
Betapa apa yang dikehendaki dari kalimat diatas telah keluar konteks saat pertanyaannya dipotong sebagaimana nukilan mereka dan ini yang mereka gunakan untuk melarang Tahlilan. Ketidak jujuran ini yang mereka dakwahkan untuk menipu umat Islam atas nama Kitab I’anatuth Thalibin dan Al‐‘Allamah Asy‐Syekh Al‐Imam Abi Bakr Ibnu As‐Sayyid Muhammad Syatha Ad‐Dimyathiy Asy‐Syafi’i.
Dalam pertanyaan dan jawaban diatas, yang sebenarnya termasuk bagian dari bid’ah Munkarah adalah kebiasaan pentakziyah menunggu makanan (مﺎﻌﻄﻟا نوﺮﻈﺘﻨﻳ ﻢﻬﻧﺄﺑ) di tempat ahlu (keluarga) yang terkena mushibah kematian, akal sehat pun akan menganggap bahwa kebiasaan itu tidak wajar dan memang patut untuk di hentikan. Maka, sangat wajar juga bahwa Mufti diatas menyatakan kebiasaan tersebut sebagai bid’ah Munkarah, dan penguasa yang menghentikan kebiasaan tersebut akan mendapat pahala. Namun, karena keluasan ilmu dari Mufti tersebut tidak berani untuk menetapkan hokum “Haram” kecuali jika memang ada dalil yang jelas dan sebab‐sebabnya pun luas.
Tentu saja, Mufti tersebut kemungkinan akan berkata lain jika membahasnya pada sisi yang lebih umum (bukan tentang kasus yang ditanyakan), dimana pentakziyah datang untuk menghibur, menyabarkan ahlu (keluarga) mayyit bahkan membawa (memberi) bantuan berupa materi untuk pengurusan mayyit dan untuk menghormati pentakziyah yang datang.
Pada kegiatan Tahlilan orang tidak akan datang ke rumah ahlul mushibah dengan kehendaknya sendiri, melainkan atas kehendak tuan rumah. Jika tuan rumah merasa berat tentu saja tidak perlu mengadakan tahlilan dan tidak perlu mengundang. Namun, siapa yang lebih mengerti dan paham tentang “memberatkan” atau “beban” terhadap keluarga mayyit sehingga menjadi alasan untuk melarang kegiatan tersebut, apakah orang lain atau ahlu (keluarga) mayyit itu sendiri ? tentu saja yang lebih tahu adalah ahlu (keluarga) mayyit. Keinginan ahlu (keluarga) mayyit untuk mengadakan tahlilan dan mengundang tetangga atau orang lain untuk datang ke kediamannya merupakan pertanda ahlu (keluarga) mayyit memang menginginkannya dan tidak merasa keberatan, sementara para tetangga (hadirin) yang diundang sama sekali tidak memaksa ahlu (keluarga) mayyit untuk mengadakan tahlilan. Ahlu (keluarga) mayyit mengetahui akan dirinya sendiri bahwa mereka mampu dan dengan senang hati beramal untuk kepentingan saudaranya yang meninggal dunia, sedangkan hadirin hanya tahu bahwa mereka di undang dan memenuhi undangan ahlu (keluarga) mayyit.
Sungguh betapa sangat menyakitkan hati ahlu (keluarga) mayyit jika undangannya tidak dipenuhi dan bahkan makanan yang dihidangkan tidak dimakan atau tidak disentuh. Manakah yang lebih utama, melakukan amalan yang “dianggap makruh” dengan menghibur ahlu (keluarga) mayyit, membuat hati ahlu (keluarga) mayyit senang ataukah menghindari “yang dianggap makruh” namun menyakiti hati ahlu (keluarga) mayyit ? Tentu saja akal yang sehat pun aka menilai bahwa menyenangkan hati orang dengan hal‐hal yang tidak diharamkan adalah sebuah kebaikan yang berpahala, dan menyakiti perasaannya adalah sebuah kejelekan yang dapat berakibat dosa.
Disisi yang lain antara ahlu (keluarga) mayyit dan yang diundang, sama‐sama mendapatkan kebaikan. Dimana ahlu (keluarga) mayyit telah melakukan amal shaleh dengan mengajak orang banyak mendo’akan anggota keluarga yang meninggal dunia, bersedekah atas nama mayyit, dan menghormati tamu dengan cara memberikan makanan dan minuman. Pada sisi yang di undang pun sama‐sama melakukan amal shaleh dengan memenuhi undangan, mendo’akan mayyit, berdzikir bersama, menemani dan menghibur ahlu (keluarga) mayyit. Manakah dari hal‐ hal baik tersebut yang diharamkan ? Sungguh ulama yang mumpuni benar‐benar bijaksana dalam menetapkan hokum “makruh” karena melihat dengan seksama adanya potensi “menambah kesedihan atau beban merepotkan”, meskipun jika seandainya hal itu tidak benar‐ benar ada.
Adanya sebagian kegiatan Tahlilan yang dilakukan oleh orang awam, yang sangat membebani dan menyusahkan, karena ketidak mengertiannya pada dalam masalah agama, secara umum tidak bisa dijadikan alasan untuk menetapkan hokum haram atau terlarang. Bagi mereka, lebih pantas diberi tahu atau diajari bukan di hukumi.
Selanjutnya,
Point Kedua (2) :
Juga bentuk ketidak jujuran dan mensalah pahami maksud dari kalimat tersebut. Kata yang seharusnya merupakan status hokum namun diterjemahkan sehingga maksud yang terkandung dari pernyataan tersebut menjadi berbeda. Ungkapan‐ungkapan ulama seperti akrahu" (saya membenci), "makruh" (dibenci), "yukrahu" (dibenci), "bid'ah munkarah" (bid'ah munkar), "bid'ah ghairu mustahabbah" (bid'ah yang tidak dianjurkan), dan "bid'ah mustaqbahah" (bid'ah yang dianggap jelek), semua itu mereka pahami sebagai larangan yang berindikasi hokum haram mutlak. Padahal didalam kitab tersebut, berkali‐kali dinyatakan hokum “makruh” untuk kegiatan berkumpul di rumah ahlu (keluarga) mayyit dan dihidangkan makanan, terlepas dari hokum‐hukum perkara lain seperti takziyah, hokum mendo’akan, bersedekah untuk mayyit, dimana semua itu dihukumi sunnah.
Terjemahan “mereka” :
“Dan apa yang dibiasakan manusia tentang hidangan dari keluarga si mayit yang disediakan untuk para undangan, adalah bid’ah yang tidak disukai agama, sebagaimana datangnya para undangan ke acara itu, karena ada hadits shahih yang diriwayatkan dari Jarir Radhiallahu ‘Anhu: Kami menganggap bahwa berkumpul di rumah keluarga si mayit, mereka menghidangkan makanan setelah penguburannya,
adalah termasuk nihayah (meratap) –yakni terlarang.”
Berikut teksnya (yang benar),
.هنع ﷲ يضر ريرج نع حص امل ،كلذل مھتباجإك - ةھوركم ةعدب ،هيلإ سانلا اوعديل اماعط تيملا لھأ لعج نم ديتعا امو ةحاينلا نم هنفد دعب ماعطلا مھعنصو تيملا لھأ ىلإ عامتجلاا دعن انك “Dan kebiasaaan dari ahlu (keluarga) mayyit membuat makanan untuk mengundang (mengajak) menusia kepadanya, ini bid’ah makruhah (bid’ah yang makruh), sebagaimana mereka memenuhi ajakan itu, sesuai dengan hadits shahih dari Jarir ra, “Kami (sahabat) menganggap bahwa berkumpul ke ahlu (keluarga) mayyit dan menyediakan makanan (untuk mereka) setelah dikuburnya (mayyit) adalah bagian dari meratap (an‐Niyahah)”.
Mereka secara tidak jujur menterjemahkan status hokum “Makruh” pada kalimat diatas dan hal itu sudah menjadi tuntutan untuk tidak jujur bagi mereka sebab mereka telah menolak pembagian bid’ah. Karena penolakan tersebut, maka mau tidak mau mereka harus berusaha memelintir maksud dari bid’ah makruhah (bid’ah yang makruh) tersebut.
Padahal bid’ah juga dibagi menjadi lima (5) status hukum namun mereka tolak, sebagaimana yang tercantum dalam kitab al‐Imam an‐Nawawi yaitu Syarah Shahih Muslim ;
ﺔﺣﺎﺑﻣو ﺔﻫورﻛﻣو ﺔﻣرﺣﻣو ﺔﺑودﻧﻣو ﺔﺑﺟاو مﺎﺳﻗأ ﺔﺳﻣﺧ عدﺑﻟا نأ
“Sesungguhnya bid’ah terbagi menjadi 5 macam ; bid’ah yang wajib, mandzubah (sunnah), muharramah (bid’ah yang haram), makruhah (bid’ah yang makruh), dan mubahah (mubah)” [Syarh An‐Nawawi ‘alaa Shahih Muslim, Juz 7, hal 105]
Bila ingin memahami perkataan Ulama madzhab Syafi’I, maka pahami juga istilah‐istilah yang ada dan digunakan didalam madzhab Syafi’i. Penolakan mereka terhadap pembagian bid’ah ini, mengandung konsekuensi yang besar bagi mereka sendiri saat dihadapkan dengan kitab‐kitab ulama Madzhab Syafi’iyyah, dan untuk menghidarinya, satu‐satunya jalan adalah dengan jalan tidak jujur atau mengaburkan maksud yang terkandung dari sebuah kalimat. Siapapun yang mengikuti pemahaman mereka maka sudah bisa dipastikan keliru.
Status hokum yang disebutkan pada kalimat diatas adalah “Makruh”. Makruh adalah makruh dan tetap makruh, bukan haram. Dimana pengertian makruh adalah “Yutsab ala tarkihi wala yu’aqabu ala fi’lihi yaitu mendapat pahala apabila ditinggalkan dan tidak mendapat dosa bila di lakukan”. Makruh yang disebutkan diatas, juga terlepas dari hokum takziyah itu sendiri.
Kemudian persoalan “an‐Niyahah (meratap)” pada hadits Shahih diatas, dimana hadits tersebut juga dikeluarkan oleh Ibnu Majah ;
َلاَق ِّيِل َجَبْلا ِﷲ ِدْبَع ِنْب ِرْي ِرَج ْنَع :
ِة َحاَيِّنلا َنِم ِماَعَّطلا َةَعْنَص َو ِتِّيَمْلا ِلْھَأ ىَلِإ َعاَمِت ْجِلاْا ىَرَن اَّنُك
“Kami (para sahabat) memandang berkumpul di tempat ahlu (keluarga) mayyit dan membuat makanan termasuk bagian dari meratap”
“An‐Niyahah” memang perbuatan yang dilarang dalam agama. Namun, bukan berarti sama sekali tidak boleh bersedih atau menangis saat ada anggota keluarga yang meninggal dunia, sedangkan Rasulullah saja menangis mengeluarkan air mata saat cucu Beliau (Fatimah) wafat. Disaat Beliau mencucurkan air mata, (sahabat) Sa’ad berkata kepada Rasulullah ; َﻝﺎَﻘَﻓ ٌدْﻌَﺳ ﺎَﻳ َﻝوُﺳَر ِﻪﱠﻠﻟا ﺎَﻣ اَذَﻫ َﻝﺎَﻘَﻓ ِﻩِذَﻫ ٌﺔَﻣْﺣَر ﺎَﻬَﻠَﻌَﺟ ُﻪﱠﻠﻟا ﻲِﻓ ِبوُﻠُﻗ ِﻩِدﺎَﺑِﻋ ﺎَﻣﱠﻧِٕاَو ُمَح ْرَي َُّﷲ ْنِم ِهِداَبِع َءاَم َحُّرلا
“..maka Sa’ad berkata ; Ya .. Rasulullah ( َِّﷲ َلوُسَر اَي) apakah ini ? “Ini (kesedihan ini) adalah rahmat yang Allah jadikan di hati para hamba‐Nya, Allah hanya merahmati hamba‐hamba‐Nya yang mengasisihi (ruhama’)” [HR. Imam Bukhari No. 1284]
Rasulullah juga menangis saat menjelang wafatnya putra Beliau yang bernama Ibrahim, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abdurrahman bin ‘Auf,
ْحَّرلا ُدْبَع ُهَل َلاَقَف َعَبْتَأ َّمُث ٌةَم ْح َر اَھَّنِإ ٍف ْوَع َنْبا اَي َلاَقَف ِ َّﷲ َلوُسَر اَي َتْنَأ َو ُهْنَع ُ َّﷲ َي ِضَر ٍف ْوَع ُنْب ِنَم َلاَقَف ى َر ْخُأِب اَھ ْرَي اَم َّلاِإ ُلوُقَن َلا َو ُنَز ْحَي َبْلَقْلا َو ُعَمْدَت َنْيَعْلا َّنِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّﷲ ىَّلَص َنوُنوُز ْحَمَل ُميِھا َرْبِإ اَي َكِقاَرِفِب اَّنِإ َو اَنُّبَر ىَض “..maka Abdurrahman bin ‘Auf berkata kepada Rasulullah, “dan anda wahai Rasulullah ?, Rasulullah berkata, “wahai Ibnu ‘Auf sesungguhnya (tangisan) itu rahmat, dalam sabda yang lain beliau kata, “sesungguhnya mata itu mencucurkan air mata, dan hati bersedih, dan kami tidak mengatakan kecuali apa yang menjadi keridhaan Allah, sesungguhnya aku adalah orang yang bersedih karena perpisahanku dengan Ibrahim”. [HR. Imam Bukhari No. 1303]
Rasulullah juga menangis di makam ibunda beliau sehingga orang yang bersamanya pun ikut menangis sebagaimana diriwayatkan di dalam hadis‐hadis shahih [lihat Mughni al‐Muhtaaj ilaa Ma'rifati Ma'aaniy Alfaadz Al Minhaj, Al‐Allamah Al‐Imam Muhammad al‐Khathib asy‐ Syarbini, Dar el‐Fikr, juz 1, hal. 356).
Maka meratap yang sebenarnya dilarang (diharamkan) yang disebut sebagai “An‐Niyahah” adalah menangisi mayyit dengan suara keras hingga menggerung apalagi diiringi dengan ekspresi berlebihan seperti memukul‐mukul atau menampar pipi, menarik‐narik rambut, dan lain sebagainya. Kembali kepada status hokum “Makruh” diatas, sebagaimana juga dijelaskan didalam Kitab al‐ Mughniy ; امأف عنص لھأ تيملا اماعط سانلل هوركمف نلأ هيف ةدايز ىلع مھتبيصم لاغشو مھل ىلإ ش مھلغ اھبشتو عنصب لھأ ةيلھاجلا “Maka adapun bila ahlu (keluarga) mayyit membuat makanan untuk orang, maka itu Makruh, karena bisa menambah atas mushibah mereka, menambah kesibukan mereka (merepotkan) dan meniru‐niru kaum Jahiliyah” [Al‐Mughniy Juz II/215] Makruh bukan haram, dan status hokum Makruh bisa berubah menjadi Mubah (Jaiz/boleh) jika keadaannya sebagaimana digambarkan dalam kitab yang sama, berikut ini ; نإو تعد ةجاحلا ىلإ كلذ زاج هنإف امبر مھءاج نم رضحي مھتيم نم ىرقلا نكاملأاو ةديعبلا تيبيو مھدنع لاو مھنكمي لاإ نأ هوفيضي “Dan jika melakukannya karena ada (sebab) hajat, maka itu diperbolehkan (Jaiz), karena barangkali diantara yang datang ada yang berasal dari pedesaan, dan tempat‐ tempat yang jauh, dan menginap dirumah mereka, maka tidak bisa (tidak mungkin) kecuali mereka mesti di jamu (diberi hidangan)” [Al‐Mughniy Juz II/215]
Point Ketiga (3)
Penukilan (pada point 3) ini juga tidak tepat dan keluar dari konteks, sebab pernyataan tersebut masih terikat dengan kalimat sebelumnya. Dan mereka juga mentermahkan status hokum yang ditetapkan dalam kitab Al‐Bazaz. Terjemahan “Mereka” :“Dalam Kitab Al Bazaz: Dibenci menyediakan makanan pada hari pertama, tiga, dan setelah tujuh hari, dan juga mengirim makanan ke kuburan secara musiman.”
Berikut teksnya (yang benar)
دانسإب هجام نباو دمحأ ماملاا ىور .ةعدب يھو ،رورسلا يف عرش هنلا ،تيملا لھأ نم ماعطلا نم ةفايضلا هركيو :اضيأ لاقو ذاختا هركيو :زازبلا يفو . ھا .ةحاينلا نم ماعطلا مھعنصو تيملا لھأ ىلإ عامتجلاا دعن انك :لاق ،ﷲ دبع نب ريرج نع ،حيحص خلإ مساوملا يف ربقلا ىلإ ماعطلا لقنو ،عوبسلاا دعبو ثلاثلاو لولاا مويلا يف ماعطلا “Dan (juga) berkata; “dan dimakruhkan penyediaan jamuan besar (ةفايضلا) dari Ahlu (keluarga) mayyit, karena untuk mengadakan kegembiran (رورسلا يف عرش), dan ini
adalah bi’dah. Diriwayatkan oleh Al‐Imam Ahmad dan Ibnu Majah dengan isnad yang shahih, dari Jarir bin Abdullah, berkata ; “kami (sahabat) menganggap berkumpulnya ke (tempat) ahlu (keluarga) mayyit dan menyediakan makanan bagian dari meratap”. Dan
didalam kitab Al‐bazaz, “diMakruhkan menyediakan makanan pada hari pertama, ke
tiga dan setelah satu minggu dan (juga) dikatakan (termasuk) makanan (yang dibawa) ke kuburan pada musiman”.
Apa yang dijelaskan didalam kitab Al‐Bazaz adalah sebagai penguat pernyataan Makruh sebelumnya, jadi masih terkait dengan apa yang disampaikan sebelumnya. Namun sayangnya, mereka menukil separuh‐separuh sehingga maksud dari pernyataan tersebut melenceng, parahnya lagi (ketidak jujuran ini) mereka gunakan untuk melarang Tahlilan karena kebencian mereka terhadap kegiatan tersebut dan tidak menjelaskan apa yang sebenarnya dimakruhkan. Yang dimakruhkan adalah berupa jamuan besar untuk tamu (“An‐Dliyafah/ةفايضلا”) yang dilakukan oleh ahlu (keluarga) mayyit untuk kegembiraan. Status hokum ini adalah makruh bukan haram, namun bisa berubah menjadi jaiz (mubah) sebagaimana dijelaskan pada point 2 (didalam Kitab Al‐Mughniy).
Selanjutnya,
Lagi‐lagi mereka menterjemahkan secara tidak jujur dan memenggal‐menggal kalimat yang seharusnya utuh.
Terjemahan ‘mereka’ ;
“Dan diantara bid’ah yang munkarat yang tidak disukai ialah apa yang biasa dikerjakan orang
tentang cara penyampaian rasa duka cita, berkumpul dan acara hari keempat puluh, bahkan
semua itu adalah haram.” (I’anatut Thalibin, Sarah Fathul Mu’in, Juz 2 hal. 145‐146)
Mereka telah memotong kalimatnya hanya sampai disitu. Sungguh ini telah memfitnahatas nama ulama (Pengarang kitab I’anatuth Thabilibin).
Berikut teks lengkapnya (yang benar) ;
عمجلاو ةشحولا نم سانلا هلعفي ام :اھلعف هوركملاو ةركنملا عدبلا نمو :جھنملا حرش ىلع لمجلا ةملاعلا ةيشاح يفو .كلذ وحن وأ ،ررض هيلع بترتي وأ ،نيد هيلع تيم نم وأ ،روجحم لام نم ناك نإ مارح كلذ لك لب ،نيعبرلااو
“Dan didalam kitab Hasiyatul Jamal ‘alaa Syarh al‐Minhaj (karangan Al‐‘Allamah asy‐ Syekh Sulaiman al‐Jamal) ; “dan sebagian dari bid’ah Munkarah dan Makruh mengerjakannya yaitu apa yang dilakukan orang daripada berduka cita , berkumpul dan 40 harian, bahkan semua itu haram jika (dibiayai) dari harta yang terlarang, atau dari (harta) mayyit yang memiliki (tanggungan) hutang atau (dari harta) yang bisa menimbulkan bahaya atasnya, atau yang lain sebagainya”
Begitu jelas ketidak jujuran yang mereka lakukan dan penipuan terhadap umat Islam yang mereka sebarkan melalui website dan buku‐buku mereka.
Buku mereka yang memuat terjemahan tidak jujur diatas adalah buku yang berjudul “Membongkar Kesesatan Tahlilan”, hal. 31, disana ditulis :
"Dan di antara bid'ah munkaroh yang sangat dibenci adalah apa yang dilakukan orang di hari ketujuh dan di hari ke‐40‐nya. semua itu haram hukumnya" (lihat buku Membongkar Kesesatan Tahlilan, hal. 31).
Dan juga dalam buku “Mantan Kiai NU Menggugat Tahlilan”:
"Di antara bid'ah munkarat yang tidak disukai ialah perkara yang sangat biasa diamalkan oleh individu dalam majelis untuk menyampaikan rasa duka cita (kenduri arwah), berkumpul dan membuat jamuan majelis untuk kematian pada hari keempat puluh, bahkan semua itu adalah haram" (lihat buku Mantan Kiai NU Menggugat Tahlilan, hal. 69).
Kalimat yang seharusnya di lanjutkan di potong. Mereka telah menyembunyikan maksud yang sebenarnya dari ungkapan ulama yang berasal dari kitab aslinya. Mereka memenggal kalimat secara “seksama” (penipuan yang direncanakan/disengaja, red) demi tercapainya tujuan mereka yaitu melarang bahkan mengharamkan Tahlilan, seolah olah tujuan mereka didukung oleh pendapat Ulama, padahal hanya didukung oleh tipu daya mereka sendiri yang mengatas namakan ulama. Bukankah hal semacam ini juga termasuk telah memfitnah Ulama ? menandakan bahwa pelakunya berakhlak buruk juga lancang terhadap Ulama ? Ucapan mereka yang katanya menghidupkan sunnah sangat bertolak belakang dengan prilaku penipuan yang mereka lakukan. Selanjutnya,
Point Ke‐Lima (5)
Terjemahan mereka, “Dan tidak ada keraguan sedikitpun, bahwa mencegah umat dari bid’ah munkarat ini adalah menghidupkan Sunnah Nabi SAW , mematikan BID’AH, membuka seluas‐luasnya pintu kebaikan dan menutup serapat‐rapatnya pintu‐pintu keburukan, karena orang‐orang memaksa‐maksa diri mereka berbuat hal‐hal yang akan membawa kepada hal yang diharamkan. (I’anatut Thalibin, Sarah Fathul Mu’in, Juz 2 hal. 145‐146) Kalimat diatas sebenarnya masih berkaitan dengan kalimat sebelumnya, oleh karena itu harus dipahami secara keseluruhan. Berikut ini adalah kelanjutan dari kalimat pada point ke‐4. . دقو لاق لوسر ﷲ ) ص ( للابل نب ثرحلا يضر ﷲ هنع : اي للاب نم ايحأ ةنس نم يتنس دق تتيمأ نم يدعب ، ناك هل نم رجلاا لثم نم لمع ،اھب لا صقني نم مھروجأ ائيش . نمو عدتبا ةعدب ةللاض لا اھاضري ﷲ ،هلوسرو ناك هيلع لثم نم لمع ،اھب لا صقني نم مھرازوأ ائيش . لاقو ) ص :( نإ اذھ ريخلا ،نئازخ كلتل نئازخلا ،حيتافم ىبوطف دبعل هلعج ﷲ احاتفم ،ريخلل اقلاغم رشلل . ليوو دبعل هلعج ﷲ احاتفم ،رشلل اقلاغم ريخلل .
“Dan sungguh Rasulullah bersabda kepada Bilal bin Harits (هنع ﷲ يضر) : “wahai Bilal, barangsiapa yang menghidupkan sunnah dari sunnahku setelah dimatikan sesudahku, maka baginya pahala seperti (pahala) orang yang mengamalkannya, tidak dikurangi sedikitpun dari pahala mereka (orang yang mengamalkan) dan barangsiapa yang mengada‐adakan (membuat) bid’ah dhalalah dimana Allah dan Rasul‐Nya tidak akan ridha, maka baginya (dosa) sebagaimana orang yang mengamalkannya dan tidak dikurangi sedikitpun dari dosa mereka”.
dan Nabi bersabda ; “Sesungguhnya kebaikan (ريخلا) itu memiliki khazanah‐khazanah, khazanah‐khazanah itu ada kunci‐kuncinya (pembukanya), Maka berbahagialah bagi hamba yang telah Allah jadikan pada dirinya pembuka untuk kebaikan dan pengunci keburukan. Maka,
celakalah bagi hamba yang telah Allah jadikan pada dirinya pembuka keburukan dan pengunci kebaikan” لاو كش نأ عنم سانلا نم هذھ ةعدبلا ةركنملا هيف ءايحإ ،ةنسلل هتامإو ،ةعدبلل حتفو ريثكل نم باوبأ ،ريخلا قلغو ريثكل نم .ملعأ ىلاعتو هناحبس ﷲو .امرحم عنصلا كلذ نوكي نأ ىلإ يدؤي ،اريثك افلكت نوفلكتي سانلا نإف ،رشلا باوبأ “dan tidak ada keraguan bahwa mencegah manusia dari bid’ah Munkarah ini, padanya termasuk menghidupkan as‐Sunnah, dan mematikan bagi bid’ah, dan membuka pada banyak pintu kebaikan, dan mengunci kebanyakan pintu keburukan. Maka jika manusia membebani
(dirinya) dengan beban yang banyak, itu hanya akan mengantarkan mereka kepada perkara yang diharamkan.”
Jika hanya membaca sepintas nukilan dari mereka, akan terkesan seolah‐olah adanya pelarangan bahwa berkumpulnya manusia dan makan hidangan di tempat ahlu (keluarga) mayyit adalah diharamkan sebagaimana yang telah mereka nukil secara tidak jujur dipoint‐4 atau bahkan ketidak jelasan mengenai bid’ah Munkarah yang dimaksud, padahal pada kalimat sebelumnya (lihat point‐4) sudah dijelaskan dan status hukumnya adalah Makruh, namun memang bisa mengantarkan pada perkara yang haram jika membebani dengan beban yang banyak (اريثك افلكت) sebagaimana dijelaskan pada akhir‐akhir point ke‐5 ini dan juga pada point‐4 yaitu jika (dibiayai) dari harta yang terlarang , atau dari (harta) mayyit yang memiliki (tanggungan) hutang atau (dari harta) yang bisa menimbulkan bahaya atasnya.
PENUTUP
Demikian apa yang bisa kami sampaikan untuk meluruskan nukil‐nukilan tidak jujur dari “pendakwah salaf” yang katanya “pengikut salaf” namun sayang sekali prilaku mereka sangat bertolak belakang dengan prilaku salaf bahkan lebih buruk.
Kami menghimbau agar jangan terlalu percaya dengan nukilan‐nukilan mereka, sebaiknya mengecek sendiri atau tanyakan pada ulama atau ustadz tempat antum masing‐masing agar tidak menjadi korban internet dan korban penipuan mereka. Masih banyak kitab ulama lainnya yang mereka pelintir maksudnya. Maka berhati‐hatilah. [] ﷲو هناحبس ىلاعتو ملعأ Abdurrohim ats‐Tsauriy Referensi : ‐ Kitab I’anatuth Thalibin, Al‐‘Allamah Asy‐Syekh Al‐Imam As‐Sayyid Ad‐Dimyathiy Asy‐Syafi’i ‐ Syarh An‐Nawawi ‘alaa Shahih Muslim, Al‐Imam Hujjatul Islam An‐Nawawi ‐ Shahih Al‐Bukhari, Imam Bukhari ‐ Situs yang disebutkan diatas ‐ Dari berbagai sumber Situs & buku yg memuat nukilan palsu (dusta) diatas : ‐ Buku “Membongkar Kesesatan Tahlilan” ‐ Buku “Mantan Kiai NU Menggugat Tahlilan” ‐ http://fauzyachmed.blogspot.com/2009/10/bismillah‐assalaamualaikum‐wa.html ‐ http://micr0byt3.wordpress.com/2007/08/28/tahlilan‐dan‐selamatan‐menurut‐madzhab‐syafii/ ‐ http://ibnumaulay.multiply.com/journal/item/3 ‐ http://www.mesra.net/forum/lofiversion/index.php/t38399.html ‐ Dan lain‐lain kemungkinan masih banyak.
