KEMAJUAN ISLAM PADA MASA BANI UMAYYAH DA

KEMAJUAN ISLAM PADA MASA BANI UMAYYAH DAN BANI ABBASIYAH

KEMAJUAN ISLAM PADA MASA BANI UMAYYAH DAN BANI ABBASIYAH

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Islam sejak kelahirannya pada awal abad ke-7 di Mekkah, Islam terus mengalami perkembangan yang pesat melewati berbagai tantangan yang sangat berat, sampai akhirnya tersebar ke seluruh dunia.[1] Bernard Lewis menulis, sampai akhir

kekuasaan Khulafa’urrasyidin wilayah Islam terbentang luas dari Maroko sampai Indonesia, dari Kazakhtan sampai Sinegal.[2]

Seperti apapun kronologi wafatnya Kholifah Ali bin Abi Thalib, yang jelas hal ini telah menginspirasikan kepada Mu’awiyah bin Abi Sufyan untuk tampil sebagai pemegang tampuk kekuasaan islam, yang akhirnya berhasil dan mengubah

kekuasaan dengan sistem dinasti dan diberi nama khilafah bani Umayyah. Dengan segala kelebihan dan kekurangannya dinasti yang dibentuk mu’awiyah akhirnya dinasti ini runtuh pula.

Indikasi keruntuhan dinasti Bani Umayyah sebenarnya sudah tercium sepeninggal khalifah Umar ibn Abdul Aziz. Kedamaian dan ketentraman yang dirasakan

masyarakat berganti dengan kekacauan dan kerusuhan. Keadaan ini terus berlanjut hingga pucuk pimpinan dinasti ini dipegang khalifah Hisyam ibn Abdul Malik dan khalifah-khalifah berikutnya. Di sisi lain kelompok oposisi yang digalang oleh keturunan Abbas ibn Abdul Muthalib yang mendapatkan dukungan dari golongan mawali (non-Arab) dan Abu Muslim al-Khurasani menjelma menjadi momok

menakutkan, ditambah lagi khalifah-khalifah yang menggantikan Hisyam Ibn Abdul Malik begitu lemah dan bermoral buruk. Ketika Marwan Ibn Muhammad naik tahta, Khalifah yang tercatat sebagai khalifah terakhir dari Bani Umayyah ini karena adanya kekacauan, dia melarikan diri ke Mesir dan akhirnya terbunuh di sana. Dan pada saat itulah kekhalifahan berpindah kepada Bani Abbasiyah.

B. Rumusan Masalah

Adapun rumusan pembahasaan makalah ini adalah :

1. Awal munculnya dinasti Bani Umayyah dan Abbasiyah 2. Sistem pergantian Kholifah

▸ Baca selengkapnya: departemen yang berkembang sebelum masa bani umayyah i adalah . .

Mengacu pada rumusan masalah di atas, penulis mempunyai tujuan agar : 1. Mengetahui Awal munculnya dinasti Bani Umayyah dan Abbasiyah 2. Mengetahui Sistem pergantian Kholifah

3. Mengetahui Prestasi yang dicapai 4. Mengetahui Sebab kemunduran

BAB II

PEMBAHASAN

A. DINASTI BANI UMAYYAH

a. Asal-usul Dinasti Bani Umayyah

Nama ” Daulah Umayah” berasal dari nama ” Umayah ibnu” Abdi Syam ibnu ”Abdi Manaf”, yaitu salah seorang dari pemimpin Qurays di zama Jahiliyah[3]. Bani

Umayah merupakan keturunan Umayah, yang masih memiliki ikatan famili dengan para pendahulu Nabi. Naiknya bani Umayah ke puncak kekuasaan, dimulai oleh Mu’awiyah ibnu Abi Sufyan, salah seorang keturunan bani umayah dan salah seorang sahabat Nabi, dan ia menjadi bagian penting dalam setiap masa pemerintahan para khulafa ar-rasyidun. Pada masa Ustman, Mu’awiyah diduga memiliki hubungan yang kuat dengan Ustman, sehingga terjebak dengan praktik nepotisme dengan Mu’wiyah. Bahkan kerusakan pemerintahan Ustman akibat nepotismenya kepada Bani Umayah, sehingga mendapatkan tantangan dari para pendukung Ali.[4]

Disinilah letak kepekaan nalar politik yang dimiliki Mu’awiyah mulai bekerja. Mu’awiyah pada dasarnya termasuk politisi ulung yang mampu mengambil posisi kekuasaan dalam setiap masa pemerintahan. Pada masa Ustman, betapa

Mu’awiyah mampu membangun koalisi nepotis dengan Ustman, sehingga Bani Umayah tetap menjadi pihak yang diuntungkan. Sementara pada masa-masa Ali, Mu’awiyah telah mulai melakukan gerakan politik untuk meraih posisi puncak dalam kekuasaan. Mu’awiyah mampu memanfaatkan kelemahan dan keluguan kekuasaan Ali.

▸ Baca selengkapnya: masa khalifah usman terdapat juga beberapa upaya perluasan daerah kekuasaan islam diantaranya melanjutkan usaha penaklukan

Menurut H.A.R. Gibb : Mulai tahun 660 M. ibu kota kerajaan Arab dipindahkan ke Damaskus, tempat kedudukan baru khilafah Bani Umayah, sedangkan Madinah tetap merupakan pusat pelajaran agama Islam, pemerintah dan kehidupan umum kerajaan dipengaruhi oleh dapat istiadat Yunani Romawi Timur.[5]

b. Sistem Pergantian Kholifah

Pada masa-masa Awal Mu’awiyah menjadi penguasa kekuasaan masih berjalan secara demokratis, tetapi setelah berjalan dalam beberapa waktu, Mu’awiyah mengubah model pemerintahnya dengan model pemerintahan monarchiheredetis (kerajaan turun temurun).[6] yaitu sebagai berikut:

NO

NAMA

MASA BERKUASA 1

Mu’awiyah ibnu Abi Sufyan

661-681 M 2

Yazid ibn Mu’awiyah

681-683 M 3

Mua’wiyah ibnu Yazid

Marwan ibnu Hakam

684-685M. 5

Abdul Malik ibn Marwan

685-705 M 6

Al-Walid ibnu Abdul Malik

705-715 M 7

Sulaiman ibnu Abdul Malik

715-717 M 8

Umar ibnu Abdul Aziz

717-720 M 9

Yazid ibnu Abdul Malik

Hisyam ibnu Abdul Malik

724-743 M 11

Walid ibn Yazid

734-744 M 12

Yazid ibn Walid [ Yazid III]

744 M 13

Ibrahim ibn Malik

744 M 14

Marwan ibn Muhammad

745-750 M

c.Keberhasilan Yang Dicapai

1. Muawiyah mendirikan Dinas pos dan tempat-tempat tertentu dengan menyediakan kuda dengan peralatannya disepanjang jalan. Dia juga berusaha menertibkan angkatan bersenjata.

2. Mu’awiyah merupakan khalifah yang mula-mula menyuruh agar dibuatkan ”anjung” dalam masjid tempat is sembahyang. Ia sangat khwatir akan keselamatan dirinya, karena khalifah Umar dan Ali, terbunuh ketika sedang melaksanakan shalat. 3. Lambang kerajaan sebelumnya Al-Khulafaur Rasyidin, tidak pernah membuat lambang Negara baru pada masa Umayyah, menetapkan bendera merah sebagai lambang negaranya. Lambang itu menjadi ciri khas kerajaan Umayyah.

4. Mu’awiyah sudah merancang pola pengiriman surat (post), kemudian

dimatangkan lagi pada masa Malik bin Marwan. Proyek al-Barid (pos) ini, semakin ditata dengan baik, sehingga menjadi alat pengiriman yang baik pada waktu itu. 5. Arsitektur semacam seni yang permanent pada tahun 691H, Khalifah Abd Al-Malik membangun sebuah kubah yang megah dengan arsitektur barat yang dikenal dengan “The Dame Of The Rock” (Gubah As-Sakharah).

6. Pembuatan mata uang dijaman khalifah Abd Al Malik yang kemudian diedarkan keseluruh penjuru negeri islam.

7. Pembuatan panti Asuhan untuk anak-anak yatim, panti jompo, juga tempat-tempat untuk orang-orang yang infalid, segala fasilitas disediakan oleh Umayyah. 8. Pengembangan angkatan laut muawiyah yang terkenal sejak masa Uthman sebagai Amir Al-Bahri, tentu akan mengembangkan idenya dimasa dia berkuasa, sehingga kapal perang waktu itu berjumlah 1700 buah.

9. Khalifah Abd Al-Malik juga berhasil melakukan pembenahan-pembenahan administrasi pemerintahan dan memberlakukan bahasa arab sebagai bahasa resmi administrasi pemerintahan Islam yang tadinya berbahasa Yunani dan Pahlawi sehingga sampai berdampak pada orang-orang non Arab menjadi pandai

berbahasa Arab dan untuk menyempurnakan pengetahuan tata bahasa Arab orang-orang non Arab, disusun buku tata bahasa Arab oleh Sibawaih dalam al-Kitab.

10. Merubah mata uang yang dipakai di daerah-daerah yang dikuasai Islam. Sebelumnya mata uang Bizantium dan Persia seperti dinar dan dirham.

Penggantinya uang dirham terbuat dari mas dan dirham dari perak dengan memakai kata-kata dan tulisan Arab.

11. Perluasaan wilayah kekuasaan dari Afrika menuju wilayah Barat daya, benua Eropa, bahkan perluasaan ini juga sampai ke Andalusia (Spanyol) di bawah

kepemimpinan panglima Thariq bin Ziad, yang berhasil menaklukkan Kordova, Granada, dan Toledo.

12. Dibangun mesjid-mesjid dan istana. Katedral St. Jhon di Damaskus dirubah menjadi mesjid, sedang Katedral yang ada di Hims dipakai sebagai mesjid dan gereja. Di al-Quds (Jerussalem) Abdul Malik membangun mesjid al-Aqsha.

mesjid al-Aqsha yang menurut riwayatnya tempat Nabi Ibrahim hendak

menyembelih Ismail dan Nabi Muhammad mulai dengan mi’raj ke langit, mesjid Cordova di Spanyol dibangun, mesjid Mekah dan Madinah diperbaiki dan diperbesar oleh Abdul Malik dan Walid.

13. Bahkan pada masa, Sulaiman ibn Malik, telah dibangun pembangunan mega raksasa yang terkenal dengan Jami’ul Umawi.

b). Bidang Immaterial

1. Mendirikan pusat kegiatan ilmiah di Kufah dan Bashrah yang akhirnya memunculkan nama- nama besar seperti Hasan al-Basri, Ibn Shihab al-Zuhri dan Washil bin Atha. Bidang yang menjadi perhatian adalah tafsir, hadits, fkih, dan kalam.

2. Penyair-penyair Arab baru bermunculan setelah perhatian mereka terhadap syair Arab Jahiliyah dibangkitkan. Mereka itu adalah Umar Ibn Abi Rabiah (w. 719 m.), Jamil al-Udhri (w. 701 M.), Qays Ibn al-Mulawwah (w. 699 M.) yang lebih dikenal dengan nama Majnun Laila, Farazdaq (w 732M.), Jarir (w. 792 M) dan al-Akhtal (w. 710 M.).

3. Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Sastra-Seni

Waktu dinasti ini telah mulai dirintis jalan ilmu naqli ; berupa flsafat dan eksakta. Dan ilmu pengetahun berkembang dalam tiga bidang, yaitu bidang diniyah, tarikh, dan flsafat. Kota-kota yang menjadi pusat ilmu pengetahuan selama pemerintahan dinasti Umayah, antara lain kota Kairawan, Kordoba, Granda dan lain sebagainya. Sehingga secara perlahan ilmu pengetahuan terbagi menjadi dua macam, yaitu : pertama, Al-Adaabul Hadits (ilmu-ilmu baru), yang meliputi : Al-ulumul Islamiyah (ilmu al-Qur’an, Hadist, Fiqh, al-Ulumul Lisaniyah, At-Tarikh dan al-Jughraf), Al-Ulumul Dkhiliyah (ilmu yang diperlukan untuk kemajuan Islam), yang meliputi : ilmu thib, flsafat, ilmu pasti, dan ilmu eksakta lainnya yang disalin dari Persia dan

Romawi. Kedua : Al-Adaabul Qadamah (ilmu lama), yaitu ilmu yang telah ada pasa zaman Jahiliyah dan ilmu di zaman khalifah yang empat, seperti ilmu lughah, syair, khitabah dan amtsal.

Pada masa ini pula sudah mulai dirancang tentang undang-undang yang bersumber dari Qur’an, sehingga menuntut masyarakat mempelajari tentang tafsir

dianggap sanat berjasa dalam menyebarkan hadist hingga menembus berbagai zaman. Sejak saat itulah perkembangan kitab-kitab hadist mulai dilakukan.[7] 4. Gerakan Penerjemahan dan Arabisasi

Gerakan penerjemahan ke dalam bahasa Arab (Arabisasi buku), juga dilakukan, terutama pada masa khalifah Marwan. Pada saat itu, ia memerintahkan

penerjemahan sebuah buku kedokteran karya Aaron, seorang dokter dari iskandariyah, ke dalam bahasa Siriani, kemudian diterjemahkan lagi ke dalam bahasa Arab. Demikian pula, Khalifah memerintahkan menerjemahkan buku dongeng dalam bahasa sansakerta yang dikenal dengan Kalilah wa Dimnah, karya Bidpai. Buku ini diterjemahkan oleh Abdullah ibnu Al-Muqafa. Ia juga telah banyak menerjemahkan banyak buku lain, seperti flsafat dan logika, termasuk karya Aristoteles :Categoris, Hermeneutica, Analityca Posterior serta karya

Porphyrius :Isagoge.[8]

d. Kemunduran Dinasti Umayyah

Selama berkuasa kurang lebih 90 tahun lamanya, penguasa Bani Umayah, sejak Umayah berkuasa harus diakui telah banyak memberikan sesuatu yang berarti bagi Islam. Tetapi, kekuasaan yang dibangun dengan cara-cara yang keras dan kasar seperti yang dilakukan oleh Mu’awiyah seperti pasa saat ia merebut kekkuasaan, dan ditambah lagi dengan pola suksesi yang bersifat keluargaan telah

memunculkan perlawanan yang keras dari lawan-lawan politik Bani Umaya. Sejak sepeninggal Hisyam ibnu Abd Malik, khalifah-khalifah Bani Umayah terus

mengalami melemah, bukan hanya moral tetap juga lemah dalam kekuataan

politik. Kelemahn ini tentu saja terus dimanfaatkan dengan baik oleh musuh-musuh Bani Umayah untuk dihancurkan, dan segera diganti.

Beberapa faktor yang menjadi akar melemah dan hancurnya Bani Umayah, antara lain :

1. System suksesi khalifah dengan cara dinatian bukan tradisi Arab dan lebih mengandalkan aspek senioritas. Pengaturannya tidak jelas, sehingga menimbulkan menimbulkan persaingan yang keras di kalangan anggota keluarga.

2. Latar belakang terbentuknya Bani Umayah tidak terlepas dari konfik politik yang terjadi di masa Ali. Ktbu Ali (Syi’ah) dan kubu khawarij yang masih tersisa, terus menjadi oposisi dan melakukan perlawanan terhadap Bani Umayah, baik dengan terang-terangan maupun dengan cara sembunyi-sembunyi. Penumpasan terhadap kelompok-kelompok ini, banyak menyedot kekuatan pemerintah Bani Umayah.

4. Faktor lemahnya Bani Umayah juga akibat sikap hidup mewah orang-orang di lingkungan istana, sehingga anak-anak khalifah tidak sanggup memikul beban berat kekuasaan. Kemudian, banyak para agamawan yang kecewa dengan penguasa Bani Umayah karena penguasa ini sudah tidak memperhatikan pengembangan agama. 5. Munculnya kekuatan baru yang dipelopori oleh keturunan al-Abbas ibn Abd Thalib yang mendapatkan dukungan dari Bani Hasyim dan golongan Syi’ah dan kaum Mawali.[9]

Akhir kehancuran Dinasti Umayah, dimulai oleh pembunuhan terhadap khalifah Marwan yang dilakukan oleh Abul Abbas as-Shafah, setelah itu ia menjadi khalifah dalam kekuasaan umata Islam. Kemudian kelompok Abul Abbas, beralih

menghancurkan Yazid bin Umar bin Hubairah, yang merupakan benteng terakhir kekuasaan dinasti Umayah.[10] Jadi, hancurnya dua kekuayaan Umayah ini, menjadi akhir dari kiprah bani Umayah dalam sejarah kekuasan Islam.

B. DINASTI ABBASIYAH

a. Asal-usul Dinasti Bani Abbasiyah

Khilafah Bani Abbasyiyah adalah penerus tongkat estafet perjuangan Islam dari khilafah bani Umayyah yang berhasil mereka gulingkan pada tahun 750 M. Akar munculnya khilafah ini dimulai dari tindakan propaganda Abbasiyah yang dimotori oleh Ibrahim (orang Bani Abbas/saudara Safah) yang mendapat dukungan dari pemuka khurasan bernama Abu Muslim. Ditambah lagi kekuatan oposisi yang semakin solid serta pemegang kursi pemerintahan bani Umayyah semakin melemah. Dari tindakan propaganda ini akhirnya memunculkan perselisihan seru antara bani Umayyah dan bani Abbasiyah yang diakhiri dengan jatuhnya

kekuasaan Bani Umayyah.

Dinasti Abbasiyah muncul juga tidak bisa dilepaskan dari bantuan orang-orang Persia yang merasa bosan terhadap bani Umayyah di dalam sosial, politik dan administrasi. Orang-orang Persia percaya kepada hak agung raja-raja (yang berasal dari Tuhan). Kekhalifahan menurut mereka merupakan kekuasaan dari Allah. Hal ini nampak jelas dalam ucapan al-Manshur yang menyatakan:“Innamaa Anaa

Sulthaanullah fi Ardlihii” (sesungguhnya saya adalah kekuasaan Tuhan di bumi-Nya). Dengan demikian, konsep khilafah dalam pandangannya merupakan mandat langsung dari Allah bukan dari rakyat. Sistem kekhalifahan semacam ini sangat berbeda dengan sistem kekhalifahan pada masa Khulafaur Rasyidun dimana kekhalifahan mereka berasal dari rakyat.

Dinamakan khilafah Abbasiyah karena para pendiri dan penguasa dinasti ini adalah dari keturunan al-Abbas paman Nabi Muhammad S.A.W.

b. Sistem Pergantian Kholifah

menerapakan sistem seperti ini tentu saja menimbulkan kecemburuan dan kebencian diantara sesama keluarga. Sebagai contoh, tatkala al-Manshur naik tahta, dia mengumumkan Mahdi sebagai putra mahkota pertama dan menunjuk Isa ibn Musa, kemenakannya sebagai putra mahkota kedua. Saat itu juga al-Manshur mengasingkan Isa sama sebagaimana yang dilakukan oleh khalifah pertama al-Shafah.

Seluruh anggota keluarga Abbas dan pemimpin umat Islam mengangkat Abdullah al-Safah ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abbas sebagai khalifah mereka yang pertama walaupun masih ada Abu Ja’far (al-Manshur) yang nantinya akan menjadi khalifah yang kedua. Kekhalifahan bani Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang sangat panjang dan pada periode pertama (750 – 848 M) tercatat kurang lebih 10 khalifah yang memimpin dengan silsilah keturunan sebagai berikut :

NO

NAMA

MASA BERKUASA 1.

Safah ibn Muhammad

(132 H/750 M) 2.

Abu Ja’far al-Manshur ibn Muhammad

(136 H/754 M) 3.

Mahdi ibn al-Manshur

Hadi ibn Mahdi

(169 H/785M) 5.

Harun al-Rasyid ibn Mahdi

(170 H/786M) 6.

Amin ibn Harun

(193 H/804 M) 7.

Ma’mun ibn Harun

(198 H/813 M) 8.

Mu’tashim ibn Harun

(218 H/833 M) 9.

Watsiq ibn Mu’tashim

Mutawakkil ibn Mu’tashim

(232 H/848 M)

Dalam perkembangannya, di bawah khalifah Safah, ibu kota negara berada di kota Anbar dekat kufah dengan istana yang diberi nama al-Hasyimiyah. Namun demi menjaga stabilitas negara yang baru berdiri itu akhirnya pada tahun 762 M

al-Manshur memindahkan ibu kota negara ke Baghdad dengan istana al-Hasyimiyah II. Dengan demikian, pusat pemerintahan daulah Bani Abbas berada di tengah-tengah bangsa Persia.

Diantara langkah-langkah yang diambil al-Manshur dalam menertibkan pemerintahannya antara lain :

1. Mengangkat pejabat di lembaga ekskutif dan yudikatif.

2. Mengangkat wazir (menteri) sebagai koordinator departemen. Dan wazir pertama yang diangkatnya adalah Khalid ibn Barmak berasal dari kota Balkh Persia 3. Mengangkat sekretaris negara dan kepolisian negara dan membenahi

angkatan bersenjata

4. Memaksimalkan peranan kantor pos. Para direktur jawatan pos bertugas melaporkan tingkah laku gubernur setempat kepada khalifah.

5. Berdamai dengan kaisar Constantine V, dan selama gencatan senjata, Bizantium membayar upeti tahunan.

Kalau dasar-dasar pemerintahan daulah Abbasiyah diletakkan oleh Shafah dan al-Manshur, maka puncak keemasan dari dinasti ini berada pada beberapa khalifah sesudahnya. Popularitas daulah Abbasiyah mencapai klimaks kesuksesan adalah pada masa pemerintahan khalifah Harun al-Rasyid dan puteranya al-Ma’mun. Selama dinasti ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial, dan budaya. Berdasarkan perubahan pola pemerintahan dan politik yang ada, para sejarawan biasanya membagi masa pemerintahan Bani Abbas menjadi lima periode dengan karakteristik yang berbeda-beda pula :

1. Periode pertama (132 H/750 M – 232 H/847 M), disebut periode pengaruh Persia pertama

3. Periode ketiga, (334 H/945 M – 447 H/1055 M), masa kekuasaan dinasti Buwaih dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah. Periode ini disebut juga masa pengaruh Persia kedua.

4. Periode keempat, (447 H/1055 M – 590 H/1194 M) masa kekuasaan dinasti Bani Seljuk dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah, biasanya disebut juga dengan masa pengaruh Turki kedua.

5. Periode kelima, (590 H/1194 M – 656 H/1258 M), masa khalifah bebas dari pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaannya hanya efektif di sekitar kota Baghdad. c.Keberhasilan Yang Dicapai

Dalam hal ini terbagi menjadi dua, yaitu material dan immaterial a). Bidang Material :

Pada zaman al-Mahdi, sebenarnya perekonomian sudah mulai menggeliat dengan peningkatan di sektor pertanian, melaluai irigasi dan peningkatan hasil

pertambangan. Diantara prestasi-prestasi yang berhasil diraih al-Mahdi antara lain: 1. Dia membangun gedung-gedung sepanjang jalan menuju Makkah.

2. Masjid Agung di Madinah diperbesar tetapi menghapus nama khalifah bani Umayyah, Walid dari dinding masjid itu dan mengganti dengan namanya.

3. Membangun tempat pelayanan pos antara Makkah dan Madinah kemudian Yaman yang berfungsi sebagai tempat pembayaran ongkos perjalanan tiap mil. 4. Membuat benteng di beberapa kota khususnya Rusafa di bagian Baghdad Timur

Popularitas daulah bani Abbasiyah mencapai puncak peradaban dan

kemakmurannya di zaman Harun al-Rasyid (786-809 M) dan puteranya al-Ma’mun (813-833 M). Kekayaan yang banyak, dimanfaatkan Harun untuk keperluan sosial. Istana-istana besar, rumah sakit, lembaga pendidikan, dokter dan farmasi didirikan. Bahkan menurut sebagian ahli sejarah menyatakan bahwa sebenarnya Harun ingin menggabungkan laut tengah dengan laut merah. Namun Yahya ibn Khalid (dari keluarga barmak) tidak menyetujui gagsan itu. Pada masa al-Ma’mun menjadi khalifah, ia banyak mendirikan sekolah-sekolah. Salah satu karya terbesarnya adalah pembangunan Bait al-Hikmah, pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan yang sangat besar.

Baghdad, kota kuno yang didirikan oleh orang-orang Persia, merupakan tempat perdagangan yang kerap kali dikunjungi oleh pedagang dari India dan Cina. Para Insinyur, tukang batu, dan para pekerja tangan didatangkan dari Syiria, Bashra, Kufa untuk membantu didalam memperindah kota. Bahkan di daerah pinggir kota ini sudah terbagi menjadi empat bagian pemukiman yang masing-masing

mempunyai seorang pemimpin yang dipercaya untuk mendirikan pasar di

Masjid-masjid dan bangunan-bangunan lain semakin bertambah banyak dan menjadi hal menarik dalam kesenian muslim.

a). Bidang Imaterial :

Kemajuan yang dicapai dinasti Abbasiyah mencakup ilmu agama, flsafat dan sain (Harun Nasution, 2001:65-69). Ilmu agama yang dikembangkan pada masa ini mencakup:

a. Ilmu Hadits

Tokohnya: Al-Bukhori dengan kitabnya al-Jam’i al-Shahih dan Tarikh al-Kabir, Muslim dengan kitabnya Shahih Muslim, Ibnu Majjah, Abu Dawud, al-Tirmidzi, dan al-Nasa’i. b. Ilmu Tafsir

Tokohnya: Ibnu Jarir Ath Thabari dengan karyanya Jami al-Bayan f Tafsir al- Qur’an sebagai pegangan pokok bagi mufassir hingga sekarang, Abu Muslim Muhammad Ibn Bahar al-Ashfahani dengan tafsirnya Jami’ut Ta’wil, Ar-Razy dengan tafsirnya Al-Muqthathaf.

c. Ilmu Fiqih

Tokohnya: Abu Hanifah dengan kitabnya Musnad Imam A’dhom atau Fiqh Akbar, Malik dengan kitabnya Muwatha’, Syaf’i dengan kitabnya Um dan al-Fiqh al-Akbar f al-Tauhid, dan Ibn Hambal dengan kitabnya al-Musnad.

d. Ilmu Tasawuf atau Mistisisme Islam

Tokohnya: Abu Bakr Muhammad al-Kalabadi dengan karyanya al-Ta’arruf li Mazhab Ahl Tasawuf, Abu Nasr as-Sarraj Tusi dengan karyanya Luma’, Abu Hamid al-Ghazali dengan karyanya Ihya ‘Ulum al-Din, dan Abu Qasim Abd al-Karim al-

Qusyairi dengan karyanya Maqamat. Tokoh lainnya, Zunnun Misri, Abu Yazid al-Bustami, Husain Ibn Mansur al-Hallaj, dsb.

e. Ilmu Kalam atau Theologi

Tokohnya seperti Washil bin Atha’, Ibn al-Huzail, al-Allaf, dll dari golongan Mu’tazilah, Abu al-Hasan al-Asy’ari dan al-Maturidi dari ahli sunnah.

f. Ilmu Tarikh atau Sejarah

Tokohnya: Ibn Hisyam (abad VIII), Ibn Sa’d (abad IX), dll. g. Ilmu Sastra

a. Al-Kindi (185-260 H/801-873 M)

Al-Kindi lahir di Kufah, karyanya sekitar 270 buah yang dikelompokkan oleh ibn Nadim dan al-Qifti menjadi 17, yaitu: flsafat, logika, ilmu hitung, globular, musik, astronomi, geometri, sperikal, medis, astrologi, dialektika, psikologi, politik,240 meteorology, dimensi, benda-benda pertama, dan spesies tertentu logam dan kimia.

b. Al-Razi (251-313 H/865-925 M)

Nama latinnya adalah Rhazes, lahir di Rayy dekat Teheran. Buku-buku flsafatnya antara lain: Al-Tibb al-Ruhani, Al-shirat al-Falsafyyah, Amarat Iqbal al-Daulah, Kitab al-Ladzdzah, Kitab al-Ilm al-Ilahi, dll.

c. Al-Farabi (258-339 H/870-950 M)

Di Barat dikenal dengan nama Alpharbiu, lahir di Wasij (suatu desa di Farab/

Transoxania). Selain seorang flosof, ia juga ahli dalam bidang logika, matematika, dan pengobatan. Dalam bidang fsika, ia menulis kitab al-Musiqa. Di antara

karyanya adalah: Tanbih ‘ala Sabil Sa’adat, Ihsha Ulum, Jam’ bayn Ra’y al-Hakimayn, Fushush al-Hikam, dll.

d. Ibn Sina (370-428 H/980-1037 M)

Nama latin Ibn Sina adalah Avicenna, lahir di Afsyana (dekat Bukhara). Selain ahli flsafat dan kedokteran, beliau juga memiliki karya dalam bidang logika, matematika, astronomi, fsika, mineralogy, ekonomi, dan politik. Karyanya antara lain: Kitab Syifa, Kitab Nadjat, Al-Isyarat wat-Tanbihat, Al-Hikmat

al-Masyriqiyyah, dll.

e. Al-Ghazali (455-507H/1059-1111 M)

Beliau bergelar hujjatul Islam, lahir di Ghazaleh dekat Tus di Khurasan. Karyanya antara lain: Al-Munqidz min ad-Dlalal, Tahafut al-Falasifah, Ihya Ulumuddin, Qawaid al-‘Aqaid, Misykat al-Anwar, dll.

f. Ibn Rusyd (520-595 H/1126-1198 M)

Di Barat namanya Averroes, lahir di Cordova. Bukunya yang terpenting ada empat: Bidayatul Mujtahid, Faslul Maqal f ma baina al-Hikmati was Syari’at min al- Ittisal, Manahij al-Adillah f Aqaidi Ahl al-Millah, dan Tahafut at-Tahafut.

g. Ibn Bajjah (w. 533 H/1138 M)

Beliau lahir di Saragossa dan karyanya berupa risalah antara lain: Al-Ittisal, al- Wada’, Tadbir al-Mutawahhid, dll.

h. Ibn Tufail (506-581 H/1110-1185 M)

Kemajuan sains pada masa dinasti Abbasiyah didukung oleh Science Policy, yakni antara lain dengan didirikannya akademi, sekolah dan observatorium (lembaga ilmiah yang melakukan penelitian dan pengajarannya sekaligus) di samping perpustakaan. Dengan kebijakan tersebut menimbulkan kemajuan-kemajuan dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan, seperti:

a. Kedokteran

Tokohnya: Al-Razi dengan karyanya al-Hawi, Ibn Sina dengan karyanya al-Qanun f al-Tibb (Canon of Medicine) dan Materia Medica yang memuat 760 obat-obatan. b. Ilmu Kimia

Tokohnya: Jabir Ibn Hayyan yang berpendapat bahwa logam seperti timah, besi dan tembaga dapat diubah menjadi emas atau perak dengan menggunakan obat

rahasia. Ia mengetahui cara membuat asam belerang, asam sendawa, dan aqua regia yang dapat menghancurkan emas dan perak.Ia juga memperbaiki teori aristoteles mengenai campuran logam.241

c. Astronomi

Tokohnya: Al-Biruni dengan kitabnya al-Hind dan al-Qanun al-Mas’udi f al-Hai’a wa al-Nujum, Nasiruddin Tusi menyusun tabel astronomi Ilkanian, Ibn Yunus membuat perbaikan tabel astronomi dan Hakemite Tables, Moh. Targai Ulugh Begh (cucu Timur Lenk) menyusun kitab al-Zij al-Sulthani al-Jadid yang berisi 1018 bintang. d. Matematika

Tokohnya yang populer adalah al-Khawarizmi yang menemukan angka 0 (aljabar) pada abad IX. Angka 1-9 berasal dari angka-angka Hindu di India.

e. Optik

Tokohnya adalah Ali al-Hasan ibnul Haitsam yang dikenal Alhazen, menulis sebuah buku besar tentang optic “Optical Thesaurus”, mengoreksi teori Euclid dan Ptolemy. Ia juga mengembangkan teori pemfokusan, pembesaran, dan inversi dari bayangan. f. Fisika

Tokohnya Abdul Rahman al-Khazini, menulis kitab Mizanul Hikmah (The Scale of Wisdom) tahun 1121 M.

g. Geograf

Tokohnya: Zamakhsyari (w.1144) seorang Persia, menulis kitabul Amkina wal Jibal wal Miyah (The Book of Places, Mountains and Waters), Yaqut menulis Mu’jamul Buldan (The Persian Book of Places) tahun 1228, Al-Qazwini menulis Aja’ib al-Buldan (The Wonders of Lands), dll.

h. Sains lainnya

d. Kemunduran Dinasti Abbasiyah

Setelah kekuasaan bani Seljuk berakhir, khalifah bani Abbasiyah berkuasa kembali dan titak lagi berada di bawah pengaruh satu dinasti tertentu. Namun demikian, banyak dinasti-dinasti kecil Islam yang independent. Wilayah kekuasaan bani Abbasiyah menyempit di Baghdad dan sekitarnya yang menunjukkan pada

kelemahan politik mereka. Keadaan ini dibaca oleh tentara Mongol dan Tartar untuk menyerang Baghdad yang akhirnaya bisa mereka kuasai.

Masa kemunduran bani Abbasiyah sebenarnya sudah dimulai sejak periode kedua. Namun karena khalifah yang berkuasa sangat kuat, benih kehancuran dinasti ini masih belum sempat berkembang. Dalam sejarah kekuasaan bani Abbasiyah terlihat bahwa apabila khalifah yang berkuasa kuat, para menteri cenderung berperan sebagai kepala pegawai sipil yang hanya mendapatkan bayaran, tetapi jika khalifah lemah, mereka akan berkuasa mengatur roda pemerintahan

sepenuhnya. Di samping kelemahan khalifah yang menjadi penyebab kemunduran, ada beberapa faktor lain yang menjadi sebab kemunduran khilafah bani Abbasiyah, antara lain:

1. Persaingan Antar Bangsa

Dalam berdirinya khilafah bani Abbasiyah, mereka lebih memilih bersekutu dengan bangsa Persia dari pada bangsa Arab. Persekutuan ini disebabkan karena mereka sama-sama tertindas selama bani Umayyah berkuasa. Di sisi lain, bangsa Arab beranggapan bahwa mereka lebih istimewa dibandingkan dengan bangsa non Arab di dunia Islam. Pada waktu itu tidak ada kesadaran untuk merajut elemen-elemen yang beraneka ragam tersebut dengan kuat. Akibatnya yang muncul adalah

fanatisme kearaban dan fanatisme antar bangsa. Setelah al-Mutawakkil naik tahta, dominasi Turki dalam kepemerintahan tak terbendung lagi. Sejak itu kekuasaan khilafah bani Abbasiyah sebenarnya sudah berakhir berganti ke tangan orang-orang Turki, bani Buwaih, dan bani Seljuk.

2. Kemerosotan Ekonomi

Khilafah bani Abbasiyah juga mengalami kemunduran dalam bidang ekonomi bersamaan dengan kemunduran dalam bidang politik. Walaupu periode pertama terbilang sukses perekonomiannya, namun memasuki periode kedua mengalami kemerosotan. Pendapatan negara menurun, sementara pengeluaran meningkat lebih besar. Hal ini disebabkan menyempitkan wilayah kekuasaan mereka dan banyaknya kerusuhan yang mengganggu perekonomian bangsa.

Kondisi politik yang tidak stabil menyebabkan perekonomian semakin memburuk. Sebaliknya, perekonomian yang buruk semakin memperlemah kondisi polotik dinasti Abbasiayah, kedua faktor ini saling berkaitan dan tak terpisahkan. 3. Konfik Keagamaan

memberantasnya. Al-Mahdi bahkan mendirikan jawatan khusus untuk mengawasi kegiatan orang-orang zindiq dan melakukan mihnah dengan tujuan memberantas bid’ah. Akan tetapi semua itu tidak menghentikan kegiatan mereka. Konfik di antara merekapun bermunculan. Mulai dari polemik tentang ajaran sampai pada konfik bersenjata yang menumpahkan darah diantara kedua belah pihak.

Konfik keagamaan tidak terbatas antar muslim dan zindiq atau Sunni dengan Syi’ah, melainkan juga antar aliran dalam Islam. Mu’tazilah yang cenderung rasional, dituduh sebagai pembuat bid’ah oleh golongan salaf. Perselisihan antara dua golongan ini dipertajam oleh al-Ma’mun saat menjabat sebagai khalifah dengan menjadikan Mu’tazilah sebagai madzhab resmi dinasti Abbasiyah. Pada masa al-Mutawakkil, giliran golongan salaf yang menjadi madzhab resmi,

sementara Mu’tazilah dibatalkan. 4. Ancaman dari Luar

Setidaknya ada dua Faktor eksternal yang mempengaruhi kemunduran dinasti Abbasiyah. Pertama, perang salib yang berlangsung dalam beberapa gelombang yang menelan banyak korban. Kedua, serangan tentara Mongol ke wilayah kekuasaan Islam. Begitu juga orang-orang Kristen Eropa terpanggil untuk ikut berperang setelah Paus Urbanus II mengeluarkan seruan kepada umat Kristen Eropa supaya melakukan perang suci yang lebih dikenal dengan sebutan perang Salib.

BAB III

KESIMPULAN PENUTUP a. Kesimpulan

- Bani Umayyah

Bani Umayah merupakan salah satu dinasti Islam yang cukup masyhur seperti yang penguasa-penguasa muslim yang lain. Bahkan pada masa ini, perubahan demi perubahan dilakukan, setidaknya keberanian Bani Umayah untuk keluar dari tradisi Arab dalam masalah pergantian kepemimpinan serta pemindahan pusat kekuasaan dari Jazirah Arab ke Damaskus (luar jazirah Arab) menjadi bukti sederhana tentang dinamika yang terjadi pada masa Bani Umayah berkuasa.

Namun demikian, Bani Umayah tetaplah bagian penting dan menarik dalam sejarah umat Islam yang harus terus dijadikan sebagai pengalaman sangat berharga, karena tidak semua yang dilakukan Bani Umayah itu jelek, tetapi juga memiliki sisi penting yang harus ditiru oleh umat Islam. Kekuasaan Bani Umayah yang hampir seabad lamanya dalam memimpin umat Islam, tetaplah sebuah prestasi yang harus diapreasi secara kritis.

- Bani Abbasiyah

Masa kekuasaan bani Abbasiyah yang terbagi dalam lima periode terbilang cukup lama. Dengan menerapkan sistem kekuasaan absolutisme, mereka telah menguasai dunia Islam lebih dari 500 tahun. Pada saat itu pula masa kejayaan Islam direngkuh. Kemajuan yang dicapai dalam bidang fsik, ilmu pengetahuan, poltik, ekonomi, dan banyaknya ilmuwan Islam saat itu adalah bukti konkrit bahwa Islam mencapai puncak kejayaannya. Berbagai peristiwa penting, seperti perluasan wilayah Islam ke berbagai daerah, juga beberapa peperangan termasuk perang dengan Byzantium, Mongol, Tartar, penumpasan gerakan Zindiq, dan perang Salib ikut mewarnai perjalanan kepemerintahan dinasti Abbasiyah.

Bila kita cermati, dalam sejarah kekuasaan bani Abbasiyah terlihat bahwa apabila khalifah yang berkuasa kuat, maka kepemerintahan akan berjalan baik pula. Kekuasaan sepenuhnya ada di tangan khalifah. Para menteri cenderung hanya berperan sebagai kepala pegawai sipil. Tetapi jika yang menjabat sebagai khalifah lemah, mereka akan berkuasa mengatur roda pemerintahan sepenuhnya. Bahkan dalam pengangkatan atau pemberhentian khalifah mereka sendirilah yang

menentukan.

Sistem kekuasaan absolutisme yang mereka jalankan, ditengarai menjadi salah satu penyebab kemunduran dinasti Abbasiyah. Dengan sistem yang demikian, tidak mungkin dipungkiri akan menimbulkan kecemburuan di kalangan keluarga mereka sendiri. Apalagi dengan banyaknya kerusuhan, baik di kalangan umat Islam sendiri ataupun serangan-serangan dari Negara lain adalah penyebab utama kehancuran dinasti Abbasiyah.

Penutup

Alhamdullilah, makalah ini terselesaikan dengan segala kekurangan dan

kelebihannya. Mudah-mudahan menjadi penumbuh ide atau isnpirasi kita bersama. DAFTAR PUSTAKA

- Ahmed, Dr. Akbar S. Citra Muslim Tinjauan Sejarah dan Sosiologi. Jakarta : Erlangga, 1992

- Al-Mukhdhori, Muhammad Tarikh Tasyri’ al-Islami. Tempat dan penerbit tidak disebutkan, 1981

- Khaeruman, Badri, Otentisitas Hadist : Studi Kritis Atas Hadist Kontemporer. Bandung, Rosda, 2004

- Lewis, Bernard. The Crisis of Islam : Holy War and Unholy Terror, terj. Muhammad Hariri Marzuki. Surabaya : Jawa Pos Press, 2004

- Mughni, Syafq A. Dinamika Intelektual Islam Pada Abad Kegelapan . Surabaya : LPAM, 2002

- Sulaiman Schwartz, Stephen. Dua Wajah Islam : Modernisme vs

Fundamentalisme dalam Wacana Global, terj. Hodri Ariv. Jakarta : Balantika, 2007 - Syalabi, Prof. Dr. A. Sejarah dan Kebudayaan Islam 2. Jakarta : Pustaka al-Husna, 2003

- Yatim, M.A, Drs. Badri. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta : PT. Grafndo Persada, 1998

[1] Islam pada awalnya berkembang di tengah-tengah orang Arab dan bangsa Semit lainnya, kemudian Islam berkembang di Iran, Kaukasus, orang kulit putih laut tengah, Slavia, Turki dan Tartar, Tinghwa, India, Indonesia, Banu dan Negro dari Afrika Barat. H.A.R. Gibb, Islam dalam Lintasan Sedjarah (Jakarta, Yayasan Franklin, 1953),lm. 25

[2] Bernard Lewis, The Crisis of Islam : Holy War and Unholy Terror, terj. Muhammad Hariri Marzuki (Surabaya, Jawa Pos Press, 2004), hlm. 18

[3] Prof. Dr. A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam 2 (Jakarta : Pustaka al-Husna, 2003), hlm. 21

[4] Ibid. hlm. 64

[5] H.A.R. Gibb, Islam dalam Lintasan Sejarah…t. hlm. 12

[6] Drs. Badri Yatim, M.A, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta, PT. Grafndo Persada, 1998), hlm. 42

[7] Drs. Badri Khaeruman, M.Ag, Otentisitas Hadist : Studi Kritis Atas Kajian Hadst Kontemporer (Bandung, Rosda, 2004), hlm. 39

[8] C.A. Qadir, Filsafat Dan ilmu Pengetahuan dalam Islam (Jakarta, Pustaka Obor, 2002), hlm. 37

[9] Badri Yatim, Otentisitas Hadist…. hlm. 48-49 Oleh : Ahmad Zaki Mubarak

Asal-Usul dan Pembentukan Daulah Abbasiyah

Muhammad SAW. Daulah Abbasiyah didirikan oleh Abdullah al-Safah ibn

Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abass. Kekuasaannya berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132 H (750 M) s.d. 656 H (1258 M). [1] Berbicara tentang berdiri dan terbentuknya Abbasiyah tidak bisa terlepas dari Umayyah. Statemen ini merupakan suatu hal yang tidak bisa diingkari, karrena berdiri dn terbentuknya Abbasiyah adalah setelah runtuhnya Umayyah.

Pemerintahan dinasti Abbasiyah berhasil didirikan setelah munculnya berbagai pemberontakan yang dilakukan oleh keturunan al-Abbas dan para penentang lainnya terhadap kekuasaan dinasti Umayyah di Damaskus. Ketidak berdayaan menghadapi pemberontakan massal yang berkepanjangan menyebabkan

tumbangnya dinasti Umayyah pada tahun 750 M / 132 H dengan dikalahkannya Khalifah Marwan II.

1. “Barisan Sakit Hati” : Identifkasi Motif-Motif Gerakan Anti Umayyah

Adapun yang faktor melatarbelakangi munculnya pemberontakan atau gerakan-gerakan anti Umayyah ini sebetulnya berbeda-beda. Ada kelompok yang

mengusung sentimen keagamaan, klan (kesukuan), bahkan

kekecewaan-kekecewaan karena perlakuan diskriminatif dinasti Umayyah secara sosial-ekonomi. Kelompok Syi’ah misalnya, mereka mengusung sentimen keagamaan sekaligus kesukuan bahkan nampaknya ada motif “sakit hati” dalam gerekan anti umayyah yang mereka usung. Mereka tidak pernah menyetujui pemerintahan Umayyah dan menyebut dinasti Umayyah sebagai “perebut kekuasaan” yang sah karena mereka yakin dengan pendirian mereka bahwa pewaris tunggal dan sah dari kepemimpinan Islam setelah Rasulullah saw adalah kalangan keluarga Nabi (Ahl Bait) termasuk keyakinan bahwa penerus Rasulullah adalah Ali ibn Abi Thalib. Mereka juga tidak pernah memaafkan kesalahan Umayyah terhadap Ali dan Husen. [2]

Perhatian dan ketulusan mereka terhadap keturunan Nabi, lambat laun memperoleh simpati masyarakat, walaupun kekecewaan dan ketidakpuasan masyarakat terhadap dinasti Umayyah pada awalnya bukan atas dasar sentimen yang sama dengan keyakinan kaum Syi’ah. Di Irak misalnya, yang mayoritas

Dengan memanfaatkan kekecewaan publik dan mengidentifkasi diri sebagai gerakan pembela Islam yang sejati, para keturunan Abbas segera menjadi pioner pergerakan anti Umayyah.

Selain kelompok barisan sakit hati yang dimotori oleh Bani Abbas-Syi’ah ini, ada juga kelompok sosial masyarakat yang disebut dengan Mawali (masyarakat Islam non Arab –khususnya orang Persia-- yang dianggap kelompok sosial kelas dua ) yang merasa diperlakukan diskriminatif dan dianak tirikan oleh penguasa Umayyah yang Arab sentris. Mereka secara umum diposisikan sebagai mantan budak (mawla) yang tidak pernah lepas dari kewajiban membayar pajak kepala yang biasa

dikenakan kepada masyarakat non-muslim. Selain kecewa atas perlakuan diskriminatif tersebut, hal lain yang semakin menegaskan kekecewaan mereka adalah kenyataan bahwa mereka memiliki budaya yang lebih tinggi dan lebih tua, kenyataan yang bahkan diakui oleh orang Arab sendiri[5].

Kekecewaan kaum mawali ini direspon secara cerdas oleh kelompok Bani Abbas - Syi’ah yang terlebih dulu berkoalisi. Mereka seolah-olah menemukan lahan yang subur untuk menyebar benih propaganda mereka yang selanjutnya terbentuklah koalisi Syi’ah, Persia (Mawali) dan Bani Abbas yang dipimpin oleh golongan Abbasiyah.

Namun demikian, secara diam-diam bani Abbasiyah telah mempunyai niat untuk merebut kursi kekhalifahan dari Umayyah. Mereka melakukan gerakan bawah tanah dengan sikap sangat hati-hati dan perhitungan sebelum muncul dalam revolusi terbuka. Selain itu ketika mengorganisir pemberontakan anti Umayyah di Khurasan, bani Abbasiyyah dengan cerdik menjaga dan menyembunyikan kepentingan politis mereka untuk merebut kekuasaan dengan memakai kedok mengatas namakan “keturunan Nabi” (bani Hasyim). Langkah politis ini diambil selain untuk

menghindari deteksi intelijen dinasti Umayyah, juga untuk mendapatkan dukungan sepenuhnya dari kaum Syi’ah yang beranggapan bahwa gerakan anti Umayyah ini adalah untuk memenangkan keturunan Ali (Alawiyah), serta untuk mengakomodir kepentingan kelompok-kelompok lain dalam satu platform perjuangan. [6]

2. Awal Mula Revolusi Abbasiyah

Kesempatan yang paling baik yang diperoleh oleh bani Abbasiyah dalam melakukan propaganda adalah pada masa pemerintahan Umar ibn Abdul Aziz. Pada masa ini, kebenaran dan keadilan lebih tinggi dari segala-galanya. Tidak ada keistimewaan keturunan Umayyah dari umat Islam lainnya. Rakyat bebas menyatakan pendapat mereka.[7]Sungguhpun tindakan Umar ini benar secara normatif, akan tetapi secara politis tindakannya ini telah melemahkan pemerintahannya sendiri.

Khurasan. Sedangkan Khurasan sendiri adalah sebagai tempat untuk melakukan kegiatan propaganda.[9]

Langkah pertama yang memperoleh sukses besar dalam propaganda tersebut dipelopori oleh Abu Muslim al-Khurasani.[10] Bentuk-bentuk propaganda yang dilakukannya adalah menyebarkan informasi kepada masyarakat dengan

mengatakan bahwa golongan Abbasiyah termasuk golongan ahlul bait. Disamping itu dia juga menyalakan api kebencian dan kemarahan terhadap Umayyah karena selalu melakukan intimidasi terhadap golongan ahlul bait. Kemudian terhadap orang-orang mslim non arab (mawali) isu yang disebarkannya adalah persamaan derajat, sehingga dari hari-kehari api kebencian umat Islam semakim menyala dan memanas.[11]

Pada tahun 125 H Muhammad ibn Ali wafat.[12] Sebelum wafatnya ia telah

meninggalkan wasiat kepada anaknya Ibrahim ibn Muhammad untuk melanjutkan perjuangannya. Namun demikian, ternyata Ibrahim tidak diberi waktu yang cukup lama untuk memimpin revolusi ini, karena tidak lama kemudian ia juga meninggal dunia, yaitu pada tahun 129 H.[13] Setelah itu pimpinan puncak dari gerakan revolusi tersebut dipegang oleh saudaranya Abdullah ibn Muhammad (Abu al-Abbas) ditangan dialah gerakan revolusi ini memperlihatkan taringnya.

Sebelum wafatnya, Ibrahim sudah memerintahkan kepada Abu Muslim untuk

menggerakan revolusi fsik secara terang-terangan. Namun demikian, ia tertangkap dan dipenjarakan.

Selanjutnya, dengan keahliannya Abu Muslim mampu menghimpun kekuatan untuk mengempur Umayyah melalui revolusi fsik. Ia berhasil memanfaatkan situasi permusuhan antara orang-orang Yaman dengan orang-orang Mudar di wilayah Khurasan. Yang menjadi gubernur di Khurasan waktu itu adalah Nasr ibn Sayar, seorang keturunan Mudar. Dengan taktik devide et impera, gubernur Nasr dapat dikalahkan. Setelah itu ia juga berhasil menguasai kota Maru dan Naisabur.

Sehingga seluruh kekuatan Umayyah di selatan dapat dikuasainya.[14] Bersamaan dengan itu, Abdullah ibn Muhammad juga telah bergerak untuk menggempur ibu kota Umayyah, Damaskus. Sehingga Marwan ibn Muhammad Khalifah Umayyah yang terakhir tidak sasnggup menghadapi serbuannya. Ia melarikan diri dari Damaskus ke Mesir namun akhirnya dapat ditangkap oleh pasukan Abdullah ibn Muhammad.

Dua pasukan tersebut yaitu pasukan Abu Muslim al-Khurasani dan pasukan

Abdullah ibn Muhammad bertemu di Kufah. Disana telah menunggu Abu Salamah al-Khalal,[15] ia mengundang seluruh penduduk Kufah untuk berkumpul di mesjid untuk memilih seorang khalifah. Dalam pidatonya ia mengatakan:

Dialah yang diusulkan kepada umat Islam supaya dipilih menjadi khalifah. Mendengar penjelasan tersebut seluruh orang yang hadir di mesjid Kufah pada waktu itu mengatakan setuju dengan mengumandangkan takbir. Sejak itu resmilah Abdullah ibn Muhammad (Abu Abbas as-Safah) menjadi khalifah.[16]

Peristiwa ini terjadi pada hari kamis tanggal 30 Oktober 749 M,[17] dan merupakan hal yang sangat penting sekali artinya karena seseorang tidak akan sampai

ketampuk Pemerintahan sebelum dilakukan pembaiatan terhadapnya. Pembai’atan tersebut adalah semacam penobatan yang dilakukan oleh rakyat, dan merupakan satu-satunya pegangan yang pasti bagi seseorang untuk menaiki tahta

kekhalifahannya.[18]

Abdullah ibn Muhammad dalam pidato pertamanya setelah dibaiat, mengatakan : “dan sesungguhnya aku berharap kalian tidak akan lagi didatangi oleh kezaliman pada saat kebaikan telah datang kepada kalian, tidak pula kehancuran pada saat perbaikan telah kalian dapatkan”. Setelah itu berdiri pula pamannya, Daud ibn Ali dan menegaskan kepada orang banyak : “demi Allah gerakan yang telah kami lakukan sama sekali tujuannya bukanlah untuk menumpuk harta, membangun istana atau yang lainnya, akan tetapi sesungguhnya kami telah bertindak demi memprotes perampasan hak kami, dan demi membela putra-putra paman kami (Ali ibn Abi Thalib), juga dikarenakan buruknya perlakuan Umayyah terhadap kalian, baik penghinaan mereka terhadap kalian maupun monopoli mereka terhadap harta yang menjadi hak kalian. Maka dengan ini kami berjanji kepada kalian demi

kesetiaan kami kepada Allah dan Rasulnya, dan demi kehormatan Abbas untuk memimpin kalian semua sesuai dengan apa yang diturunkan oleh Allah,

melaksanakan kitab Allah, dan berjalan baik dikalangan umum maupun khusus, dengan teladan Rasulullah saw”.[19]

Sejak saat itulah Daulah Abbasiyah dinyatakan berdiri dengan khalifah pertamanya Abu al-Abbas as-Safah. Daulah ini berlangsung kurang lebih sampai tahun 1258 M (sekitar 5 abad). Masa yang panjang itu dilaluinya dengan pola pemerintahan dan kebijakan politik yang berubah-ubah sesuai perubahan iklim politik, sosial dan budaya penguasa. Berdasarkan perubahan pola pemerintahan dan politik itu, para sejarawan biasanya membagi masa pemerintahan Bani Abbas menjadi lima

periode:[20]

Periode Pertama (132 H/750 M-232 H/847 M), disebut periode pengaruh Persia pertama.

Periode Kedua (232 H/847 M-334 H/945 M), disebut periode pengaruh Turki pertama.

Periode Keempat (447 H/1055 M-590 H/l194 M), masa kekuasaan dinasti Bani Seljuk dalam pemerintahan khilafah Abbasiyah; biasanya disebut juga dengan masa pengaruh Turki kedua.

Periode Kelima (590 H/1194 M-656 H/1258 M), masa khalifah bebas dari pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaannya hanya efektif di sekitar kota Bagdad.

3. Faktor-Faktor Keberhasilan Revolusi Abbasiyah

keberhasilan menumbangkan rezim Umayyah tersebut, tidak bisa dilepaskan dari beberapa faktor yaitu, :

Gencarnya propaganda yang dilakukan oleh bani Abbas kepada penduduk yang merasa kecewa dengan kepemerintahan rezim Umayyah.

Kecerdikan para pemimpin revolusi untuk mencari dukungan dari masyarakat yang termasuk barisan “sakit hati” yang disebabkan perlakuan rezim Umayyah yang diskriminatif dengan mengusung materi-materi propaganda yang sensitif yang menimbulkan kebencian terhadap rezim Umayyah sehingga memudahkan

mobilisasi massa.

Mempunyai strategi politik yang cantik dalam mengemas kepentingan golongan (bani Abbas) menjadi common platform perjuangan yang disepakati bersama guna melawan rezim Umayyah.

Kepemerintahan Umayyah yang “zalim” dan korup ikut menyumbang naiknya saham kebencian masyarakat.

Konfik internal yang dialami oleh rezim Umayyah serta kebijakan-kebijakannya turut memperlemah kekuasaan mereka sendiri.[21]

[1] Ibn Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, Jld. V (Beirut: Dar al-Fikr, 1933), hlm. 39-40; lihat juga Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir al-Thabari, Tarikh al-Thabari Juz. VIII (Beirut: Dar al-Fikr, 1987), hlm. 8-9.

[2] Lihat Philip K. Hitti, History of The Arabs, terj. R. Cecep Lukman Hakim dan Dedi Slamet Riyadi, (Jakarta: Serambi, 2005), hlm. 351-352.

[3] Ibid.

kultur Arab membela kepentingan kabilah merupakan kewajiban untuk menjaga kehormatan atau supremasi, bahkan kalau perlu dengan nyawa sekalipun. Lihat Ibn Khaldun, Muqadimah, terj. Ahmadi Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986) hlm. 53. [5] Philip K. Hitti, History…. , hlm. 353

[6] John L. Esposito (ed.), Islam : Kekuasaan Pemerintah, Doktrin Iman dan Realitas Sosial, terj. M. Khoirul Anam (Depok: Inisiasi Press, 2004), hlm. 41

[7] Tim Penyusun Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam I (Jakarta: PT. Ikhtiyar Baru Van Hoeve, 1994), h. 4

[8] Nama lengkapnya adalah Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn Abbas. Ia dikenal sebagai seorang pemuda yang tajam akal pikirannya, bijaksana dan bercita-cita tinggi. Dia banyak belajar dari pengalaman kaum Syi’ah yang selalu gagal dalam setiap pemberontakannya. Hal ini yang membuatnya sangat berhati-hati sekali dalam melakukan gerakan revolusi, lihat A. Sya’labi, Sejarah dan Kebudayaan Islam. (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1993), hlm. 10.

[9] Ibid.

[10] Abu Muslim al-Khurasani adalah seorang ahli strategi terbesar dalam gerakan bawah tanah dan militer pada masa selanjutnya. Ditangan dialah pecah revolusi terbesar dalm sejarah Islam yang berakibat dia digelari Great Revolution on Islam. Lihat Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulah Abbasiyah I (Jakarta: Bulan Bintang 1988), hlm. 13-14.

[11] JJ. Saunders, a History of Medieval Islam (London: Routledge and Kegan Paul, 1980), hlm. 101.

[12] A. Sya’labi, Op.Cit., hlm. 14. [13] Joesoef Sou’yb, Op.Cit, h. 17.

[14] Tim Penyusun Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam I (Jakarta: PT. Ikhtiyar Baru Van Hoeve, 1994), hlm. 45.

[15] Abu Salamah al-Khalal adalah seorang yang bijak dibidang politik dan

pemerintahan, seorang yang kaya, cakap dalam bertindak terhadap segala problem yang dihadapi oleh gerakan Abbasiyah. Di kufah ia ditunjuk sebagai tali

penghubung antara al-Khurasan dan Hamimah, lihat A. Sya’labi, Op.Cit, hlm. 27. [16] Syed Amir Ali, Short History of The Saracend (NewDelhi: Kitab Bhayan, 1981), hlm. 208.

[17] Philip. K. Hitti, History…, hlm. 355; lihat juga W. Montgomery Watt, Kejayaan Islam : Kajian Kritis dari Tokoh Orientalis (Jogjakarta, Tiara Wacana, 1990), h. 31. [18] Philips K. Hitti, Op.Cit, h. 14.

[20] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: RajaGrafndo Persada, 2006), hlm. 49

[21] Beberapa faktor yang disinyalir menjadi penyebab kemunduran Dinasti Umayyah antara lain Pertama, karena kebijakan pemerintah untuk melakukan ekspansi Islam ke berbagai wilayah baru sangat menyita konsentrasi dan energi. Kedua, lambatnya pemerintah dalam merespon perubahan sosial politik yang bergeser kearah kosmopolitanisme, dimana pada pasca tahun 700 H jumlah kaum mawali melebihi jumlah orang muslim Arab yang tentunya membutuhkan suatu perubahan kebijakan sosial politik yang signifkan. Ketiga, Konfik Internal dalam keluarga Umayyah dan Keempat, gaya hidup hedonistik anak-anak khalifah dan pejabat membuat mereka tidak siap dan tidak mampu memikul beban negara yang demikian berat.

PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb.

Alhamdulillahirobbil’alamin, puji syukur kehadirat Allah Swt. Tuhan Seru Sekalian Alam, Dzat Yang Maha Tinggi Sumber Kebajikan dan Kearifan, atas rahmat dan karunia-Nya makalah ini dapat selesai. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada junjungan semesta alam, Rasulullah Muhammad Saw. yang selalu

mengajarkan untuk tawadhu dan bijak dengan ilmu yang dimiliki.

Makalah ini dibuat dengan maksud memaparkan sejarah singkat tentang kemunduran dan Runtuhnya Dinasti Abbasiyah.

Diharapkan makalah ini dapat menjadi sumber referensi; pendobrak minat baca; pendobrak motivasi hidup; menjadi ilmu yang terus mengalir manfaatnya sepanjang jaman, tanpa menafkan bahwa pada dasarnya makalah ini dapat digunakan untuk semua kalangan, karena setiap manusia, tua atau muda mempunyai otak dengan berbagai potensi pikiran yang dimilikinnya.

Tak lupa, Penulis akui makalah ini jauh dari kesempurnaan Penulis mohon maaf apabila ada kesalahan atau kekurangan. Oleh karena itu, kritik dan saran sangat penulis harapkan untuk perbaikan. Semoga makalah ini dapat bermanfaat khususnya bagi penulis sendiri umumnya bagi pembaca.

Bandung, Oktober 2013

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang Masalah

Roda kepemimpinan tidak selalu di kendalikan oleh orang atau sekelompok orang. Oleh karena itu, sering kali terjadi perubahan tatanan dalam suatu kepemimpinan yang menganggap bahwa perombakan adalah salah satu jalan untuk meraih kesejatian dalam kepemimpinan tersebut. Yang pasti adalah untuk meraih suatu kebaikan maka juga harus ditempuh melalui jalur yang baik pula.

Agama Islam yang dalam hal ini memberikan corak kepemimpinan yang disebut sebagai khalifah tentunya memiliki tawaran tersendiri yang memang dianggap pas untuk menjadi penengah di dunia Islam. Salah satu potensi yang dimiliki oleh orang-orang Islam yang menjadikan Al-Qur’an sebagai pedoman adalah, Islam betul-betul mampu menawarkan pemecahan yang damai terhadap segala penyakit sosial. Kedua, mampu menyediakan kesempatan dalam spectrum.

.Daulat Bani Abbas yang terbentuk pada tahun 132 H (750 M) s.d. 656 H (1258 M) juga berangkat dari dasar lalu menciptakan pola pembangunan bangsa hingga mencapai puncak kejayaannya. Lalu pada babakan selanjutnya mengalami kemunduran hingga mengalami keruntuhan.

B. Rumusan Masalah

Berangkat dari uraian di atas, dapat diangkat suatu permasalahan yaitu mengapa dunia Islam mengalami kemunduran dalam peradaban dunia?, agar permasalahan tersebut tidak meluas, maka akan diuraikan sub permasalahan berikut ini:

Bani Abbasiyah ?

2. Apa faktor intern yang menyebabkan terjadinya kehancuran pada Dinasti Bani Abbasiyah ?

C. Tujuan dan Mamfaat Penulisan

Tujuan disusunnya makalah ini adalah untuk memenuhi tugas Mata kuliah Sejarah Peradaban Islam (SPI). Manfaat dari penulisan makalah ini adalah untuk Menjadi bahan renungan bagi generasi Islam masa sekarang maupun masa depan

mengenai penyebab keruntuhan suatu peradaban dan Memperkaya khasanah penulisan sejarah peradaban dunia, khususnya

Kebudayaan Islam, dan lebih spesifk lagi sejarah yang terkait dengan runtuhnya kekuasaan Bani Abbasiyah.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Faktor-faktor penyebab kemunduran

Berahirnya kekuasaan Dinasti Seljuk atas Baghdad atau Kahalifah Abbasiyah

merupakan awal dari periode kelima. Pada periode ini, Khalifah Abbasiyah tidak lagi berada di bawah kekuasaan suatu Dinasti tertantu, walaupun banyak sekali Dinasti Islam yang berdiari. Ada diantaranya yang cukup besar, namun yang terbanyak adalah Dinasti terkecil. Para Khalifah Abbasiyah, sudah merdeka dan berkuasa kembai, tetapihanya di Baghdad dan sekitarnya. Wilayah kekuasaan Khalifah yang sempit ini menunjukkan kelemahan politiknya. Pada pada saat inilah tentara Mongol dan tatar menyerang menyerang Baghdad. Baghdad dapat direbut dan dihancurkan tanpa perlawanan yang berarti. Kehancuran Baghdad akibat tentara Mongol ini adalah awal babak baru dalam sejarah Islam, yang disebut masa pertengahan. Sebagaimana terliahat peridiosiasi Khalifah Abbasiyah, masa kemunduran di mulai dengan periode kedua. Namun demikian, faktor-faktor penyebab kemunduran itu tidak datang secara tiba-tiba. Benih-benihnya sudah dapat terlihat diperiode

Khalifah kuat, para mentri cendrung berperan sebagai kepada pegawai sipil, tetapi jika Khalifah lemah, mereka akan berkuasa mengatur roda pemerintahan.

Di samping kelemahan Khalifah, banyak faktor lain yang menyebabkan Khalifah Abbasiyah menjadi mundur, masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama lain. Beberapa diantaranya sebagai berikut:

a. Factor intern

1) Kemewahan hidup di kalangan penguasa

Perkembangan peradaban dan kebudayaan serta kemajuan besar yang dicapai Dinasti Abbasiyah pada periode pertama telah mendorng para penguasa untuk hidup mewah dari pada pendahulunya. Kondisi ini member peluang kepada tentara professional asal Turki untuk mengambil alih kendali pemerintahan.

2) Perebutan kekuasaan antara keluarga Bani Abbasiyah

Perbutan kekuasaan dimulai sejak masa Al-Ma’mun dengan Al-Amin. Ditambah dengan masuknya unsur Turki dan Parsi. Setelah Al- Mutawakkil wafat, pergantian Khalifah terjadi secara tidak wajar. Dari kedua belas Khalifah pada periode Dinasti Abbasiyah, hanya empat orang yang wafat dengan wajar. Sebaliknya, para Khalifah itu wafat karena dibunuh atau diracun dan diturunkan secara paksa.

3) Konfik Keagamaan

Sejak terjadinya konfik antara Muawiyahdan Khalifah Ali yang berakhir dengan lahirnya tiga kelompok umat: pengikut Muawiyah, Syi’ah, dan Khawarij. Ketiga kelompok ini senantiasa berebut pengaruh. Yang senantiasa berpengaruh pada kekhalifaan Abbasiyah adalah kelompok Sunni dan kelompok Syi’ah. Walaupun pada masa-masa tertentu antara kelompok Sunni dan Kelompok Syi’ah saling mendukung, misalnya pada masa pemerintahan Buwaihi, antara kedua kelompok tak pernah ada satu kesepakatan. Gerakan al-afsin qaramithah adalah contoh konfik bersenjata itu.

Namun, anaknya , Al-Muntashir (861-862M), kembali memperkenalkan orang Syi’ah menziarahi makam Husein tersebut. Syi’ah pernah berkuasa didalam Khlifah

Abbasiyah melalui Bani Buwaih lebih dari seratus tahun. Dinasti Idrisiyah di Maroko dan Khalifah Fatimiyah di Mesir adalah dua dinasti Syi’ah memerdekakan diri dari Baghdad yang Sunni.

Konfik yang dilatarbelakangi agama tidak terbatas pada konfik antara muslim dan Zindiq atau Ahlussunnah dengan Syi’ah saja, tetapi juga antar aliran dalam Islam. Mu’tazilah yang cenderung nasional dituduh sebagai pembuat bid’ah oleh golongan salaf . Perselisihan antara dua golongan ini dipertajam oleh Al-ma’mun. Khalifah ketujuh dinasti Abbasiyah ( 813-833M.), dengan menjadikan Mu’tazilah sebagai mazhab resmi Negara dan melakukan mihnah. Pada masa Al-Mutawakkil (847-861), aliran Mu’tazilah dibatalkan sebagai aliran negara dan golongan salaf kembali naik daun. Tidak toleranya pengikut Hambali itu (salaf) terhadap Mu’tazilah yang

rasional telah menyempitkan horizon intelektual.

Aliran Mu’tazilah bangkit kembali pada masa dinasti Buwaih. Namun, pada masa dinasti Seljuk yang menganut aliran Asy’ariyah, penyingkiran golongan Mu’tazilah mulai dilakukan secara sistematis. Dengan dukungan penguasa aliran Asy’ariyah tumbuh subur dan Berjaya. Pikiran-pikiran Al-Gazali yang mendukung aliran ini menjadi cirri utama paham Ahlussunnah. Pemikiran-pemikiran tersebut mempunyai efek yang tidak menguntungkan bagi pengembangan kreativitas intelektual Islam, konon sampai sekarang.

Berkenaan dengan konfik keagamaan itu, Syed Ameer Ali mengatakan:

“Agama Muhammmad SAW. Seperti juga agama Isa a.s, terkeping-terkeping oleh perpecahan dan perselisihan dari dalam. Perbedaaan pendapat mengenai soal-soal abstrak yang tidak munkin ada kepastianya dalam suatu kehidupan yang

mempunyai akhir, selalu menimbulkan kepahitan yang lebih besar dan permusuhan yang lebih sengit dari perbedaan-perbedaan mengenai hal-hal yang masih dalam lingkungan pengetahuan manusia … Soal kehendak bebas manusia… telah

menyebabkan kekacauan yang rumit yang rumit dalam Islam… Pendapat bahwa rakyat dan kepala agama mustahil berbuat salah…menjadi sebab binasanya jiwa-jiwa berharga.

b. Factor ekstrn

1) Banyakanya pemberontakan

melepasakan diri dari kekuasaan Baghdad adalah: Pertama, seorang pemimpin local memimpin suatau pemberontakan dan berhasil memperoleh kemenangan penuh, seperti Daulah Umayyah di Spanyol dan Idrisiyah di Maroko. Kedua, seorang yang ditunjuk gubernur oleh Khalifah, kedudukanya semakin bertambah kuat, kemudian melepaskan diri, seperti Daulat Aglabiyah di Tunisia dan Tahariyah di Kurasan.

2) Ancaman dari luar

Apa yang disebutkan di atas adalah faktor-faktor internal. Disamping itu, ada pula faktor-faktor eksternal yang menyebabkan Khalifah Abbasiyah lebah dan akhirnya hancur.Pertama, perang Salib yang berlangsung beberapa gelombang atau periode dan menelan banyak korban. Kedua, seranagan tentara Mongol ke wilayah

kekuasaan Islam. Sebagaimana telah disebutkan, bahwa orang-orang Kristen Eropa terpanggil untuk ikut berperang setelah Paus Urabanus II (1088-1099M)

mengeluarkan fatwanya. Perang Salib itu juga membakar semangat perlawanan orang-orang Kristen yang berada diwilayah kekuasaan Islam. Namun, diantara komunitas-komunitas Kristen Timur, hanya Armenia dan Maronit Lebanon yang tertarik dengan Perang Salib dan melibatkan diri dalam tentara salib itu.

Pengaruh Salib juga terlihat dalam penyerbuaan tentara Mongol. Disebutkan bahwa Hulaguku Khan, panglima tentara Mongol, sangat membenci Islam karena ia banyak dipengaruhi oleh orang-orang Budha dan Kristen Nestorian. Gereja-gereja Kristen berasiosiasi dengan orang-orang Mongol yang anti-Islam itu dan diperkeras di kantong-kantong ahl al-kitab. Tentara Mongol, setelah

menghancurleburkan pisat-pusat Islam , ikut memperbaiki Yerussalem.

B. Sebab-sebab kehancuran Dinasti Abbasiyah

1. Faktor Intern

a) Lemahnya semangat petriotisme Negara, menyebabkan jiwa jihad yang diajarkan Islam tidak berdaya lagi menahan segala amukan yang datang, baik dari dalam maupun dari luar.

b) Hilangnya sifat dalam segala perjanjian yang dibuat, sehingga kerusakan moral dan kerendahan budi menghancurkan sifat-sifat baik yang mendukung Negara selama ini.

c) Tidak percaya terhadap kekuatan sendiri. Dalam mengatasi berbagai

d) Fanatik madzhab persaingan dan perebutan yang tiada henti antara Abbasiyah dan Alawiyah menyebanbkan kekuatan umat Islam menjadi lemah, bahkan hancur berkeping-keping.

Perang idelogi antara syi’ah dari Fatimiah melawan Ahlu Sunnah dari Abbasiyah , bayak menimbulkan korban. Aliran Qaramithah yang sangat ektrem dalam

tindakan-tindakanya yang dapat menimbulkan bentrokan di masyarakat. Kelompok hashshashin yang dipimpin oleh Hasan bin Shabah yang berasal dari thus di Parsi merupakan aliran Islamiyah, salah satu sakte Syi’ah adalah kelompok yang sangat dikenal kekejamanya, yang sering melskukan pembunuhan terhadap penguasa Bani Abbasiyah yang beraliran Sunni.Pada saat terakhir dari hayatnya Abbasiyah, tentara Tartar yang datang dari luardibantu dari dalam dan dibukakan jalanya oleh

golongan Awiliyin dipimpin oleh Alqamiy.

e) Kemerosotan ekonomi terjadi karena banyaknya aggaran yang digunakan untuk tentara, benyaknya pemberontakan dan kebiasaan penguasa utuk berfoya-foya, kehidupan para Khalifah dan keluarga serta pejabat-pejabat Negara yang hidup mewah, jenis pengeluaran yang makin beragam, serta pejabat korupsi, dan semakin sempitnya wilayah kekuasaan Khalifah karena banyak Provinsi yang telah memisahkan diri.

2.Faktor Ekstern

Disentegrasi, akibat kebijakan untuk lebih mengutamakan pembinaan dan kebudayaan Islam dari pada politik, provinsi-provinsi tertentu di pinggiran mulai melepaskan [diri] dari genggaman penguasa Dinasti Abbasiyah. Mereka bukan sekedar melepaskan diri dari kekuasaan Khalifah, tetapi memberontak dan

berusaha merebut pusat kekuasaan di Baqdad. Hal ini dimanfaatkan oleh pihak luar dan banyak mengorbangkan umat Sumber Daya Manusia (SDM).

BAB III PENUTUP

1. Catatan yang mengurai secara ringkas tentang faktor penyebab kemunduran Dinasti Bani Abbas yaitu faktor internal dimana keluarga penguasa cenderung mengejar kemewahan hidup, perebutan kekuasaan antara keluarga Banis Abbasiyah serta adanya konfik keagamaan. Sedangkan faktor eksternal yaitu banyaknya pemberontakan banyaknya pemberontakan akibatnya luasnya wilayah kekuasaan yang semakin tidak terkontrol, adannya dominasi bangsa Turki.

2. Faktor yang paling berbahaya dan menjadi ancaman terbesar bagi kekuasaan khalifah Bani Abbasiya adalah karena mereka telah melupakan salah satu pilar terpenting dari Rukun Islam, yakni Jihad. Andaikata mereka mengarahkan potensi dan energi umat untuk melawan orang-orag salib, tidak akan muncul

pemberontakan-pemberontakan yang muncul didalam negeri yang ujungnya hanya mengghancurkan pemerintahan Abbasiyah. Akhirnya, Munculnya serangan orang-orang Mongolia yang mengakhiri semua perjalanan pemerintahan Bani Abbasiyah. Demikianlah uraian singkat makalah ini, semoga memberi manfaat untuk kita semua, terutama bagi pribadi penyusun.

DAFTAR PUSTAKA

Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (DIrasah Islamiyah II), Cet. XXIII, Penerbit Rajawali Press, Jakarta, tahun 2011.

Supriyadi Dedi, Sejarah Peradaban Islam), Cet. X, Penerbit Pustaka Setia, Jakarta, tahun 2008.

Berita Politik Humaniora Ekonomi Hiburan Olahraga Lifestyle Wisata Kesehatan Tekno Media Muda Green Jakarta Fiksiana Freez

Home Humaniora Sejarah Artikel Sejarah

Harun Al Rasyid

Pembelajar Sejati

Faktor-faktor Penyebab Kemunduran Abbasiyyah

REP | 28 February 2014 | 00:00 Dibaca: 238 Komentar: 0 1

FAKTOR-FAKTOR PENYEBAB

KEMUNDURAN ABBASIYYAH

- Patut dicatat kemunduran Abbasiyyah tidak berarti berakhirnya kemakmuran; kehidupan intelektual terus berkembang, perekonomian masyarakat tetap membaik; maka kemunduran itu hanya berarti: transformasi sifat kerajaan dan kegagalan mempersatukan kemaharajaan yang luas ke dalam suatu kesatuan politis.

- Faktor-faktor di sini adalah yang secara jelas menyebabkan keruntuhan Dinasti Abbasiyyah. Mungkin ada pula faktor yang lain, karenanya, sayangnya, subjek ini, masih diteliti secara belum lengkap.

1. Luasnya wilayah yang harus dikendalikan.

- Lambatnya komunikasi [tentu saja, antisipasi dan solusi menyertai], meskipun dapat diatasi, oleh karena itu yang paling mendesak adalah

- suatu tingkat tertentu saling percaya antara: penguasa-penguasa utama dan para pelaksana pemerintahan. Mis.

- Syari’ah tidak pernah diterapkan dalam hubungan antara para menteri dan pejabat tinggi satu sama lain dan kepada khalifah.

Imbalan jabatan amat besar, tetapi kesempatan menikmati di masa tua sangat kecil; hukuman mati, penyiksaan, adalah perlakuan biasa terhadap wazir yang diberhentikan; pemenjaraan dan penyitaan harta adalah praktik normal.

- Lalu, makin sulit bagi khalifah untuk memperoleh orang-orang yang akan ditunjuk sebagai gubernur propinsi yang bisa dipercaya untuk mengirim ke Baghdad surplus pajak.

2. Meningkatnya ketergantungan pada tentara bayaran dan, bisa jadi, berkaitan dengan perkembangan teknologi militer.

- Meskipun masalah ini disadari, tetapi para khalifah tampaknya menganggap tidak mungkin kembali ke model tentara milisi yang terdiri dari warga kota.

- Maka, menjadi penting bagi khalifah dan gubernur untuk memiliki tentara yang setia pada dirinya pribadi dengan membayar mereka secara tetap.

- Pemakaian tentara bayaran juga berarti bahwa makin banyak uang dikeluarkan makin kuat tentara yang dimiliki.

- Maka, untuk mempertahankan posisinya khalifah memerlukan kekuatan militer yang cukup untuk menanggulangi para pembangkang, namun beresiko: semakin beban keuangan sulit diatasi.

- Barangkali, karena adanya esprit de corps, para tentara jauh lebih dekat dengan perwira-perwira yang berasal dari ras yang sama ketimbang “orang asing” yang berwenang; maka, sebenarnya, hanya uanglah yang bisa membeli kesetiaan mereka.

3. Yang terpenting adalah faktor keuangan.

- Sampai dengan 919 uang dalam jumlah besar masih dikirim ke Baghdad.

- Namun, menjadi kebiasaan untuk mengumpulkan uang ini melalui “sistem

- Ketika kekuatan militer merosot, khalifah tidak sanggup mengirim militer untuk memungut pajak, maka pemasukan menurun; dan ini bisa berarti ada

pemberontakan oleh tentara atau kekuatan militernya berkurang sehingga berkurang pula kemampuannya mengumpulkan pajak.

- Yang terjadi kemudian: penerapan denda yang besar atau menyitanya begitu saja dari orang-orang kaya yang, betapapun juga, kekayaaannya mungkin didapat secara tidak sah.

- Cara lain: tentara diberi tanah bukan uang, dan ini, pada gilirannya mengurangi jumlah yang harus dibayar ke perbendaharaan negara.

Kalau dasar-dasar pemerintahan daulat Abbasiyah diletakkan dan dibangun oleh Abu al Abbas dan Abu ja’far Al-Manshur, maka puncak keemasan dari dinasti ini berada pada tujuh khalifah sesudahnya, yaitu al-Mahdi 785 M), al-Hadi (775-786 M), Harun al-Rasyid ((775-786-809 M), al-Ma’mun (813-833 M), al-Mu’tashim (833-842 M), al-Wasiq ((833-842-847 M), dan al-Mutawakkil (847-861 M).

Kalifah Harun al-Rasyid dikenal sebagai khalifah yang mencintai seni dan ilmu. Ia banyak meluangkan waktunya untuk berdiskusi dengan kalangan ilmuwan dan mempunyai apresiasi yang tinggi terhadap seni.

Al-Rasyid mengembangkan satu akademi Gundishapur yang didirikan oleh Anushirvan pada tahun 555 M. pada masa pemerintahannya lembaga tersebut dijadikan sebagai pusat pengembangan dan penerjemahan bidang ilmu kedokteran, obat dan falsafah.

Dari gambaran diatas terlihat bahwa, Dinasti Bani Abbas pada periode pertama lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam daripada perluasan wilayah. disinilah perbedaan pokok antara Bani Abbas dan Bani Umayyah.

Kehancuran Dinasti Bani Abbas

Berakhirnya kekuasaan dinasti Seljuk atas Baghdad atau khalifah Abbsiyah

1. Persaingan Antarbangsa

Khilafah Abbasiyah didirikan oleh Bani Abbas yang bersekutu dengan orang-orang Persia. Persekutuan dilatarbelakangi oleh persamaan nasib kedua golongan itu pada masa Bani Umayyah berkuasa. Keduanya sama-saama tertindas. Setelah khilafah Abbasiyyah berdiri, dinasti Bani Abbas tetap mempertahankan persekutuan itu. Menurut Stryzewska,11 ada dua sebab dinasti Bani Abbas memilih orang-orang Persia daripada orang-orang Arab. Pertama, sulit bagi orang-orang Arab untuk melupakan Bani Umayyah. Pada masa itu mereka merupakan warga kelas satu. Kedua, orang-orang Arab sendiri terpecah belah dengan adanya Ashabiyyah kesukuan. Dengan demikian, khilafah Abbasiyyah tidak ditegakkan di atas `ashabiyyah tradisional.

Meskipun demikian, orang-orang Persia tidak merasa puas. Mereka menginginkan sebuah dinasti dengan raja dan pegawai dari Persia pula. Sementara itu, bangsa Arab beranggapan bahwa darah yang mengalir di tubuh mereka adalah darah (ras) istimewa dan mereka menganggap rendah bangsa non-Arab di dunia Islam.

Selain itu, wilayah kekuasaan Abbasiyyah pada periode pertama sangat luas, meliputi berbagai bangsa yang berbeda, seperti Maroko, Mesir, Syria, Irak, Persia, Turki dan India. Mereka disatukan dengan bangsa Semit. Kecuali Islam, pada waktu itu tidak ada kesadaran yang merajut elemen-elemen yang bermacam-macam tersebut dengan kuat.12 Akibatnya, disamping Fanatisme kearaban, muncul juga fanatisme bangsa-bangsa lain yang melahirkan gerakan syu`ubiyah.

Kecenderungan masing-masing bangsa untuk mendominasi kekuasaan sudah dirasakan sejak awal khalifah Abbasiyyah berdiri. Akan tetapi, karena para khalifah adalah orang-orang kuat yang mampu menjaga keseimbangan kekuatan, stabilitas politik dapat terjaga. Setelah Al-Mutawakkil, seorang khlaifah yang lemah, naik tahta, dominasi tentara turki tak terbendung lagi. Sejak itu kekuasaan Bani Abbas sebenarnya telah berakhir. Kekuasaan berada di tangan orang-orang Turki. Posisi ini kemudian direbut oleh Bani Buwaih, bangsa Persia pada periode ketiga dan

selanjutnya beralih kepada dinasti Saljuk pada periode keempat.

2. Kemerosotan Ekonomi

Khalifah Abbasiyyah juga mengalami kemunduran dibidang ekonomi bersamaan dengan kemunduran di bidang politik. Pada periode pertama, pemerintahan Bani Abbas merupakan pemerintahan yang kaya. Dana yang masuk lebih besar dari yang keluar, sehingga Bait al-Mal penuh dengan harta. Pertambahan dana yang besar diperoleh dari al-Kharaj, semacam pajak hasil bumi.

banyaknya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dan tidak lagi membayar upeti. Sedangkan pengeluaran membengkak antara lain disebabkan oleh kehidupan para khalifah dan pejabat semakin mewah, jenis pengeluaran makin beragam, dan para pejabat melakukan korupsi.

3. Konfik Keagamaan

Fanatisme keagamaan berkaitan erat dengan persoalan kebangsaan. Karena cita-cita orang Persia tidak sepenuhnya tercapai, kekecewaan mendorong sebagian mereka mempropagandakan ajaran Manuisme, Zoroasterisme dan Mazdakisme. Gerakan ini dikenal dengan gerakan Zindiq yang menyebabkan menurut para khalifah dan orang-orang yang beriman harus diberantas, sehingga menyebabkan konfik diantara keduanya, mulai polemik tentang ajaran hingga berlanjut kepada konfik bersenjata yang menumpahkan darah dari kedua belah pihak.

Pada saat gerakan ini mulai tersudut, pendukungnya banyak berlindung dibalik ajaran Syi`ah, sehingga banyak aliran syi`ah yang dipandang ghulat (ekstrem) dan dianggap menyimpang oleh penganut Syi`ah sendiri. Aliran Syi`ah memang dikenal sebagai aliran politik dalam Islam yang berhadapan dengan faham Ahlussunnah wal Jama`ah.

Konfik yang dilatarbelakangi agama tidak terbatas pada konfik antara muslim dan zindik atau ahlussunnah dengan syi`ah saja, tetapi juga antaraliran dalam Islam. Mu`tazilah yang cenderung rasional dituduh sebagai pembuat bidah oleh golongan salaf.

Berkenaan dengan konfik keagamaan itu, Syed Ameer Ali mengatakan: “Agama Muhammad Saw. seperti juga Agama Isa as., terkeping-keping oleh

perpecahan dan perselisihan dari dalam. Perbedaan pendapat mengenai soal-soal abstrak yang tidak mungkin ada kepastiannya dalam suatu kehidupan yang

mempunyai akhir, selalu menimbulkan kepahitan yang lebih besar dan permusuhan yang lebih sengit dari perbedaan-perbedaan mengenai hal-hal yang masih dalam lingkungan pengetahuan manusia…soal kehendak bebas manusia …telah

menyebabkan kekacauan yang rumit dalam Islam…pendapat bahwa rakyat dan kepala agama mustahil berbuat salah mustahil berbuat salah…menjadi sebab binasanya jiwa-jiwa berharga”.

4. Ancaman dari luar

Apa yang disebutkan di atas adalah factor-faktor internal. Disamping itu, ada pula factor-faktor eksternal yang menyebabkan khalifah Abbasiyah lemah dan akhirnya hancur. Pertama, perang salib yang berlangsung beberapa gelombang atau periode dan menelan banyak korban. Kedua, serangan tentara Mongol ke wilayah

kekuasaan Islam. Sebagaimana telah disebutkan, orang-orang Kristen Eropa terpanggil untuk ikut berperang setelah Paus Urbanus II (1088-1099 M)