(Metode dan Corak Penafsirannya)
Oleh Ratnah Umar*
Abstrak
Hamka dalah seoarang aktivis dan ulama yang sangat terkenal, salah satu karyanya yang terkenal adalah tafsir al-Azhar, yang pada mulanya hanya berbentuk uraian dalam kuliah subuh, kemudian dipublikasikan dalam bentuk kitab yang terdiri dari 15 jilid. Adapun metode yang digunakan Hamka dalam tafsirnya adalah metode tahlili menafsirkan sesuai dengan susunan surah yang ada dalam mushaf dengan pendekatan sastra dan bercorak
adabijtima’i.
Kata-kata Kunci: metode, tafsir al-azhar, Hamka
PENDAHULUAN
Tafsir al-azhar merupakan salah satu medium bagi Hamka mengomunikasikan ide-ide barunya dalam menafsirkan al-Qur’an. Ide-ide pembaruannya sebagi hasil intraksinya dalam bidang agama, sosial budaya dan politik itu telah memperkaya nuansa penafsirannya.
Terdapat karakter umum bahwa tafsir Alquran berbahasa non Arab, dalam tahapan penafsirannya senantiasa merujuk pada tafsir berbahasa Arab. (al-Zahabi: 1976). Perujukan ini dapat menimbulkan dua kemungkinan. pertama, terjadi pemindahan isi, ide, atau gagasan buku tafsir Alquran berbahasa Arab ke dalam penafsiran Alquran yang dilakukan oleh mufassir berbahasa ‘ajami. Kedua, penerapan metode tafsir atau dasar penafsiran tafsir sumber dalam penafsiran Alquran yang dilakukan mufassir.
Untuk meneliti penafsiran Hamka dalam tafsir al-Azhar dan kemungkinan keterpengaruhannya oleh tafsir-tafsir berbahasa Arab sebagai sumber yang dirujuk.
Penulis ingin melihat pola Hamka dalam mengolah gagasan tafsir dari sumber rujukan pada kitab tafsirnya. Selain itu juga ingin melihat pola Hamka dalam menerapkan metode penafsiran sesuai tafsir sumber sehingga mampu membuahkan hasil penafsiran yang orisinil.
Penelusuran ini dilakukan mendapat dorongan psikologis pula dari Hamka lewat pengakuannya pada bagian awal tafsir al-Azhar bahwa tafsir yang mempengaruhinya adalah Fi Zilal al-Qur’an. Selain itu tafsir berbahasa Arab yang banyak mempengaruhi tafsir al-Azhar adalah Tafsir al-Manar. (Hamka: 1984)
BIOGRAFI HAMKA
Hamka nama lengkapnya adalah Haji Abdul Malik bin Abd Karim (Amrullah), dilahirkan pada tanggal 13 Muharram 1362 H bertepatan 16 Februari 1908, di desa Tanah Sirah termasuk daerah Sungai Batang di tepi Danau Kaninjau. (Yunan Yusuf: 1990) Pendidikan yang ia terima dimulai di rumah, sekolah diniyah dan surau. Dalam pendidikannya hasrat orang tuanya yaitu Syekh Abd Karim Amrullah berpengaruh dalam proses pendidikannya. Keinginan ayahnya menjadikan Hamka seorang ulama, bisa dilihat dari perhatian penuh ayahnya terhadap kegiatan belajar ngajinya. Waktu kecil ia belajar ilmu-ilmu alat seperti gramatik (nahwu), morfologi (sarf), fiqh dan tafsir al-Qur’an. (Deliar Nur: 1978). Ilmu itu diperoleh ketika belajar di tawalib School. Buku tafsir yang ia kaji di tingkat pemula adalah tafsir jalalain. Tafsir diperdalam ketika pada usia 17 tahun bertemu Ki Bagus Hadikusuma, tokoh yang pernah mondok di pesantren Wonokromo Yokyakarta.
Ilmu-ilmu perangkat penafsiran (ilmu-ilmu al-Qur’an, ilmu balagah, ilmu ushul fiqh, ilmu mustalah hadis dan sebagainya), telah dimilikinya. (Hamka: 1984) Bermodalkan ini menjadikan ia bisa dengan mudah mengomunikasikan ide-ide di bidang tasawuf dan sastra secara serasi. (Syafi’i Ma’arif: 1993).
Dalam peta pemikiran Islam, Hamka menempati posisi penting. Dia mulai menjelajahi belantara pemikiran keislaman pada periode masa penjajahan 1900-1945 dan berlanjut pada masa kemerdekaan atau kebebasan ke II (1966-1985).
Kesempatan dia untuk mengembangkan intelektualitas keislamannya menjadi terbuka lebar ketika dia berangkat ke Jakarta pada tahun 1949 dengan diterima sebagai anggota Koresponden Surat Kabar Merdeka dan Majalah Pemandangan. Sejarah hidupnya kemudian mengarah ke dunia politik praktis, dengan terpilih sebagai anggota konstituante dari partai masyumi pada pemilu 1955. Meskipun demikian, Hamka tetap mengambil posisi penting dalam mendalami bidang kajian keagamaan, sosial budaya dan politik. Salah satu hasil karya ilmiah keislamannya dipublikasikan adalah kitab Tafsir al-Azhar.
Hamka adalah seorang ulama, aktivis politik, sastrawan, filosof dan aktivis Muhammadiyah yang amat terkenal. Hamka aktif dalam gerakan Muhammadiyah, dan mengikuti pendirian Muhammadiyah mulai tahun 1925 untuk memberantas khurafat, bid’ah dan tarekat kebatinan sesat di Padang Panjang. Kemudian Hamka terpilih menjadi Majelis Pimpinan Muhammadiyah di Sumatra Barat, oleh komfrensi Muhammadiyah menggantikan S.Y.Sutan Mangkuto pada tahun 1946. Pada tahun 1953, Hamka dipilih sebagai Penasehat Pimpinan Pusat Muhammadiyah.
Selain aktif dalam soal keagamaan dan politik, Hamka merupakan seorang wartawan, penulis, editor, dan penerbit. Sejak tahun 1920-an Hamka menjadi wartawan beberapa buah berita seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, dan Seruan Muhammadiyah. Pada tahun 1982, dia menjadi editor majalah kemajuan masyarakat, pada tahun 1932, Hamka menerbitkan Majalah al-Mahdi di Makassar, juga pernah menjadi editor majalah Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat dan Gema Islam.
Hamka wafat pada tanggal 24 Juli 1981, jasa dan pengaruhnya masih terasa hingga kini dalam memartabatkan agama Islam. Hamka tidak saja sebagai tokoh ulama dan sastrawan di negara kelahirannya tapi juga di negara lain seperti Malaysia, Singapur dan lain-lain.
LATAR BELAKANG PENULISAN TAFSIR AL-AZHAR
Kitab tafsir Azhar merupakan karya gemilang Hamka. Penulisan tafsir al-Azhar di mulai sejak tahun 1958, yang berbentuk uraian dalam kuliah subuh bagi
jama’ah mesjid Agung al-Azhar. (Yunan Yusuf: 1990) Yang dimuat dalam majalah Gema Islam sejak tahun 1969. Penulisan hingga juz XXX pada tanggal 11 Agustus 1964 di rumah tahanan politik Mega Bandung. Penyempurnaan dan perbaikan terhadap penafsirannya dilakukan sejak dibebaskan dari pemerintah Orde Baru pada tanggal 21 Januari 1966 di rumahnya di Kebayoran Baru hingga bulan Agustus 1975. Hamka memulai aktivitas menafsirkan al-Qur’an (tafsir al-Azhar) berasal dari penghayatan terhadap perjalanan hidup sejak dia menerima pelajaran tafsir al-Qur’an dari KI Bagus Hadikusumo di Yokyakarta tahun 1924-1925. Dari pertemuan itu mengantar Hamka tampil sebagai intelektual dan pengajar Islam baik lewat organisasi, dakwah dan tulisan-tulisan. Di samping itu, salah satu niat Hamka adalah hendak meninggalkan pusaka yang bermanfaat atau punya nilai bagi bangsa dan umat muslim Indonesia jika kelak kembali ke hadirat Allah swt. (Hamka: 1984). Dan niat itu sejak pertama kali menafsirkan atau menulis tafsirnya. Salah satu hasil karya ilmiah keislamannya dipublikasikan yang sangat berharga adalah Kitab Tafsir al-Azhar yang terdiri dari 15 jilid.
CORAK DAN METODE PENAFSIRAN TAFSIR AL-AZHAR
Tafsir al-Azhar layak disebut tafsir al-Qur’an.(Nurwajah Ahamd: 1997). Karena pemahaman mufasir (Hamka) memenuhi kriteria penafsiran. Di antara kriteria itu ialah dari segi penjelasan lafaz, kalimat atau ayat dengan sumber, alat dan satuan kajian dan pemahaman, mufassir telah menerapkan prinsip-prinsip penafsiran yang berlaku. Secara umum metode yang digunakan dalam tafsir al-Azhar adalah metode tahlili dengan pendekatan sastra, dan bercorak adaby ijtima’i.
Dengan metode tahlili (analitis) Hamka menafsirkan al-Qur’an mengikuti sistem al-Qur’an sebagaimana yang ada dalam mushaf, dibahas dari berbagai segi mulai dari asbab al-nuzul, munasabah, kosa kata, susunan kalimat dan sebagainya.
Pendekatan yang digunakan Hamka dalam menafsirkan adalah pendekatan sastra yakni penjelasan dan pembahasan ayat atau lafaz dengan menggunakan ungkapan sastra. Salah satu buktinya adalah penonjolan munasabah (korelasi) antara
bagian-bagian ayat. Penggunaan munasabah ini menandai kemiripan-kemiripan al-Azhar dengan Tafsir Fi Zilal al-Qur’an yang sekaligus membuktikan kebenaran pengakuan Hamka bahwa tafsir yang mempengaruhinya adalah Tafsir FI Zilal al-Qur’an.(Hamka 1984).
Ketika Hamka menjelaskan Q.S.Ali Imran/3:28-29 tentang taqiyah dihadapan penguasa kafir yang zalim, ia menghubungkan dengan makna ayat: 8, 9 dan 60 surah al-mumtahanah. Menurutnya sesuai ayat 8 orang muslim dapat hidup bersama kalau orang kafir tidak memerangi dan mengusir, namun jika mereka memerangi seperti dalam ayat 9 surah al-mumtahanah, maka tidak boleh bersahabat dan berhubungan dengan mereka.
SUMBER TAFSIR AL-AZHAR
Hamka dalam penulisan tafsirnya telah mengakui bahwa tafsir yang mempengaruhinya sebagai sumber dalam menginterpretasi ayat-ayat al-Qur’ān adalah:
a. Tafsir Fi Zhilal al-Qur’ān
Terdapat bukti yang jelas membenarkan bahwa Hamka terpengaruh oleh Sayyid Qutub dalam penafsirannya. Terungkap dalam menafsirkan ayat 28 dan 29 surah Ali Imran. Hamka tampaknya menekankan subtansi prinsipil yang sama dengan uraian Sayyid Qutub saat mengelaborasi sikap taqiyah. Menurut keduanya, taqiyah diperbolehkan saat umat Islam dalam kondisi terpaksa (darurat) pada suatu waktu dan di suatu negara. Dalam penjelasannya taqiyah adalah sikap lunak, lemah lembut kepada musuh atau suatu ketundukan dan menyerah karena musuh itu lebih kuat. (Hamka: 1984).
Taqiyah merupakan salah satu siasat yang berencana, bukanlah kelemahan. Oleh sebab itu kalau ada orang Islam yang menyerah kepada kekuasaan kafir sampai kerja sama atau membantu mereka, pada hal tidak ada rencana hendak terus menumbangkan kerajaan kafir itu bukanlah itu taqiyah, namun menggadaikan diri sendiri kepada musuh.
Jadi taqiyah hanyalah strategi menyembunyikan keimanan yang tertancap di hati sebagai keringanan dalam agama. Di ayat ini diperingatkan bahwa Tuhan mengetahui apa yang kamu sembunyikan dalam dada dan yang ditampakkan dan dinyatakan. Prinsip taqiyah seperti itu secara garis besar memiliki kemiripan dengan pendapat Sayyid Qutub, taqiyah yang diperbolehkan adalah lisan, bukan taqiyah hati atau taqiyah amal.(Sayyid Qutub: 1971) Taqiyah tidak boleh menumbuhkan rasa cinta antara orang mukmin dengan orang kafir, karena orang kafir tidak relah menggunakan hukum kitabullah dalam hidupnya.
b. Tafsir al-Manar
Dalam penafsirannya, Hamka berorintasi untuk memberikan bimbingan demi kepentingan umat. Orientasi ini mengikuti Muhammad Abdu dan dilanjutkan oleh Rasyid Ridha yang sama-sama mengorientasikan penafsirannya dalam memberikan bimbingan dan arahan bagi pembangunan masyarakatnya. Dengna orientasi ini menjadikan tafsir al-azhar bercorak tafsir adab ijtima’iy. Dalam wacana penafsiran tafsit adab ijtima’iy yakni tafsir yang membahas permasalahan yang hidup di tengah masyarakat dan diungkapkan dalam bahasa yang populer, mudah dipahami dan menarik untuk dibaca oleh masyarakat umum. ( Abd.Hay al-Farmawi: 1977).
Beberapa argumentasi yang dapat dikemukakan bahwa dapat disimak dalam gagasan Tafsir al-Azhar secara metodologis maupun isinya dipengaruhi oleh Abdu dan Rasyid Ridah yang penafsiran surah al-Nisa ayat 59. Hamka menafsirkannya sebagai orang-orang yang menguasai pekerjaan, tegasnya orang-orang berkuasa di antara kamu atas dari pada kamu. Kata minkum mempunyai dua arti, pertama, di antara kamu, kedua, dari pada kamu. Maksudnya yaitu mereka yang berkuasa itu adalah dari pada kamu juga, yang naik atau terpilih atau yang kamu akui kekuasaannya, sebagai suatu kenyataan. (Hamka: 1984) Supaya ketaatan kepada ulil amri itu dapat dipertanggungjawabkan, urusan-urusan duniawi hendaklah dimusyawarahkan. Bahkan perintah Allah sendiripun agar pelaksanaannya lancar.
Hamka mengelaborasikan makna ulul amri dengan uraian subtansial bahwa ulul amri mengalami peoses perkembangan, tidak lepas dari tinjauan ahli pikir Islam,
terutama ulama ahli fiqh dan ahli ushuluddin. Pendapat mereka dipengaruhi suasana ketika mereka hidup, oleh karena itu dalam memaknai ulul amri menggunakan redaksi yang berbeda-beda. Dengan redaksi yang berbeda, Hamka mengutip pendapat Abdu bahwa beragam profesi di zaman modern ini seperti direktur penguasa besar, Professor, sarjana di berbagai bidang dan lain-lain yang terkemuka di masyarakat adalah ahlu ¥alli wa al-aqdi berhak diajak bermusyawarah. Penafsiran ini sesuai dalam Q.S.al-Nisa/4:59
Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (Depatermen AgamaRI: 1977)
Dalam tafsir al-Manar dijelaskan bahwa taat kepada Allah swt, berarti menjalankan Kitab-Nya, taat kepada Rasul dengan melaksanakan apa yang diturunkan kepada Rasul. Agar ajaran itu sampai kepada manusia dan tetap terjaga menuntut adanya ketaatan kepada Rasul agar memperoleh kejelasan tentang agama dan aturan syariah.
Tentang ulul amri telah terjadi perbedaan pemahaman di kalangan ulama, sebagian menafsirkan ulul amri adalah umara dengan syarat mereka tidak memerintahkan terhadap hal yang diharamkan. Sebagian ulama menafsirkan ulul amri adalah para hakim ataupun para ulama.
Muhammad Abdu berpendapat bahwa ulul amri adalah Ahlu Halli wa al-Aqdi yaitu panutan masyarakat dari kalangan umat Islam. Mereka terdiri atas pemerintah, para hakim, ulama, pemimpin dan para pembesar yang menjadi tempat merujuk umat dalam memenuhi kebutuhan dan kemaslahatan umum. Mereka apabila telah sepakat tentang sesuatu masalah dan hukum, maka wajib ditaati dengan syarat mereka dari kalangan muslim, tidak melawan perintah Allah swt, dan sunnah Rasul dan
tergolong orang-orang pilihan yang punya kemampuan tatkala membahas hal-hal yang penting.(Muh.Rasyid Ridha: 1973).
Dengan prinsip penafsiran yang dinamis, maka Hamka dalam penghujung komentarnya tentang ulul amri menggaris bawahi bahwa Islam memberikan lapangan yang luas tentang siapa yang patut dianggap ulul amri yaitu yang patut diajak musyawarah. Di tempat lain pengaruh Rasyid Ridha terhadap tafsir al-manar dapat dilihat pada saat menjelaskan atau menafsirkan surah al-Taubah ayat 103.
Hamka mempertegas bahwa persoalan harta dan manusia merupakan persoalan besar. (Hamka: 1984). Hamka membedakan konsep hak milik menurut Islam dengan konsep hak milik menurut idiologi Marxisme. Dalam pembahasannya kata ¡adaqah dan zakat diuraikan secara bahasa. Pada bagian akhir penjelasannya, Hamka mengutip 14 poin pendapat Rasyid Ridha mengenai konsep pokok-pokok perbaikan mengenai soal harta benda dalam Islam. Ke 14 poin itu adalah:
1. Islam mengakui hak milik, dan melarang memakan harta dengan jalan batil. 2. Dilarang riba dan segala bentuk perjudian.
3. Dilarang harta benda beredar hanya pada orang kaya saja.
4. Orang-orang bodoh yang tidak pandai mengatur harta benda sendiri, tidak boleh memegang harta sendiri.
5. Wajib mengeluarkan zakat.
6. Islam mengatur zakat harta tertentu. 7. Nafkah istri dan keluarga adalah wajib.
8. Wajib membela orang yang mengalami kesukaran.
9. Menjadi kaffarah yaitu denda keagamaan karena berbuat dosa tertentu. 10. Dianjurkan memperbanyak ¡adaqah, hibah, hadiah dan lain-lain. 11. Dilarang boros, royal dan tabzir.
12. Dibolehkan berhias dengan rezki yang halal dengan syarat jangan berlebih 13. Bersikap ekonomis dan sederhana
14. Orang kaya yang bersyukur dipandang lebih utama dari pada orang miskin yang sabar.
Hamka menggaris bawahi 14 poin perbaikan ekonomi umat dengan menekankan himbauan moral. Diyakini bahaya besar tidak akan terulang lagi apabila umat Islam dengan sadar menjalankan dan mempraktekkan 14 pokok ajaran agama yang tersebut di atas.
KESIMPULAN
Dari uraian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa sebagai berikut:
1. Tafsir al-Azhar adalah salah satu karya Hamka yang utama, terbesar dan gemilang yang terdiri dari 15 jilid.
2. Hamka berinisiatip menulis tafsir al-azhar ketika menghayati perjalanan hidup ketika menerima pelajaran tafsir dari Ki Bagus Hadikusumo, dan adanya niat Hamka yang ingin meninggalkan pusaka yang bisa bermanfaat bagi umat ketika menghadap ke hadirat Allah swt.
3. Metode Tafsir al-Azhar atau metode yang digunakan Hamka dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’ān adalah metode tahlili dengan corak adabi ijtima’i.
---
DAFTAR PUSTAKA
Al-Zahabi, Tafsir Wa Mufassirun, Mesir: Dar al-Kutub al-Hadisah, 1976
Ahmad, Nurwajnah, Pemahaman Mufasir Indonesia Mengenai Ayat-ayat yang Berkaitan dengan Negara, Sumber Harta dan Ilmu Pengetahuan” Desertasi” Jakarta: Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, 1997.
Al-Farmawiy, Abd. Hay, Bidayah fi Tafsir Maudhui, Mesir: Maktabah al-Hadarah al-Arabiyah, 1977
Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz.I. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984 ---, Pelajaran Agama Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1984
Maarif, Syafii, Peta Bumi Intelektual Islam Indonesia, Bandung: Mizan, 1993
Noer, Deliar, Perkembangan pemikiran Islam di Indonesia, Dalam Risalah, Bandung: PP.Persisi, 1978
Ridha, Rasyid, Tafsir al-Manar, Beirut: Dar al-Fiqr, 1973 Shihab, Quraish, Membumikan al-Qurān, bandung: Mizan, 1992
Yusuf, Yunan, Corak Pemikiran Kalam Tafsir al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990.
