i
AL-QAŞAŞ DAN AL-AMŚĀL DALAM QS. AL-KAHFI (Studi Tafsīr Maqāșidī Perspektif Ibn ‘Āsyūr dan Al-Marāgī)
Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama (M.Ag)
Oleh:
Rifa’atul Mahmudah Emha NIM: 219410933
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR`AN DAN TAFSĪR PROGRAM PASCASARJANA
INSTITUT ILMU AL-QUR`AN (IIQ) JAKARTA 2022 M/1443#H
ii
AL-QAŞAŞ DAN AL-AMŚĀL DALAM QS. AL-KAHFI (Studi Tafsīr Maqāșidī Perspektif Ibn ‘Āsyūr dan Al-Marāgī)
Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama (M.Ag)
Oleh:
Rifa’atul Mahmudah Emha NIM: 219410933
Pembimbing:
Dr. H. M. Ulinnuha, MA
H. M. Ziyad Ulhaq, SQ, SH, MA, Ph. D
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR`AN DAN TAFSĪR PROGRAM PASCASARJANA
INSTITUT ILMU AL-QUR`AN (IIQ) JAKARTA 2022 M/1443#H
iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Tesis dengan judul “AL-QAŞAŞ DAN AL-AMŚĀL DALAM QS.
AL-KAHFI (Studi Tafsīr Maqāșidī Perspektif Ibn ‘Āsyūr dan Al-Marāgī)”
yang disusun oleh RIFA’ATUL MAHMUDAH EMHA dengan Nomor Induk Mahasiswa 219410933 telah melalui proses bimbingan dengan baik dan dinilai oleh pembimbing telah memenuhi syarat ilmiah untuk diujikan di sidang munaqasyah.
Pembimbing I Pembimbing II
Dr. H. M. Ulinnuha, MA H. M. Ziyad Ulhaq, SQ, SH, MA, Ph. D Tanggal: 28 Juni 2022 Tanggal: 28 Juni 2022
iv
LEMBAR PENGESAHAN TESIS
Tesis dengan judul “AL-QAŞAŞ DAN AL-AMŚĀL DALAM QS.
AL-KAHFI (Studi Tafsīr Maqāșidī Perspektif Ibn ‘Āsyūr dan Al-Marāgī)”
yang disusun oleh RIFA’ATUL MAHMUDAH EMHA dengan Nomor Induk Mahasiswa 219410933 telah diujikan di sidang Munaqosyah Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qu’an (IIQ) Jakarta pada tanggal 14 Juli 2022.
Tesis tersebut telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Magister Agama (M.Ag) dalam bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.
No. Nama Jabatan dalam Tim Tanda Tangan 1. Dr. H. Muhammad Azizan
Fitriana, MA. Ketua
2. Dr. H. Ahmad Syukron,
MA. Sekretaris
3. Dr. KH. Ahsin Sakho
Muhammad, MA. Anggota / Penguji I 4. Dr. H. Ahmad Syukron,
MA. Anggota/ Penguji II
5 Dr. H. Muhammad
Ulinnuha, MA. Anggota/ Pembimbing I 6. H. M. Ziyad Ulhaq, SQ.,
SH., MA., Ph.D Anggota/ Pembimbing II
Jakarta, 14 Juli 2022 Mengetahui,
Direktur Pascasarjana IIQ Jakarta
Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, MA
v
PERNYATAAN PENULIS
Saya yang bertanda tangan di bawah ini :
Nama : Rifa’atul Mahmudah Emha
NIM : 219410933
Tempat Tanggal Lahir : Ponorogo, 16 April 1986
Program Studi : Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir (IAT)
Menyatakan bahwa tesis dengan judul “AL-QAŞAŞ DAN AL- AMŚĀL DALAM QS. AL-KAHFI (Studi Tafsīr Maqāșidī Perspektif Ibn
‘Āsyūr dan Al-Marāgī)” benar adalah hasil karya penulis sendiri. Jika di kemudian hari terbukti bahwa tesis ini merupakan duplikat, tiruan, plagiat, atau dibuat oleh orang lain, sebagian atau seluruhnya, maka tesis dan gelar yang diperoleh karenanya batal demi hukum.
Depok, 14 Juli 2022 Penulis
Rifa’atul Mahmudah Emha NIM. 219410933
vi
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI TESIS UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS
Sebagai civitas akademik Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, saya yang bertanda tangan dibawah ini:
Nama : Rifa’atul Mahmudah Emha
NIM : 219410933
Program Studi : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (IAT)
Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta Hak Bebas Royalti Non Ekslusif (Non-exclusive Royalty Free Right) atas karya imiah saya yang berjudul:
“AL-QAŞAŞ DAN AL-AMŚĀL DALAM QS. AL-KAHFI (Studi Tafsīr Maqāșidī Perspektif Ibn ‘Āsyūr dan Al-Marāgī)”.
Beserta perangkat yang ada (jika diperlukan). Dengan Hak Bebas Royalti ini InstitutIlmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta berhak menyimpan, mengalih data/
formatkan, mengelola dalam bentuk pangkalan data (database), merawat, dan mempublikasikan Tesis saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai pemilik Hak Cipta.
Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.
Dibuat di : Depok Pada tanggal : 14 Juli 2022 Yang menyatakan,
RIFA’ATUL MAHMUDAH EMHA
vii ABSTRAK
Judul Tesis : “AL-QAŞAŞ DAN AL-AMŚĀL DALAM QS. AL- KAHFI (Studi Tafsīr Maqāșidī Perspektif Ibn ‘Āsyūr dan Al-Marāgī)”
Nama : Rifa’atul Mahmudah Emha NIM : 219410933
Al-qaşaş dan al-amśāl belum cukup mendapat porsi yang besar digali dari sisi maqāșid, padahal prosentase kisah-kisah sendiri sangatlah besar dalam Al-Qur’ān. Al-amśāl juga memiliki tujuan-tujuan yang tidak kalah penting dari al-qaşaş sehingga penulis tertarik untuk mengeksplorasi maqāșid pada kedua tema tersebut dengan membatasi kajian pada QS Al-Kahfi.
Penelitian tentang Maqāșid Al-Qur’ān sudah mulai banyak dilakukan.
Penelitian yang telah ada yang penulis temukan berfokus pada penelitian seputar tokoh maqāșid, atau pembahasan maqāșid Al-Qur’ān dengan perspektif maqāșid asy-syarī’ah. Oleh karena itu penulis mencoba melakukan penelitian pada tema al-qaşaş dan al-amśāl pada surat Al-Kahfi agar dapat melakukan pembacaan terhadap realita kekinian.
Dalam penelitian ini penulis melakukan kajian kepustakaan (library research) dengan sumber data primer Tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr karya Muhammad Ţāhir Ibn 'Āsyūr dan Tafsīr Al-Marāgī karya Muhammad Mușțafā Al-Marāgī dengan melakukan analisis data dengan metolodologi Wașfī
‘Āsyūr.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa diantara maqāșid tafșīliyyah al-qaşaş dan al-amśāl pada QS. Al-Kahfi adalah taśbīt wa taqwiyah al-īmān (meneguhkan dan menguatkan iman), hifzad-dīn (menjaga agama), hifzal-māl (menjaga harta), at-ta’yīd (penguatan), al-ihānah (penghinaan), at-tazkīr (peringatan). Aplikasi metode maqāșidī pada tema yang penulis pilih ini bermuara pada kontekstualisasi ayat-ayat yang diteliti. Diantara hasilnya:
prinsip hidup menghadapi tantangan era modern dan verbal bullying terhadap da’i di dunia maya sebagai hasil dari pengkajian maqșad taqwiyah al-īmān, critical thinking dan urgensi ilmu forecasting dalam mengambil kebijakan hasil pengkajian maqșad al-i’tibār, inovasi teknologi sebagai sarana pertahanan negara hasil dari pembacaan maqșad hifzan-nafs dan hifzal-māl.
Kata Kunci: Tafsīr Maqāșidī, Al-Qaşaş, Al-Amśāl, Ibn 'Āsyūr, Al-Marāgī
viii
فهكلا ةروس في لاثملأاو صصقلا ةيدصاقم ةسارد(
دنع
و روشاع نبا )يغارلما
: ةساردلا عوضوم اهيمإ ةدوملمحا ةعافر : مسا
219410933 : ةبلاطلا مقر
قلا قلتت لم صص
بناج نم ةفشتكلما ةيربكلا ءازجلأا نم يفكي ام لاثملأاو
لاثملأا ىدل .نآرقلا في ادج ةيربك اهسفن صصقلا ةبسن نأ نم مغرلا ىلع ،دصاقلما اقلما فاشكتسبا متهم فلؤلما نإف اذل ، صصقلا نع ةيهمأ لقت لا فادهأ اضيأ دص
.فهكلا ةروس في ينعوضولما لاك لوح ةقباسلا ثوحبلا زكرت
ءاملعلا دوهج لوح ثحبلا ىلع فلؤلما اهدجو تيلا
دصاقم روظنم نم نآرقلا دصاقم لوح تاشقانم وأ ، نآرقلا دصاقم طابنتسا في قلا يعوضوم لوح ثبح ءارجإ فلؤلما لواح كلذل .ةعيرشلا صص
ةروس في لاثملأاو
لالحا عقاولا ةءارق نم نكمتي تىح فهكلا ا هذه في ايبتكم اثبح فلؤلما ىرجأ
ريرحتلا يرسفت نم ةيسيئر رداصبم ةساردل
لأ يغارلما يرسفتو روشاع نب رهاطلا دملمح ريونتلاو للاخ نم يغارلما ىفطصم دحم
روشاع يفصو ةيجهنبم تناايبلا ليلتح ءارجإ .
نأ ةساردلا هذه جئاتن ينبتو ةيليصفتلا دصاقلما نم
في لاثملأاو صصقلل
ه فهكلا ةروس ي
ةناهلإاو دييأتلاو لالما ظفحو نيدلا ظفحو نايملإا ةيوقتو تيبثتلا
في صخلتي فلؤملل راتخلما عوضولما اذه ىلع يدصاقلما جهنلما قيبطت نإ .يركذتلاو
رمنتلاو ثيدلحا رصعلا تيادتح ةهجاولم ةايلحا أدبم :جئاتنلا ينب نمو .تيالآا قايس
ix
ةجيتن نيوتركللإا ءاضفلا في يعادلل يظفللا
قم ةسارد دص
ؤبنتلا حالحإو نايملإا ةيوقت
سايسلا رارقلا ذاتخا في يملعلا ي
قم ةسارد نع ةجيتن دص
راكتبلااو ،رابتعلإا
ظفحو سفنلا ظفح دصقم ةءارق نع جتانلا ةلودلا نع عافدلل ةليسوك يجولونكتلا لالما . ةيسيئرلا ةملكلا
: اقلما يرسفتلا ص
، يد قلا صص ، لاثملأا ، ا
نب
يغارلما ، روشاع
.
x
Thesis Title : “AL-QAŞAŞ AND AL-AMŚĀL IN AL-KAHFI (Studies Tafsīr Maqāșidī Perspectives of Ibn 'Āsyūr and Al-Marāgī)”
Name : Rifa’atul Mahmudah Emha NIM : 219410933
Al-qaşaş and al-amśāl have not received enough of the large portions unearthed from the maqāșid side, even though the percentage of the stories themselves is very large in the Qur'ān. Al-amśāl also has goals that are no less important than al-qaşaş so the author is interested in exploring maqāșid on both themes by limiting studies to Al-Kahfi.
Research on the Maqāșid of the Qur'ān has begun to be widely carried out. The existing research that the author has found focuses on research around maqāșid figures, or discussions of the maqāșid of the Qur'ān with the perspective of maqāșid asy-syarī'ah. Therefore, the author tried to conduct research on the themes of al-qaşaş and al-amśāl on the letter of Al-Kahfi in order to be able to read the current reality.
In this study, the author conducted a library research with primary data sources Tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr by Muhammad Ţāhir Ibn 'Āsyūr and Tafsīr Al-Marāgī by Ahmad Mușțafā Al-Marāgī by conducting data analysis with the methodology of Wașfī 'Āsyūr .
The results of this study show that among maqāșid tafșīliyyah al-qaşaş and al-amśāl in QS. Al-Kahfi is taśbīt wa taqwiyah al-īmān (edifying and strengthening the faith), hifz ad-dīn (guarding religion), hifz al-māl (guarding treasures), at-ta'yīd (strengthening), al-ihānah (humiliation), at-tazkīr (warning). The application of the maqāșidī method to this chosen theme of the author boils down to the contextualization of the verses under study. Among the results: the principle of life facing the challenges of the modern era and verbal bullying of da'i in cyberspace as a result of the study of maqșad taqwiyah al-īmān, critical thinking and the urgency of forecasting science in taking policies resulting from the study of maqșad al-i'tibār, technological innovation as a means of state defense resulting from the reading of maqșad hifz an-nafs and hifz al-māl.
Key Word: Tafsīr Maqāșidī, Al-Qaşaş, Al-Amśāl, Ibn 'Āsyūr, Al-Marāgī
xi
PERSEMBAHAN
لله دملحا ملعي لمام ناسنلإا مّلع ،ملقلبا مّلع يذلا
للهبا ّلاإ ةّوق لاو لوح لا
مّلسو هيلع الله ىلص دّممح انّيبن ىلع ملاسلاو ةلاصلا
xii
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji bagi Allāh swt Rabb semesta alam. Tanpa kekuatan dari Allāh swt penulis tidak akan sampai pada akhir tesis ini.
Şhalawat dan salam kepada Rasūlullāh saw teladan seluruh ummat yang dengannya segala petunjuk dari Allāh swt sampai kepada kita.
Penulis menerima banyak bantuan dari berbagai pihak dalam proses penyusunan tesis ini sehingga dapat terselesaikan atas izin-Nya. Karena itulah dalam kesempatan ini penulis ingin menyampaikan ungkapan terima kasih kepada semua pihak yang telah memberikan bantuan baik moril maupun materiil, khususnya kepada:
1. Kedua orang tua penulis, Ayahanda Muhid dan Ibunda Nurtini. Yang telah mentarbiyah dan memberikan pendidikan yang baik sehingga penulis bisa berkesempatan belajar sampai tingkat perguruan tinggi.
Semoga Allāh swt senantiasa menjaga dalam kesehatan dan melimpahkan keberkahan untuk beliau berdua.
2. Mertua penulis, Ibu Jariyah. Yang selalu mendoakan dan mensupport anak-anaknya dalam menuntut ilmu. Semoga Allāh swt senantiasa menjaga beliau dalam kesehatan dan kebaikan.
3. Suami sekaligus teman hidup, Abdul Rochim. Sosok suami dan ayah yang dalam diam banyak berkorban untuk keluarga. Teman diskusi yang selalu mensupport terselesaikannya tesis ini. Motivator yang memberikan keteladanan tentang perjuangan menuntut ilmu. Semoga Allāh swt limpahkan kesabaran dan keberkahan di setiap langkah kita.
xiii
4. Anak-anakku, Fatima ‘Afra Syahida AR, Muhammad Hazim AR, Amany Aliya AR, Wafiyya Aqila AR, Muhammad Awwab AR.
Mereka yang mengorbankan waktu dan memberikan support serta do’a, sehingga sebagai seorang ibu penulis bersemangat untuk segera menyelesaikan penulisan tesis ini. Semoga Allāh swt menjadikan mereka hamba-hamba-Nya yang mencintai ilmu dan kebaikan.
5. Dr. Hj. Nadjematul Faizah, SH, M.Hum., selaku rektor Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, Dr. H. M. Dawud Arif Khan, SE, M.Si., Ak., CPA., selaku Wakil Rektor Bidang Administrasi Umum dan Keuangan, dan Dr. Hj. Romlah Widayati, M.Ag., selaku Wakil Rektor Bidang Kemahasiswaan dan Alumni IIQ Jakarta, yang telah banyak membantu dan memberikan motivasi kepada penulis dalam bidang akademik.
6. Dr. Muhammad Azizan Fitriana, MA., selaku Direktur Program Pascasarjana IIQ Jakarta yang telah banyak membantu dan membimbing penulis selama ini dalam bidang akademik.
7. Dr. H. Ahmad Syukron, MA., selaku ketua Program Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Program Pascasarjana IIQ Jakarta yang terus memberikan perhatian penuh kepada penulis, membimbing, mendorong, serta mengarahkan penulis dalam bidang akademik.
8. Dr. H. M. Ulinnuha, MA, selaku pembimbing I dan H. M. Ziyad Ulhaq, SQ, SH, MA, Ph. D., selaku pembimbing II yang telah bersedia meluangkan waktu, tenaga, dan pikirannya untuk membimbing, memberikan masukan dan motivasi kepada penulis selama proses penulisan tesis ini.
9. Bapak/Ibu Dosen Program Pascasarjana IIQ Jakarta yang telah mendarmabaktikan ilmunya kepada penulis selama proses studi
xiv
berlangsung, baik secara teoritis maupun aplikatif, serta bagian Akmah Program Pascasarjana IIQ Jakarta beserta seluruh stafnya yang telah banyak membantu penulis dalam selama proses pekuliahan hingga penyelesaian penulisan tesis ini, penulis mengucapkan banyak terimakasih.
10. Teman-teman se-angkatan di Pascasarjana IIQ Jakarta, khususnya IAT angkatan 2019 Semester Genap, terima kasih atas segala bantuan kepada penulis dan segala pengalaman yang sangat berharga dan tak terlupakan. Semoga penulis diberi kesempatan untuk membalas jasa- jasa kalian dan semoga Allāh swt memberkahi kita semua di setiap langkah kehidupan kita.
Penulis menyadari bahwa dalam tesis ini masih banyak kekurangan yang perlu dikoreksi dan diberikan masukan. Oleh karena itu, besar harapan penulis ada saran dan kritik yang bersifat membangun untuk kesempurnaan tesis ini.
Penulis berharap semoga tesis ini memberi manfaat yang sebesar-besarnya bagi para pembacanya. Amin.
Depok, 14 Juli 2022 Penulis
Rifa’atul Mahmudah Emha NIM. 219410933
xv DAFTAR ISI
PERSETUJUAN PEMBIMBING LEMBAR PENGESAHAN TESIS PERNYATAAN PENULIS
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI TESIS ABSTRAK
PERSEMBAHAN KATA PENGANTAR DAFTAR ISI
PEDOMAN#TRANSLITERASI BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah 2. Pembatasan Masalah 3. Perumusan Masalah C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian 2. Manfaat Penelitian D. Kajian Pustaka
E. Metodologi Penelitian 1. Jenis Penelitian 2. Sumber Data
3. Teknik Pengumpulan Data 4. Teknik Analisis Data
iii iv v vi vii xi xii xv xx 1 1 9 9 9 10 10 10 11 11 16 16 16 17 17
xvi F. Sistematika Penulisan
BAB II: MAQĀȘID AL-QUR’ĀN, AL-QAŞAŞ DAN AL-AMŚĀL A. Diskursus Maqāșid Al-Qur’ān
1. Definisi Maqāșid Al-Qur’ān 2. Perkembangan Tafsīr Maqāșidī
a. Perbedaan Antara Maqāșid Asy-Syari’ah dan Maqāșid Al-Qur’ān
b. Tafsīr Maqāșidī Sebagai Bagian Dari Metode Tafsīr 1. Urgensi Tafsīr Maqāșidī
2. Ragam Maqāșid Al-Qur’ān
3. Metode Menggali Maqāșid Al-Qur’ān B. Al-Qaşaş dan Al-Amśāl
1. Definisi dan Urgensi Al-Qaşaş a. Definisi Al-Qaşaş
b. Urgensi Al-Qașaș
c. Al-Qașaș dalam QS. Al-Kahfi 2. Definisi dan Urgensi Al-Amśāl
a. Definisi Al-Amśāl b. Urgensi Al-Amśāl
c. Al-Amśāl dalam QS. Al-Kahfi
BAB III: PROFIL TAFSĪR AT-TAHRĪR WA AT-TANWĪR DAN TAFSĪR AL-MARĀGĪ
A. Biografi Mufassir
1. Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr
a. Riwayat Hidup Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr b. Riwayat Pendidikan Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr
19 22 22 22 28 37
41 42 44 55 62 62 62 68 70 78 78 81 86
89 89 89 89 91
xvii
c. Karya-karya Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr 2. Ahmad Mușțafā Al-Marāgī
a. Riwayat Hidup Ahmad Mușțafā Al-Marāgī b. Riwayat Pendidikan Ahmad Mușțafā Al-Marāgī c. Karya-karya Ahmad Mușțafā Al-Marāgī
B. Profil Tafsīr
1. Tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr a. Latar Belakang Penulisan b. Metode, Sistematika dan Corak c. Sumber Rujukan
2. Tafsīr Al-Marāgī
a. Latar Belakang Penulisan b. Metode, Sistematika dan Corak c. Sumber Rujukan
BAB IV: TAFSĪR MAQĀȘIDĪ DAN KONTEKSTUALISASI AYAT-AYAT AL-QAŞAŞ DAN AL-AMŚĀL DALAM QS. AL- KAHFI DALAM TAFSĪR AT-TAHRĪR WA AT-TANWĪR DAN TAFSĪR AL-MARĀGĪ
A. Tafsīr maqāșidī ayat-ayat al-qaşaş dan al-amśāl dalam QS. Al- Kahfi dalam Tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr dan Tafsīr Al- Marāgī
1. Maqāșid ‘Āmmah Al-Qaşaş dan Al-Amśāl dalam QS. Al- Kahfi
2. Maqāșid Khāșșah Al-Qaşaş dan Al-Amśāl dalam QS. Al- Kahfi
3. Maqāșid Sūrah Al-Kahfi
93 94 94 94 94 95 95 95 96 96 97 97 97 99
100
100
100
105 108
xviii
4. Maqāșid Tafșīliyyah Al-Qaşaş dan Al-Amśāl dalam QS.
Al-Kahfi
a. Maqāșid Tafșīliyyah Al-Qaşaş dalam QS. Al-Kahfi 1) Kisah Pemuda yang Mendiami Gua
2) Kisah Adam dan Iblis 3) Kisah Mūsā as dan Khidr as 4) Kisah Źulqarnain
b. Maqāșid Tafșīliyyah Al-Amśāl dalam QS. Al-Kahfi 1) Perumpamaan Tentang Orang Kafir dan Orang
Yang Beriman
2) Perumpamaan Tentang Dunia
B. Kontekstualisasi Maqāșid Tafșīliyyah Ayat-Ayat Al-Qaşaş dan Al-Amśāl pada QS. Al-Kahfi
1. Prinsip Hidup Menghadapi Tantangan Era Modern 2. Verbal Bullying terhadap Da’i di Dunia Maya 3. Keterbatasan Ilmu Manusia
4. Fokus pada Hal yang Penting
5. Meluruskan Pemahaman tentang Kehidupan Setelah Kematian
6. Kesombongan akan teknologi modern dan materi 7. Al-Muslimūn ‘inda Syurūțihim
8. Critical thinking 9. Irtikāb akhaff aḍḍārain 10. Degradasi moral
11. Urgensi Ilmu Forecasting dalam Mengambil Kebijakan 12. Keamanan Finansial Bagi Keturunan
112 112 113 125 128 138 142
143 150
155 155 156 156 157
158 159 161 162 162 165 165 167
xix
13. Inovasi Teknologi sebagai Sarana Pertahanan Negara BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan B. Saran-saran DAFTAR PUSTAKA RIWAYAT HIDUP
167 168 168 172 173 178
xx
PEDOMAN#TRANSLITERASI
Tesis ini ditulis dengan menggunakan pedoman transliterasi sebagaimana diuraikan di bawah ini. Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad yang satu ke abjad yang lain. Dalam penulisan tesis di Program Pascasarjana IIQ Jakarta, transliterasi Arab-Latin mengacu pada berikut ini:
1. Konsonan Tunggal
Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan
أ Alif Tidak dilambangkan
ب Bā´ B -
ت Tā´ t -
ث Śā´ Ś s (dengan titik di atas)
ج Jim J -
ح Hā´ ḥa´ h (dengan titik di bawah)
خ Khā´ Kh -
د Dal D -
ذ Źal Ź z (dengan titik di atas)
ر Rā´ R -
ز Zai Z -
س Sīn S -
ش Syīn Sy -
xxi
ص Şad Ș s (dengan titik di bawah)”
ض
” Dād ḍ d (dengan titik di bawah)
ط Tā´ ṭ t (dengan titik di bawah)
ظ Zā´ ẓ z (dengan titik di bawah)
ع ´Ayn ʻ Koma terbalik ke atas
غ Gain G -
ف Fā´ F -
ق Qāf Q -
ك Kāf K -
ل Lām L -
م Mīm M -
ن Nūn N -
و Waw W -
ه Hā´ H -
ء Hamzah ʼ Apostrof
ي Yā Y -
2. Konsonan rangkap karena tasydīd ditulis rangkap:
ةد ّدعتم Ditulis muta'addidah
ة ّدع Ditulis Iddah”
xix 3. “Tāʼ marbūtah di akhir kata:
a. Bila dimatikan, tulis h:
ةمكح Ditulis hikmah
ةيزج Ditulis jizyah
(Ketentuan ini tidak di perlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam Bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafal aslinya).
b. Bila Ta’ Marbutah diikuti dengan kata sandang “al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h
ءايلوألا ةمارك Ditulis Karāmah al-auliyā´
c. Bila Ta’ Marbutah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah dan dammah ditulis t
يرطفلا ةاكز Ditulis zakāt al-fitr
4. Vokal Pendek
َ
fathah ditulis Aَ
kasrah ditulis Iَ
dammah ditulis U5. Vokal Panjang
1. faṭḥah + alif ditulis Ā
ةيلهاج ditulis Jāhiliyyah
2. faṭḥah + ya´ mati ditulis Ā
xx
ىسنت ditulis Tansā
3. kasrah + ya´ mati ditulis Ī”
ميرك” ditulis Karīm
4. ḍammah + wawwu mati ditulis Ū
ضورف ditulis Furūd
6. Vokal Rangkap
1. faṭḥah + ya´ mati ditulis Ai
مكنيب ditulis Bainakum
2. faṭḥah + wawwu mati ditulis Au
لوق ditulis Qaul
7. Vokal Pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan apostrof
متناا ditulis a’antum
تدعا ditulis u’iddat
متركش نئل ditulis la’in syakartum
8. Vokal Pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan apostrof
a. Bila diikuti huruf Qamariyyah
نارقلاا ditulis Al-Qur’ān
سايقلاا ditulis Al-Qiyās”
xxi
b. “Bila diikuti huruf Syamsiyyah, ditulis dengan huruf Syamsiyyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l (el)-nya
ءامسلا ditulis as-samā´
سمشلا ditulis asy-syams
9. Penulisan kata-kata dalam rangakaian Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya
ضورفلا ىوذ ditulis źawī al-furūd
ةنسلا لها ditulis ahl al-sunnah”
1 BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’ān merupakan petunjuk (hidayah) dari awal hingga akhirnya. Akan tetapi banyak bagian dari Al-Qur’ān yang kurang mendapatkan porsi untuk dikaji oleh masyarakat secara umum, ataupun kajian yang ada terbatas pada pengkajian yang bersifat parsial, kurang berfokus pada tujuan bagaimana memahami Al-Qur’ān dengan nilai- nilai mulia yang ingin dicapai. Dalam muqaddimah kitab karya Muhammad Al-Ghazālī )w. 1996 M), Al-Mahāwir Al-Khamsah disampaikan bahwa menurut Al-Ghazālī ada 5 hal yang menjadi poin- poin penting Al-Qur’ān (Allāh yang Esa, semesta yang menjadi bukti adanya pencipta, kisah-kisah Al-Qur’ān, hari kebangkitan dan hari pembalasan, pendidikan dan hukum-hukum) yang menjadi induk dari banyak permasalahan, akan tetapi banyak kalangan dari umat Islam melakukan pengkajian tafsir Al-Qur’ān terbatas pada pengkajian parsial, tanpa memahami hakikat tujuan besar yang ingin dicapai oleh Al-Qur’ān dan tanpa mengambil nilai-nilai mulia Al-Qur’ān yang diletakkan agar membawa umat Islam kepada jalan yang lebih lurus.1 Pada era kontemporer ini mulai marak kajian tentang maqāșid asy-syarī’ah. Kajian ini berfokus pada bagaimana memahami rahasia- rahasia yang diletakkan oleh Allāh swt dalam setiap hukum dari hukum-hukum yang ada. Secara singkat, kajian ini berkonsentrasi pada
1 Muhammad Al-Ghazālī, Al-Mahāwir Al-Khamsah, (Kairo: Dār Asy-Syurūq), h. 5
2
2
ayat-ayat dan hadis yang berhubungan dengan hukum-hukum. Di sisi lain ada kajian tentang maqāșid Al-Qur’ān yang belum cukup mendapatkan perhatian untuk dikaji, bahkan sebagian akademisi di Indonesia memahami bahwa maqāșid Al-Qur’ān adalah maqāșid asy- syarī’ah itu sendiri, sehingga dirasa tidak diperlukan lagi untuk dijadikan bahan kajian. Namun sesuai dengan pengkajian penulis terhadap karya-karya tentang maqāșid Al-Qur’ān, keduanya merupakan hal yang berbeda. Memahami Al-Qur’ān dari pintu Maqāșid Al-Qur’ān merupakan upaya menguak makna-makna tujuan- tujuan yang beragam yang berputar di sekitar Al-Qur’ān.
Banyak diantara pakar ilmu Al-Qur’ān yang menyinggung tentang Maqāșid Al-Qur’ān dalam karya-karya mereka. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya memahami tujuan-tujuan yang Allāh swt inginkan dari diturunkannya Al-Qur’ān. Penulis menemukan beberapa perbedaan dalam perumusan maqāșid ini baik dari ulama terdahulu maupun ulama kontemporer.
Abū Hāmid Al-Ghazāli (w. 505 H)2 mengatakan bahwa rahasia Al-Qur’ān dan intisari darinya adalah mengajak manusia kepada jalan Allāh swt, Robb yang mengatur kehidupan dunia akhirat, yang mengatur langit berlapis hingga puncaknya yang tertinggi, mengatur bumi hingga lapis terdalam, yang mengatur apa yang ada pada keduanya. Oleh karena itu surat-surat Al-Qur’ān dan ayat-ayatnya terangkum dalam enam hal yang mencakup tiga hal pokok dan tiga hal pendukung. Tiga hal yang menjadi pokok yang sangat penting itu
2 Abū Hāmid Muhammad ibn Muhammad Al-Ghazālī At-Ţūsī terkenal dengan julukan hujjatul Islām adalah seorang ahli fikih, ushul dan filsafat. Lahir di Thus, Khurasan
3
3
adalah:3 menjelaskan tentang objek dakwah, menjelaskan tentang aș- șirāth al-mustaqīm dan bagaimana langkah-langkah yang harus dilakukan agar bisa meraihnya serta menjelaskan tentang keadaan seorang ketika telah mencapai aș-șirāth al-mustaqīm. Sedangkan 3 hal yang menjadi pelengkap yang menyempurnakan Maqāșid yang disampaikan oleh Abū Hāmid Al-Ghazāli adalah: Pertama, menjelaskan kondisi orang-orang yang menerima seruan dakwah, bagaimana kasih-sayang Allāh swt terhadap mereka melalui apa yang Allāh swt ciptakan serta rahasia didalamnya, tujuannya adalah dalam rangka at-tasywīq wa at-targhīb, agar hati hamba yang mendengar ataupun membaca Al-Qur’ān tergetar dan tertarik dengan ayat-ayat ataupun surat-surat yang disampaikan. Menjelaskan juga tentang kondisi orang-orang yang menentang seruan dakwah serta bagaimana Allāh swt menghancurkan mereka dan bagaimana kerasnya adzab Allāh swt atas mereka. Tujuannya adalah dalam rangka al-i’tibār wa at-tarhīb, yaitu agar manusia mengambil pelajaran darinya serta merasa takut akan terjerumus ke dalam golongan tersebut. Kedua, Kisah cerita tentang ummat yang mengingkari Allāh, menampakkan keburukan-keburukan, kebodohan, perdebatan dan segala dalih mereka melawan kebenaran, tujuannya dari sisi keburukan adalah at-tanfīr, menjauhkan seseorang dari kebațilan, sedangkan dari sisi kebenaran adalah at-tatsbīt wa at-taqhīr, meneguhkan seseorang pada kebenaran.
Ketiga. menjelaskan cara melalui jalan menuju Allāh, bagaimana cara mengambil bekal serta mempersiapkannya.4 Penulis berpendapat
3 Abū Hāmid Al-Ghazālī. Jawāhir Al-Qur’ān, (Beirut: Dār Ihyā Al-‘Ulūm, 1990 M), cet. 3, h. 23
4 Al-Ghazālī, Jawāhir Al-Qur’ān, h. 23-24
4
4
bahwa dengan memahami poin-poin inti yang disampaikan Al-Ghazālī ini, memudahkan seseorang yang ingin mentadabburi Al-Qur’ān untuk memetakan secara umum apa sebenarnya maqāșid yang ada dalam ayat ataupun surat yang ia baca.
Al-‘Izz Ibn Abd As-Salām (w. 660)5 mengatakan bahwa sebagian besar maqāșid atau tujuan-tujuan diturunkannya Al-Qur’ān adalah perintah untuk memperoleh sesuatu yang mendatangkan kebaikan (maslahah) dan sebab-sebab yang menghantarkan seseorang kepada kebaikan atau peringatan agar menghindari kerusakan (mafsadah) dan sebab-sebab yang menghantarkan seseorang kepada kerusakan.6 Muhammad Aț-Ţāhir Ibn ‘Āsyūr (w. 1973 M)7 mengatakan bahwa sesungguhnya Allāh swt menurunkan Al-Qur’ān sebagai kitab untuk kemaslahatan seluruh umat manusia, sebagai rahmat bagi mereka agar mereka mencapai apa yang diinginkan oleh Allāh. Firman Allāh:
﴿ ࣖ َنْي ِمِل ْس ُمْ …
لِل ى ٰر ْشُب َّو ًة َمْح َر َّو ى ًد ُه َّو ٍء ْي َ ش ِّ
لُ كّ
ِل اًناَيْبِت َبٰت ِكْ لا َكْيَ
لَع اَنْ ل َّزَن ٨٩
﴾
“……Dan Kami turunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu untuk menjelaskan segala sesuatu, sebagai petunjuk, serta rahmat dan kabar gembira bagi orang yang berserah diri (Muslim).” (An-Nahl[16]: 89)
5 Abū Muhammad ‘Izzuddīn ibn Abd Al-‘Azīz ibn Abd As-Salām Lahir di Damaskus.
Mendapat julukan Sulthān al-‘Ulamā, seorang mujtahid, alim, cerdas dan berani dalam dakwah nahi munkar. Ia menguasai berbagai bidang ilmu seperti fiqh, ushūl fiqh, tafsir dan bahasa
6 Al-‘Izz Ibn Abd As-Salām, Qawā’id Al-Ahkām fī Mashālih Al-Anām, (Lebanon: Dār Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1971), h. 10
7 Mufti madzhab Mālikī, dua karya fenomenalnya adalah Tafsīr At-Tahrīr wa At- Tanwīr dan Maqāșid Asy-Syarī’ah Al-Islāmiyyah. Secara lebih terperinci biografi Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr ada dalam bab III pembahasan pada tesis ini.
5
5
Ibn ‘Āsyūr mengatakan bahwa al-maqșad al-a'lā atau tujuan tertinggi darinya adalah perbaikan individu (aș-șalāh al-fardī), perbaikan masyarakat (aș-șalāh al-ijtimā’ī) dan perbaikan peradaban (aș-șalāh al-‘umrānī).8 Perbedaan-perbedaan pendapat tentang kesimpulan yang diambil oleh para pakar dan pemerhati ilmu Al- Qur’ān tentang Maqāșid Al-Qur’ān ini menjadi bukti pentingnya memahami tujuan-tujuan yang ingin dicapai dari diturunkannya Al- Qur’ān. Meskipun demikian menurut Ahmad Ar-Raisūnī (l. 1953 M) belum banyak pakar tafsīr yang berkonsentrasi pada penafsiran dengan pendekatan maqāșid atau menjelaskan tujuan-tujuan Al-Qur’ān secara global dalam karya-karya mereka. Menurut Ar-Raisūnī pengetahuan tentang maqāșid sangat penting karena memiliki manfaat yang besar, tujuan yang mulia dalam memahami Al-Qur’ān.9
Maka pada perkembangannya di era ini, Wașfī ‘Āsyūr (l.1975M)10 datang menawarkan untuk menjadikan maqāșid Al-Qur’ān sebuah metode baru yang berdiri sendiri dalam khazanah Ilmu Tafsīr.
manhaj atau metode yang digagas oleh Wașfī ‘Āsyūr disebut metode Tafsīr Maqāșidī. Menurut Wașfī ‘Āsyūr, Tafsīr Maqāșidī adalah ragam dan aliran tafsīr yang berupaya menguak makna-makna yang logis dan tujuan-tujuan yang beragam yang ada di sekeliling Al-Qur’ān baik secara umum ataupun khusus dengan menjelaskan bagaimana cara memanfaatkannya dalam rangka merealisasikan kemaslahatan
8 Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr, Tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr, (Tunisia: Dār at- Tunisiah, 1984), jilid 1, h. 38
9 Ahmad Ar-Raisūnī, Maqāșid Al-Maqāșid, (Kairo: Dār Al-Kalimah, 2014) h. 16
10 Professor di bidang Ushul Fiqh dan Maqāșid Asy-Syari’ah di Universitas Tripoli Lebanon, aktif melakukan penelitian dan menulis tenang Maqāșid, ia adalah penggagas metode Tafsīr Maqāșidī
6
6
manusia.11 Dari sini penulis tertarik untuk mencoba mengkaji maqāșid dari kitab-kitab tafsīr, utamanya tafsīr-tafsīr kontemporer, mencoba membedahnya pada tema tertentu untuk mengetahui seperti apa maqāșid yang di-istinbāț-kan oleh para ahli tafsīr kontemporer.
Wasfī ‘Āsyūr mengatakan bahwa Al-Qur’ān tidak akan mampu dipahami dengan pemahaman yang benar, dibumikan, dijadikan ilham dalam keseharian dan digunakan dalam berjuang mengahadapi realitas kekinian kecuali dengan cara berinteraksi dengan Al-Qur’ān sesuai tujuan-tujuan yang telah ditetapkan dalam Al-Qur’ān itu sendiri.
Sebagaimana tampak sepanjang ia mengkajinya, ia melihat dengan sudut pandang maqāșidī, terkuaklah tujuan-tujuannya, dan tampaklah maksud-maksudnya, terungkaplah apa yang diinginkan Al-Qur’ān atas manusia hingga para pengembaranya bisa menapaki jalan di tepi kesuksesan dan kemenangan hidup dunia akhirat.12 Mas’ūd Abū Dūkhah mengatakan bahwa kunci awal manhaj maqāșidī adalah perspektif yang utuh terhadap Al-Qur’ān. Memandang Al-Qur’ān secara utuh merupakan titik tolak yang utama untuk memahami teks- teks Al-Qur’ān dan mentadaburinya. Seseorang akan dapat memiliki pandangan yang utuh tentang Al-Qur’ān dengan cara melihat tujuan- tujuan utama dari diturunkannya Al-Qur’ān13
Di dalam Al-Qur’ān terdapat banyak kisah dan perumpamaan, atau diistilahkan dengan al-qaşaş dan al-amśāl. Kisah-kisah dan perumpamaan-perumpamaan yang Allāh swt sampaikan dalam kalam-
11 Wașfī ‘Āsyūr, Nahwa Tafsīr Maqāșidī li Al-Qur’ān Al-Karīm, (Kairo: Mufakroun, 2019) h. 13
12 ‘Āsyūr, Nahwa Tafsīr Maqāșidī li Al-Qur’ān Al-Karīm, h. 6
13 Mas’ūd Abu Dūkhoh, Maqāșid Al-Qur’ān: Ufuqan Li At-Tadabbur wa At-Tadbīr, (Mesir: Dar As-Salām, 1441 H/2020 M), cet. 1, h. 91
7
7
Nya tersebut pasti ada maqāșid atau tujuan-tujuan yang tersimpan. Ibn
‘Āsyūr mengatakan bahwa kisah-kisah dalam Al-Qur’ān merupakan nikmat yang diberikan oleh Allāh swt kepada Rasūl-Nya14. Sebagaimana yang Allāh sampaikan dalam QS. Yūsuf ayat 3:“Kami menceritakan kepadamu (Muhammad) kisah yang paling baik dengan mewahyukan Al-Qur'an ini kepadamu, dan sesungguhnya engkau sebelum itu termasuk orang yang tidak mengetahui.” Al-Marāgī mengatakan bahwa pada kisah ada manfaat. Kisah berisi tentang berbagai pelajaran dan hikmah.15 Ada ghāyah atau tujuan yang ingin dicapai dari indahnya pengungkapan bahasa dalam kisah. Keindahan tema yang diangkat dalam sebuah kisah memiliki pengaruh dalam jiwa pembaca dan pendegarnya.
Banyak orang yang abai tentang apa maqāșid yang ada dalam kisah, padahal dalam kisah ada pelajaran penting tentang berbagai hal terkait agama dan syariat. Ibn ‘Āsyūr menyampaikan bahwa maqșad al-qaşaş adalah li at-taassī bi șālih ahwālihā, tujuan dari adanya kisah- kisah dalam Al-Qur’ān adalah agar umat dapat mengikuti kebaikan yang ada pada mereka. Akan tetapi hal ini menjadi kritikan Mas’ūd Abū Dūkhoh dalam karyanya Maqāșid Al-Qur’ān Ufuqan li At- Tadabbur wa At-Tadbīr bahwa kisah-kisah bukan maqsad yang berdiri sendiri, akan tetapi menguatkan maqāșid yang lain baik berkaitan dengan akidah maupun syari’at.16 Maka dari itu jika penulis perhatikan
14 Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr, Tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr, (Tunisia: Dār at- Tunisiah, 1984), jilid 1, h. 38
15 Ahmad Mușțafā Al-Marāgī, Tafsīr Al-Marāgī, (Mesir: Syarikah Maktabah wa Mațba’ah Musthafā Al-Bābī Al-Halabī wa Aulāduh), cet. 1, jld. 12, h. 112
16 Mas’ud Abu Dūkhoh, Maqāșid Al-Qur’ān: Ufuqan Li At-Tadabbur wa At-Tadbīr, (Mesir: Dar As-Salām, 1441 H/2020 M), cet. 1, h. 81
8
8
dalam perumusan maqāșid Al-Qur’ān yang dirumuskan para pakar tafsir, tidak semua pakar memasukkan al-qaşaş sebagai maqsad, hal itu karena dalam kisah-kisah sendiri terdapat banyak maqāșid.
Sebagaimana pula yang disampaikan Al-‘Izz Ibn Abd Salām dalam karyanya Nubaz min Maqāșid Al-Kitāb Al-‘Azīz mengatakan bahwa Maqāșid al-qaşaş dalam Al-Qur’ān adalah at-tazkīr (peringatan) dan al-wa’ź (nasehat), sedangkan al-amśāl (perumpamaan-perumpamaan) memiliki maqāșid perintah kepada ketaatan dan ancaman agar tidak ada penentangan terhadap Allāh. Pada titik inilah penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam tujuan-tujuan yang di-istintabaț-kan oleh Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr dalam karyanya Tafsīr At-Tahrīr wa At- Tanwīr dan Ahmad Mușțafā Al-Marāgī dalam karyanya Tafsīr Al- Marāgī. Agar penelitian tidak terlalu meluas penulis memfokuskan pada satu surat saja yaitu QS. Al-Kahfi. Penulis memilih QS. Al-Kahfi karena surat ini sangat dikenal di kalangan ummat muslim sebab memiliki keutamaan, dibaca oleh umat muslim seluruh dunia yang memahami keutamaan yang ada padanya setiap pekan, dan terdapat banyak kisah (al-qaşaş) serta beberapa perumpamaan (al-amśāl) yang memungkinkan untuk dikaji dari sisi maqāșid-nya.
Dalam tesis ini penulis akan mencoba menggali maqāșid berdasarkan metode yang digagas oleh Wașfī ‘Āsyūr dalam karyanya Nahwa At-Tafsīr Al-Maqāșidī li Al-Qur’ān Al-Karīm, Ru’yah Ta’sīsiyyah li Manhaj Jadīd fi Tafsīr Al-Qur’ān. Oleh karena itu maka penulis memberi judul tesis ini: Al-Qaşaş dan Al-Amśāl dalam QS.
Al-Kahfi (Studi Tafsīr Maqāșidī Perspektif Ibn ‘Āsyūr dan Al- Marāgī)
9
9 B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Terkait judul penelitian ini ada beberapa hal yang dapat diidentifikasi menjadi masalah diantaranya sebagai berikut:
1. Tafsīr maqāșidī sebagai metode baru dalam penafsiran Al- Qur’ān
2. Perbedaan maqāșid Al-Qur’ān dan maqāșid asy-syarī’ah.
3. Ketertarikan Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr dan Ahmad Mușțafā Al-Marāgī terhadap maqāșid Al-Qur’ān.
4. Pemahaman terhadap al-qaşaş dan al-amśāl yang baru dipahami sebatas kisah dan perumpamaan tanpa maqșad atau tujuan.
5. Israiliyyat yang bertebaran dalam kitab tafsir.
6. Pembahasan al-qaşaş dan al-amśāl pada QS. Al-Kahfi dalam karya Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr dan Ahmad Mușțafā Al- Marāgī ditinjau dari Tafsīr Maqāșidī
7. Kajian maqāșid al-qaşaş dan al-amśāl belum banyak digali.
8. Kontekstualisasi maqāșid tafșīliyyah ayat-ayat al-qaşaş dan al-amśāl pada QS. Al-Kahfi.
2. Pembatasan Masalah
Setelah mengidentifikasi masalah, penulis membatasi masalah yang akan diteliti. Penggunaan metode yg berbeda dalam menganalisis kisah meniscayakan hasil yg berbeda. Maka penulis membatasi masalah dalam tesis ini sebagai berikut:
10
10
1. Pembahasan al-qaşaş dan al-amśāl pada QS. Al-Kahfi dalam karya Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr dan Ahmad Mușțafā Al- Marāgī ditinjau dari Tafsīr Maqāșidī.
2. Kontekstualisasi maqāșid tafșīliyyah ayat-ayat al-qaşaş dan al- amśāl pada QS. Al-Kahfi.
3. Perumusan Masalah
Setelah mengidentifikasi masalah, penulis merumuskan masalah yang akan dicari jawabannya sebagai berikut:
1. Bagaimana tafsīr maqāșidī ayat-ayat al-qaşaş dan al-amśāl dalam QS. Al-Kahfi dalam Tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr dan Tafsīr Al-Marāgī?
2. Bagaimana kontekstualisasi maqāșid tafșīliyyah ayat-ayat al- qaşaş dan al-amśāl pada QS. Al-Kahfi?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah:
1. Mengelaborasi kitab-kitab tafsīr khususnya Tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr dan Tafsīr Al-Marāgī dalam menafsirkan ayat-ayat al-qaşaş dan al-amśāl pada QS. Al-Kahfi dengan pendekatan tafsīr maqāșidī.
2. Mengkontekstualisasi maqāșid tafșīliyyah ayat-ayat al-qaşaş dan al-amśāl pada QS. Al-Kahfi.
11
11 2. Manfaat Penelitian
Secara teoritis maupun praktis, penulis mengharapkan penelitian ini akan banyak memberi manfaat bagi berbagai pihak, Manfaat yang diharapkan antara lain:
1. Secara teori, diharapkan penelitian yang akan dilakukan oleh penulis ini mampu menambah pengetahuan dan wawasan tentang ayat-ayat ayat-ayat al-qaşaş dan al-amśāl pada QS.
Al-Kahfi.
2. Secara praktis, diharapkan penelitian yang akan dilakukan oleh penulis ini akan mampu menjadi rujukan bagi para akademisi yang mempunyai keinginan untuk turut serta melakukan penelitian terhadap teks Al-Qur’ān khususnya penelitian dengan tinjauan maqāșid.
D. Kajian Pustaka
Sejauh penelusuran penulis, kajian terkait maqāșid secara teoritis sangatlah banyak, akan tetapi kajian mengenai ayat tertentu dalam tafsīr tertentu belum banyak penulis temui.
Berikut ini beberapa tesis, jurnal dan buku yang menjadi kajian pustaka, yang menurut peneliti relevan dengan pokok bahasan yang akan penulis teliti. Kajian pustaka yang memberikan inspirasi bagi penulis, diantaranya:
1. Rahmat Fauzi, 2017, tesis “Epistemologi Tafsīr Maqāșidī: Studi Terhadap Pemikiran Jaser Auda.17
17 Rahmat Fauzi, “Epistemologi Tafsīr Maqāșidī: Studi Terhadap Pemikiran Jaser Auda”, Tesis, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2017.
12
12
Rahmat Fauzi dalam tesis ini mengkaji tentang struktur-struktur dasar epistemologi Tafsīr Maqāșidī Jaser Auda. Kajian tesis Rahmat Fauzi meliputi: hakikat Tafsīr Maqāșidī, metode tafsīr yang digunakan dan menelaah tolok ukur kebenarannya. Dalam tesis ini dikemukakan bahwa Jaser Auda menawarakan metode tematik dalam penafsiran Al-Qur’ān. Menurut Jaser Auda tafsīr tematik mengambil langkah maju ke depan ke arah penafsiran yang lebih berorientasi kepada faktor maqāșid. Perbedaan tesis Rahmat Fauzi dengan tesis yang akan diteliti penulis adalah Rahmat Fauzi meneliti tentang pemikiran Jaser Auda tentang Tafsīr Maqāșidī sedangkan penulis akan meneliti tentang tema tertentu dalam Al- Qur’ān dengan menganalisa maqāșid dari karya tafsir Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr dan Ahmad Mușțafā Al-Marāgī dalam kitab tafsīr kedua tokoh tersebut. Kontribusi tesis ini terhadap tesis yang akan diteliti adalah wawasan tentangTafsīr Maqāșidī menurut perspektif Jaser Auda.
2. Moh. Mauluddin, 2018, tesis “Tafsīr Ayat-ayat Waris Perspektif Tafsīr Maqāșidī Ibn ‘Āsyūr”.18
Moh. Mauluddin dalam tesis ini memaparkan tentang Tafsīr Maqāșidī berdasarkan pandangan Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr terkait ayat-ayat waris. Ia meneliti ayat-ayat waris dengan tinjauan maqāșid syarī’ah. Tujuan umum syari’at adalah menghadirkan kemaslahatan dan mencegah kerusakan. Prinsip inilah yang dipegang oleh Ibn ‘Āsyūr, kemudian dijadikan landasan berfikir.
Persamaan tesis Moh. Mauluddin dengan tesis yang akan diteliti
18 Moh. Mauluddin, “Tafsīr Ayat-ayat Waris Perspektif Tafsīr Maqāșidī Ibn ‘Āsyūr”
Tesis, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018. Tidak diterbitkan (t.d)
13
13
penulis adalah pembahasan tentang Tafsīr Maqāșidī pada ayat-ayat atau tema tertentu dalam Al-Qur’ān. Perbedaannya adalah pada fokus ayat-ayat, tema dan perspektif tokoh tafsīr yang diteliti.
Kontribusi tesis ini terhadap tesis yang akan diteliti adalah wawasan tentang istinbāț atau kesimpulan Muhammad Ţāhir Ibn
‘Āsyūr terkait ayat-ayat waris sehingga memberikan gambaran kepada penulis untuk meneliti tema baru.
3. Ulya Fikriyati, 2018, disertasi “Interpretasi Ayat-ayat ‘Pseudo Kekerasan’ (Analisis Psikoterapis atas Karya-Karya Hannān Lahhām)”19
Berangkat dari perbedaan tajam antar mufassir yang hidup dalam wilayah konflik dan dilingkupi kekerasan, Ulya Fikriyati dalam disertasi ini mencoba meneliti karya-karya Hannān Lahhām, khususnya di bidang tafsīr. Hannān Lahhām hidup di Syiria yang merupakan wilayah konflik bersenjata, namun yang Ulya temukan adalah tafsīr Hannān Lahhām tidak kaku dan tidak mendukung kekerasan, berbeda dengan tafsīr Sayyid Quthb (w. 1966) dan Sa’īd Hawā (w. 1989). Hannān Lahhām juga merupakan mufassir perempuan pertama yang membahas Maqāșid Al-Qur’ān. Dalam disertasi ini Ulya menawarkan istilah pseudo kekerasan untuk mengkritisi penamaan sebagian ayat-ayat yang disebut sebagai ayat-ayat kekerasan atau ayat pedang (ayāt as-sayf). Kontribusi disertasi ini pada tesis yang akan diteliti, disertasi ini memberikan informasi tentang seorang mufassir perempuan kontemporer bernama Hannān Lahhām yang membahas Maqāșid Al-Qur’ān
19 Ulya Fikriyati, “Interpretasi Ayat-ayat ‘Pseudo Kekerasan’ (Analisis Psikoterapis atas Karya-Karya Hannān Lahhām), Disertasi, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018
14
14
dalam tafsīrnya. Meskipun Ulya dalam disertasi ini tidak meneliti Maqāșid Al-Qur’ān, akan tetapi penulis mendapat wawasan baru tentang adanya seorang mufassirah di era kontemporer ini.
4. Wasfī ‘Āsyūr Abū Zaid, 2019, buku “Nahwa At-Tafsīr Al-Maqāșidī li Al-Qur’ān Al-Karīm, Ru’yah Ta’sīsiyyah li Manhaj Jadīd fi Tafsīr Al-Qur’ān”20
Wasfī ‘Āsyūr Abū Zaid dalam buku ini memaparkan metode Tafsīr Maqāșidī. Ia memulai pembahasan buku mulai dari definisi Tafsīr Maqāșidī dan kaitannya dengan ragam tafsīr lain, menjelaskan tentang ragam Maqāșid Al-Qur’ān Al-Karim, menjelaskan beberapa teknik menggali Maqāșid Al-Qur’ān, memaparkan syarat-syarat mufassir Maqāșidī, apa saja aturan Tafsīr Maqāșidīkemudian menjelaskan manfaat Tafsīr Maqāșidī.
Kontribusi buku ini pada tesis yang akan diteliti, buku ini memberikan gambaran yang jelas tentang metode Tafsīr Maqāșidīsehingga penulis mudah memahami tentang berbagai hal terkait metode tafsīr Al-Qur’ān dengan perspektif Maqāșid.
5. Lufaefi, 2020, tesis “Maqâșid Al-Qur’ān Ayat-Ayat “Kuasi”
Formalisasi Syariat Islam Perspektif Thâhir Ibn ‘Âsyūr”21
Dalam tesis ini Lufaefi meneliti beberapa ayat yang menurutnya dijadikan dalil sebagai ayat-ayat formalisasi syariat Islam. Formalisasi yang akan bermuara kepada penerapan syariat dalam ruang publik kapan dan dimanapun. Penelitian Lufaefi pada karya tafsīr yang ditelitinya membawanya pada kesimpulan bahwa
20 Wasfī ‘Āsyūr Abū Zaid, Nahwa At-Tafsīr Al-Maqāșidī li Al-Qur’ān Al-Karīm, Ru’yah Ta’sīsiyyah li Manhaj Jadīd fi Tafsīr Al-Qur’ān, (Kairo: Mufakroun, 2019)
21 Lufaefi, Maqâshid Al-Qur’an Ayat-Ayat “Kuasi” Formalisasi Syariat Islam Perspektif Thâhir Ibn ‘Âsyūr. Tesis, PTIQ Jakarta, 2020
15
15
ayat-ayat tersebut tidak sama sekali memberi makna perintah untuk menerapkan syriat Islam kapanpun dan dimanapun, namun formalisasi syariat intinya adalah formalisasi nilai-nilai universal yang ada dalam Islam yang berupa kemaslahatan yang dihadirkan ditengah-tengah masyarakat. Menurutnya ketika kemaslahatan itu ada dalam suatu masyarakat maka disanalah syariat Islam telah teraplikasikan.
Persamaan tesis Lulaefi dengan tesis yang akan diteliti penulis adalah pembahasan tentang teori tafsīr Maqāșidī yang diterapkan pada ayat-ayat atau tema tertentu dalam Al-Qur’ān. Perbedaannya adalah pada fokus ayat-ayat dan tema penelitian. Kontribusi tesis ini pada tesis yang akan penulis teliti adalah wawasan aplikasi Maqāșid Al-Qur’ān pada ayat yang akan dijadikan bahan penelitian sehingga memberikan kemudahan bagi penulis untuk fokus pada penelitian tujuan apa yang diinginkan Allāh swt.swt.pada ayat-ayat yang dijadikan bahan penelitian.
6. Yoga Riyandi, 2020, tesis, “Membangun Peradaban: Studi Kisah- kisah Ūlul ‘Azmi dalam Al-Qur’ān”22
Dalam tesis ini Yoga meneliti ayat-ayat yang berhubungan dengan kisah Ūlul ‘Azmi. Yoga ingin membuktikan bahwa peradaban yang baik adalah peradaban yang menjunjung tinggi moralitas dengan nilai-nilai keesaan Allāh, bukan peradaban yang maju dengan teknologi semata. Persamaan tesis ini dengan tesis yang akan penulis teliti adalah tema yang diangkat yaitu tentang kisah. Sedangkan perbedaan terletak pada kisah dan ayat yang
22 Yoga Riyandi, Membangun Peradaban: Studi Kisah-kisah Ūlul ‘Azmi dalam Al- Qur’ān, Tesis, UIN Raden Intan Lampung, 2020
16
16
diteliti serta fokus penelitian. Kontribusi tesis Yoga terhadap tesis penulis adalah wawasan tentang kisah Ūlul ‘Azmi serta metodologi mereka yang diterapkan dalam peradaban.
E. Metodologi Penelitian
Metodologi Penelitian adalah cara-cara ilmiah yang dilakukan oleh peneliti agar memperoleh data yang valid, untuk dapat menemukan tujuan, kemudian dapat dikembangkan, dan dibuktikan sehingga dapat dimanfaatkan untuk memahami dan memecahkan masalah23
1. Jenis Penelitian
Dalam penelitian ini penulis akan melakukan kajian kepustakaan (library research). Penelitian yang dilakukan dengan penelusuran bahan-bahan dan meteri-materi kepustakaan yang berupa karya-karya yang mempunyai keterkaitan dengan bahasan yang akan diteliti. Maka, penelitian ini bersifat kualitatif.
2. Sumber Data 1. Data primer
Kitab-kitab tafsīr yang digunakan sebagai rujukan untuk mendalami tafsīr-tafsīr Al-Qur’ān yang menjadi fokus kajian seperti Tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr karya Muhammad Ţāhir Ibn 'Āsyūr yang diterbitkan di Tunisia oleh penerbit Dār At- Tūnisiah pada tahun 1984 M dan Tafsīr Al-Marāgī karya
23 Sugiono, Metode Penelitian kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: CV Alfabeta, 2013) h.5
17
17
Muhammad Mușțafā Al-Marāgī yang diterbitkan di Mesir oleh penerbit Syarikah Maktabah wa Mațba’ah Musthafā Al-Bābī Al-Halabī wa Aulāduh pada tahun 1946 M.
2. Data sekunder
Literatur-literatur yang terkait dengan pembahasan diantaranya Nahwa At-Tafsīr Al-Maqāșidī li Al-Qur’ān Al-Karim: Ru’yah Ta’sisiyyah li Manhaj Jadid fi Tafsīr Al-Qur’ān karya Wasfi
‘Āsyūr Abu Zaid, Maqāșid Al-Qur’ān karya Mas’ud Abu Dukhoh yang diterbitkan di Mesir oleh penerbit Dār As-Salām pada tahun 2020, Al-Ikhtilāf wa At-Tafkīr fī Al-Qur’ān Al- Karīm karya Ismā’īl Al-Hasanī
3. Teknik Pengumpulan Data
Penulis dalam penelitian ini melakukan pengumpulan data dengan teknik dokumentasi. Kemudian setelah terkumpul data- data, penulis baru memilah dan mengklasifikasi data sesuai pembahasan yang akan diteliti.
4. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang akan penulis gunakan adalah Teknik analisis-deduktif, yaitu proses analisis yang berangkat dari pengetahuan yang bersifat umum yang digunakan untuk menilai sesuatu yang bersifat khusus.24 Penulis berangkat dari pembahasan kesimpulan para tokoh dengan teori Wașfi ‘Āsyūr Abu Zaid dalam karyanya Nahwa At-Tafsīr Al-Maqāșidī li Al-Qur’ān Al-Karīm,
24 Sutrisno Hadi, Metodologi Research, (Yogyakarta: Andi Office 2000), cet. Xxx, h.
42
18
18
Ru’yah Ta’sisiyyah li Manhaj Jadid fi Tafsīr Al-Qur’ān. Lalu dari hasil pembacaan kitab ini penulis tertarik untuk melakukan penelitian dalam kitab-kitab tafsīr, seperti apa para mufassir menjelaskan maqāșid Al-Qur’ān. Penulis kemudian mengerucutkan penelitian pada dua tokoh saja yaitu Muhammad Aț-Ţāhir Ibn ‘Āsyūr dan Muhammad Mușțafā Al-Marāgī. Dari kitab tafsīr yang ditulis oleh keduanya tokoh ini, penulis ingin melakukan penelitian tentang bagaimana istinbāț maqāșid dalam ayat-ayat Al-Qur’ān. Dalam tesis ini secara khusus akan meneliti ayat-ayat al-qaşaş dan al-amśāl pada QS. Al-Kahfi dengan merujuk kepada kitab Tafsīr At-Tahrir wa At-Tanwir karya Muhammad Ţahir Ibn 'Asyur dan Tafsīr Al-Marāgī karya Ahmad Mușțafā Al-Marāgī.
Adapun dalam praktek melakukan analisis Tafsīr Maqāșidī, penulis merujuk kepada langkah-langkah metodologi yang digagas oleh Wașfi ‘Āsyūr Abu Zaid yaitu sebagai berikut25:
1. Menentukan tema yang akan diteliti
2. Mengumpulkan beberapa ayat yang berkaitan dengan tema.
3. Mengetahui Maqāșid umum Al-Qur’ān.
4. Mengetahui Maqāșid khusus Al-Qur’ān.
5. Mengetahui Maqāșid surat dalam Al-Qur’ān.
6. Mengetahui Maqāșid terperinci dari ayat-ayat Al-Qur’ān.
7. Mengetahui Maqāșid kata dan huruf Al-Qur’ān.
25 Wașfi ‘Āsyūr Abu Zaid, Nahwa At-Tafsīr Al-Maqāșidī li Al-Qur’ān Al-Karīm, Ru’yah Ta’sisiyyah li Manhaj Jadid fi Tafsīr Al-Qur’an, (Kairo: Mufakroun, 2019), h. 34-82
19
19
Melalui penelitian ini penulis berharap akan dapat menemukan wawasan yang baru melalui metode yang baru sehingga memberikan manfaat dalam kajian ilmu Al-Qur’ān.
F. Sistematika Penulisan
Buku yang digunakan sebagai panduan teknik penulisan penelitian ini adalah “Pedoman Penulisan Proposal, Tesis dan Disertasi” yang diterbitkan oleh IIQ Press Jakarta pada Februari 2020.
Adapun sistematika penulisan dalam penilitian ini adalah sebagai berikut:
BAB I Pendahuluan. Bab ini meliputi: latar belakang masalah, identifikasi masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan penelitian, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan.
BAB II Kajian Teoritis. Berisi pejelasan tentang Maqāșid Al- Qur’ān, Al-Qaşaş Dan Al-Amśāl. Memaparkan Diskursus Maqāșid Al- Qur’ān yang mencakup definisi Maqāșid Al-Qur’ān dan perkembangan Tafsīr Maqāșidī. Dalam sub bab perkembangan Tafsīr Maqāșidī penulis mencoba menyajikan perbedaan antara maqāșid asy- syari’ah dan maqāșid Al-Qur’ān serta gagasan tafsīr maqāșidī sebagai bagian dari metode tafsīr. Dalam sub bab tafsīr maqāșidī sebagai bagian dari metode tafsīr penulis mengutip beberapa pembahasan penting dari karya Wașfi ‘Āsyūr diantaranya tentang urgensi tafsīr maqāșidī, ragam maqāșid Al-Qur’ān dan metode menggali Maqāșid Al-Qur’ān. Lalu kemudian penulis menjelaskan sedikit tentang definisi dan urgensi al-qaşaş dan al-amśāl
BAB III Deskripsi Objek Penelitian. Penulis pada bab ini membahas tentang profil tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr dan Tafsīr Al-
20
20
Marāgī yang mencakup sub bab biografi mufassir yaitu Muhammad Ţāhir Ibn ‘Āsyūr dan Muhammad Mușțafā Al-Marāgī serta sub bab tentang profil tafsīr At-Tahrīr Wa At-Tanwīr dan Tafsīr Al-Marāgī BAB IV Tafsīr Maqāșidī dan Kontekstualisasi Ayat-Ayat Al- Qaşaş dan Al-Amśāl pada QS. Al-Kahfi dalam Tafsīr At-Tahrīr wa At- Tanwīr dan Tafsīr Al-Marāgī. Dalam bab ini penulis mencantumkan ayat-ayat Al-Qur’ān tentang al-qaşaş dan al-amśāl dalam QS. Al- Kahfi, kemudian mengemukakan penafsiran dari kitab tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr dan tafsīr Al-Marāgī. Selanjutnya menganalisis berdasarkan konsep Tafsīr Maqāșidī dengan metode tafsir Wașfi
‘Āsyūr serta mencoba mengkontestualisasi maqāșid tafșīliyyah ayat- ayat yang diteliti.
BAB V Penutup. Berisi kesimpulan-kesimpulan dari pembahasan secara keseluruhan. Pertanyaan yang terdapat dalam rumusan masalah akan terjawab dalam bab ini. Bab ini juga memuat saran-saran peneliti untuk pembaca.
168 BAB V:
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari paparan penulis dan analisis data yang telah dilakukan, maka hasil tesis ini dapat penulis simpulkan sebagai berikut:
1. Tafsīr maqāșidī ayat-ayat al-qaşaş dan al-amśāl dalam QS. Al- Kahfi dalam Tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr dan Tafsīr Al- Marāgī
Dalam penelitian yang penulis lakukan terhadap 2 kitab tafsir yaitu Tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr karya Muhammad At- Ţāhir Ibn ‘Āsyūr dan Tafsīr Al-Marāgī karya Ahmad Mușțafā Al- Marāghī dengan metodologi yang digagas oleh Wasfi ‘Āsyūr penulis menemukan ada beragam maqāșid. Pada Tafsīr At-Tahrīr wa At-Tanwīr penulis menemukan bahwa Ibn ‘Āsyūr menggunakan seluruh ragam maqāșid Al-Qur’ān yaitu: maqāșid
‘āmmah (tujuan-tujuan yang umum), maqāșid khāșșah (tujuan- tujuan yang khusus), maqāșid suwar (tujuan-tujuan dari surat- surat), maqāșid tafșīliyyah (tujuan-tujuan terperinci) serta maqāșid kalimāt wa hurūf (tujuan-tujuan kata dan huruf dalam Al-Qurān). Sedangkan pada Tafsīr Al-Marāgī penulis menemukan Al-Marāgī tidak mengemukakan secara eksplisit maqāșid ‘āmmah dan menerangkan maqāșid selain itu.
Maqāșid ‘āmmah Al-Qur’ān menurut Muhammad At- Ţāhir Ibn ‘Āsyūr adalah: perbaikan individu (aș-șalāh al-fardī), perbaikan masyarakat (aș-șalāh al-ijtimā’ī) dan perbaikan peradaban (aș-șalāh al-‘umrānī). Sedangkan maqāșid khāșșah
169
169
adalah: perbaikan aqidah dan pengajaran tentang akidah yang benar, membentuk akhlak yang baik, syariat dalam hal ibadah dan muamalah, bagaimana mengatur ummat dan menjaga aturannya, kisah-kisah dan kabar berita tentang umat-umat terdahulu agar dapat mengikuti kebaikan yang ada pada mereka, mengajarkan hal-hal yang sesuai dengan masa orang yang diajak berdialog dan apa-apa yang sesuai dengan mereka agar mau menerima hukum Islam serta mau menyebarkannya, nasihat- nasihat, peringatan dan kabar gembira, mu’jizat dengan Al- Qur’ān agar menjadi bukti kebenaran Rasūlullāh saw. Maqāșid suwar diistilahkan oleh Ibn ‘Asyūr denga kata aghrād disebutkan di setiap awal penafsiran surat yang ditafsirkannya. Sedangkan maqāșid tafșīliyyah khususnya dalam tema al-qaşaş dan al-amśāl dalam QS Al-Kahfi yang diteliti oleh penulis diantaranya:
▪ maqșad taqwiyah al-īmān (menguatkan keimanan) pada kisah pemuda Kahfi QS. Al-Kahfi ayat 9
▪ maqșad al-mau’idzoh (nasehat) pada kisah Adam as dan Iblis QS. Al-Kahfi ayat 50, yaitu nasehat atas akibat kesombongan dan menentang kebaikan
▪ maqșad hifzaddīn (menjaga agama) pada kisah Mūsā as dan Khidr as, yaitu ketika Khidr as membunuh anak laki-laki
▪ maqșad at-taźakkur dan at-tafakkur (agar mengambil pelajaran dan mendorong untuk berfikir) pada kisah Źulqarnain, yaitu bahwa nama dan asal tidak disebutkan secara rinci agar hanya hikmah dan ibrah saja yang diambil dari kisah tersebut
170
170
▪ maqșad at-ta’yīd (penguatan) untuk orang beriman dan al- ihānah (penghinaan) terhadap orang kafir pada perumpamaan tentang orang kafir dan orang yang beriman (kisah pemilik dua kebun)
▪ maqșad at-tazkīr (peringatan) pada perumpamaan tentang dunia, yaitu terhalangnya iman akibat terperdaya dengan dunia dan segala kenikmatan didalamnya, serta kuasa Allāh swt dalam penciptaan segala sesuatu
Ahmad Mușțafā Al-Marāghī tidak menyatakan secara terperinci apa saja maqāșid ‘āmmah dalam Al-Qur’ān, akan tetapi penelitian penulis dalam ayat-ayat al-qaşaş dan al-amśāl menemukan bahwa maqāșid khāșșah dari al-qaşaş menurut Al- Marāghī adalah li al-i’tibār (agar menjadi pelajaran)sedangkan maqșad al-amśāl adalah li at-tadzakkur (agar menjadi peringatan) dan li at-tafakkur (agar menjadi perenungan).
Sedangkan maqāșid tafșīliyyah perspektif Ahmad Musthafa Al- Maraghi diantaranya adalah:
▪ maqșad at-ta’jīz (agar nyata kelemahan sebagai hamba Allāh swt) pada kisah pemuda Kahfi QS. Al-Kahfi ayat 10-11 yaitu ujian tentang siapa yang lebih tepat hitungannya dalam menghitung waktu mereka tinggal di dalam gua
▪ maqșad at-tahźīr (peringatan) pada kisah Adam as dan Iblis QS.
Al-Kahfi ayat 50, yaitu peringatan bahwa kesombongan merupakan jalan kesesatan Iblis
▪ maqșad al-i’tibār (agar dapat mengambil pelajaran pelajaran) pada kisah Mūsā as dan Khidr as, yaitu bahwa rendah hati
171
171
(tawādhu) lebih baik disisi Allāh swt dibandingkan dengan berbangga dan menyombongkan diri (takabbur)
▪ maqșad hifz an-nafs (perlindungan terhadap jiwa) dan hifzal- māl (perlindugan terhadap harta) pada kisah Źulqarnain, yaitu pembangunan dinding penghalang oleh Źulqarnain bertujuan menjaga kaum yang ditolongnya dari kerusakan Ya’jūj Ma’jūj
▪ maqșad at-tadzakkur (agar menjadi peringatan) pada perumpamaan orang beriman dan orang kafir bahwa harta dan kedudukan seharusnya tidak menjadi alat untuk berbangga diri
▪ maqșad at-tafakkur (agar mengambil pelajaran dan mendorong untuk berfikir) pada perumpamaan tentang dunia, yaitu agar manusia tidak terperdaya oleh dunia karena apa yang ada di dunia adalah fana
Dengan berusaha memahami maqāșid, seorang muslim akan lebih mudah membaca setiap kejadian yang dihadapi dalam kehidupannya kemudian mengembalikan serta mengambil pelajaran dari Al-Qur’ān. Penelitian ini juga menjadi bukti adanya perbedaan antara maqāșid Al-Qur’ān dan maqāșid asy- syarī’ah. Maqāșid Al-Qur’ān memiliki cakupan yang lebih luas dibandingkan maqāșid asy-syarī’ah, hal itu karena maqāșid Al- Qur’ān menjelaskan tentang tujuan-tujuan yang Allāh swt inginkan dari ayat-ayat dan surat-surat Al-Qur’ān baik secara khusus maupun terperinci, baik berupa hukum maupun yang lainnya. Dalam merumuskan maqāșid Al-Qur’ān, seorang pakar Al-Qur’ān tidak hanya berkonsentrasi pada ayat-ayat hukum, akan tetapi dari lafaz} yang digunakan, struktur kalimat, kisah- kisah yang disampaikan dan lain sebagainya. Sedangkan maqāșid
