MANHAJ IMAM ABI DAUD MAKTABAH HADITH

MANHAJ IMAM ABI DAUD

MAKTABAH HADITH

PERTAMA;BIOGRAFI ABI DAUD

• NAMA; HAFIZ SULAIMAN BIN AL-AS’ATS BIN ‘AMRU AS –SAJISTANI.

• MENGAMBIL ILMU(SAMA’ HADIS) DARIPADA ULAMA MAKKAH, KUFAH, HALAB, HAMS, DIMASY(DAMSYI’), BAGHDAD, DAN MESIR.

• GURUNYA : QUTAIBAH BIN SA’ID, AHMAD BIN HANBAL, DAN YAHYA BIN MA’IN. • MULA MENUNTUT ILMU HADIS SEKITAR UMUR 20 TAHUN.

• MENGUASAI ILMU HADIS DAN I’LAL(KECACATAN HADIS) DAN FEKAHANYA . • KEDUDUKANNYA TINGGI (BERILMU) DAN MERUPAKAN ORANG YANG WARAK

DAN SOLEH.

• KATA IBRAHIM AL HARBI ‘ KECAIRAN ABI DAUD DALAM HADIS SEPERTIMANA NABI DAUD ‘ALAIHISALAM MELEMBUTKAN BESI.

KEDUA;PERHATIAN (TUMPUAN)ABI DAUD TERHADAP

HADIS HADIS HUKUM

• KITAB SUNNAN ABI DAUD ANTARA KITAB SUNNAH(HADIS) PENTING DAN MENGANDUNGI HADIS-HADIS AHKAM (HUKUM).

• DALAM 500, 000 HADIS IMAM ABI DAUD HANYA MEMILIH 4800 DISEBUT DALAMNYA SEBAGAI SHAHIH. DALAM MASA 40 TAHUN BELIAU MEMBUAT PEMBAIKAN TERHADAP KITABNYA DAN JUGA SEBAHAGIANNYA TELAH DISEMAK DAN DI KOREKSI SEMULA OLEH IMAM AHMAD BIN HANBAL.

• SUNNAN ABI DAUD LEBIH BANYAK HADIS FIQH BERBANDING SHAHIHAIN(BUKHARI &MUSLIM).

• IMAM NAWAWI; ‘SUDAH SEMESTINYA ORANG YANG INGIN BERKHIDMAT DENGAN FEKAH(KUASAI) TIDAK DAPAT TIDAK SEMESTINYA MEREKA ITU MENGENAL SUNNAN ABI DAUD, KERANA DIDALAMNYA MUDAH UNTUK MENGAMBIL YANG DISUSUN OLEHNYA.

KETIGA;RISALAH(SURAT) ABI DAUD KEPADA AHLI

MAKKAH DALAM MENYUSUN SUNNANNYA.

• ABI DAUD TELAH MENGUTUSKAN RISALAH KEPADA AHLI MAKKAH SEBAGAI JAWAPAN TERHADAP HAL YANG BERKAITAN SUNNANNYA DAN MANHAJNYA. MAKA TELAH DISEBUT METOLOGI KITABNYA DAN DIBANDINGKAN ANTARANYA DENGAN KITAB-KITAB YANG LAIN.

• RISALAH INI ADALAH MUKADDIMAH DAN PENGAJARAN BEKENAAN DENGAN MANHAJ(METODE) PENYUSUNAN ABI DAUD YANG DI AMBIL PERHATIAN.

• 1.DISEBUT PADA SUNNANNYA APA YANG PALING SHAHIH DIKETAHUI PADA BAB. • 3. BELIAU TIDAK MASUKKAN HADIS RIWAYAT SESEORANG YANG DITELAH

SEPAKAT ULAMA JARH WA TAADIL UNTUK MENINGGALKAN HADISNYA.

• 4.SEKIRANYA ADA PERAWI YANG MUNGKAR AKAN DITERANGKANNYA DAN RAWI MUNGKAR SEDIKIT SAHAJA ADA DALAM KITABNYA.

SAMBUNGAN

• 5. MENCUBA UNTUK MENGANDUNGI MENELITI SUNNAN SEKADAR KEMAMPUAN KETERBATASAN ILMUNYA KATANYA; SEKIRANYA DISEBUT BAGI KAMU NABI SAW. SUNNAH TAPI TIDAK DIKETAHUI DIKELUARKANNYA HADISNYA DI MANA KITABKU CARILAH DARI KITAB YANG LAIN.

• 6.DISEBUT DAN MENERANGKAN DAN APA YANG ADA DALAMNYA KECACATAN DAN APA YANG BELIAU DIAM (TIDAK MEMBERI KOMENTAR) AKANNYA MAKA IANYA ADALAH SOHIH.

• 7. DALAM SUNNAH HADIS INI BANYAK MASYAHIR(HADIS MASYHUR),

• TIDAK DIBANTAH HADIS GHORIB SEKIRANYA DIRIWAYATKAN OLEH MALIK YAHYA BIN SAID, DAN DARI RAWI THIQAT YANG LAIN.

• IBRAHIM NAKHAIE; AKU BENCI AKAN GHARIB AKAN SESUATU HADIS.

• 8. TEDAPAT DALAM SUNNAN ABI DAUD SEBAHAGIAN HADIS YANG TERPUTUS SECARA ZAHIR DAN JUGA TADLIS(MENYEMBUNYIKAN ) SEKIRANYA TIADA PADA BAB HADIS SELAIN DARI ITU MAKA ABU DAUD

MASUKKANNYA DALA SUNANNYA. SEBAGAI CONTOH RIWAYAT HASAN DARI JABIR, HASSAN DARI ABU HURAIRAH TAPI HAL INI SEDIKIT SAHAJA DALAM KITAB SUNNAN ABI DAUD.

APA FAEDAH DARIPADA RISALAH TERSEBUT

• 1. RISALAH INI MEMBERI PERHATIAN KEPADA ULAMA SEZAMAN DENGANNYA BERTANYA TENTANG

MANHAJ PENYUSUNANNYA DAN MANUSIA MENERIMA KITAB INI AKAN KEBAIKANNYA.

• 2AKAN BERFIKIR MANHAJ KETAHUI KAEDAH2 ASAS IMAM ABI DAUD.

• 3 DIKETAHUI KEDUDUKAN YANG DIANGKAT DAN PENJAGAAN KITAB INI DAN JELAS DITERIMA.

• 4 IMAM ABI DAUD SEORANG YANG ILMIAH DALAM MEMBEZAKAN SEBAGAI CONTOH HADIS GHARIB DAN DIA MEMBERI RESPON PENDAPATNYA YANG JELAS BERSAMA DENGAN DALIL2NYA. • 5. MEMBERI FAEDAH DENGAN KEFAQIHANNYA DALAM MERINGKASKAN HADIS.

1. SUNAN ABI DAUD MERANGKUMI HAMPIR KESELURUHAN HADIS HUKUM. SETIAP FUQAHA’ PERLU MENELAAH KITAB INI.

• KATA IMAM GHAZALI: IA CUKUP BAGI MUJTAHID.

• KATA IMAM NAWAWI: SETIAP ORANG YANG MEMPELAJARI FIQH PERLU MENELAAH KITAB SUNAN ABI DAUD..

SYARAT ABI DAUD DALAM SUNNANNYA

• 1.DIKEMUKAKAN OLEH ABI DAUD RAWI YANG MERUPAKAN TABAQAT YANG

KETIGA SEPERTI DARIPADA ZUHRI, PANJANG MULAZAMAH SYAIKH TIDAK SELAMAT DARI KRITIKAN JAHR.(MUSLIM DAN BUKHARI) ADAPUN ABI DAUD MEMILIHI ORG YANG MASYHUR TABAQAT KE EMPAT MEREKA MURID-MURID TETAPI JUGA TIDAK SELAMAT DARI DI JAHR JIKA DIPERLUKAN HADIS MEREKA. • 2.SEKIRANYA ADA PERAWI YANG DHAIF, MAJHUL DAN MATRUK DIA AKAN

MELIHAT KEPADA SYAWAHID DAN MUTABAAT. .

’

وهف ائيش هيف لقأ مل امو ،هتنيب ديدش نهو هيف امو

حلاص

‘

•

TIDAK MENERANGKAN HADIS YANG MEMPUNYAI KELEMAHAN YANG

TIDAK KUAT (DHOIF RINGAN)

•

INI MENUNJUKKAN BAHAWA HADIS YANG TIDAK DIJELASKANNYA

BUKANLAH DARI HADIS SEUMPAMA HASAN ISTILAHI

JENIS- JENIS HADIS YANG TERDAPAT DALAM SUNAN

ABI DAUD

1. Sahih (sebahagiannya terdapat dalam sahih Bukhari dan Muslim 2. Hasan li zatihi

3. Hasan li ghairihi

• Kebanyakan hadis dalam kitabnya adalah dari dua jenis ini (hasan li zatihi dan hasan li ghairihi)

4. Dhoif, tetapi kebiasaannya hadis dhaif itu daripada riwayat perawi yang tidak termasuk dalam kategori matruk.

• SUKUT (BERDIAM DIRI DARI MENJELASKAN HADIS) ADALAH BERMAKSUD;

i. MEMADAI BAGI BELIAU DENGAN APA YANG TELAH DIPERKATAKAN TENTANG SESEORANG PERAWI DALAM KITAB YANG SAMA.

ii. KADANG KALA BELIAU TERLEPAS PANDANG @ LUPA DARI MEMBAHASKANNYA

iii. KADANG KALA KERANA TERLALU JELAS KEDHOIFAN PERAWI TERSEBUT DAN TELAH SEPAKAT

IMAM- IMAM HADIS YANG LAIN UNTUK MENINGGALKAN RIWAYATNYA SEHINGGA TIDAK PERLU BELIAU MEMBERI KOMENTAR.

iv. KADANG KALA KERANA PERBEZAAN PERAWI- PERAWI

• MAKA, SETIAP HADIS YANG DIDIAMKAN OLEH ABU DAUD BUKANLAH SOLIH LI AL-IHTIJAJ KESEMUANYA

SOLEH LIL-‘ITIBAR

• Hadith yang syadid dhaif adalah bukan soleh lil-‘itibar, adapun hadith yang khafif dhaif (dhaif yang ringan) dan yang diatas tahap dhaif khafif maka ia adalah soleh lil-‘itibar, iaitu soleh untuk dikuatkan dan ianya juga menguatkan hadith yang lain –yang semakna – dari kalangan hadith-hadith”

SOLEH LIL-IHTIJAJ

• Soleh lil-ihtijaj secara umumnya, dan boleh ia sahih dan boleh ia dibawah tahap sahih – iaitu hasan- dan boleh ia dhaif akan tetapi dari jenis dhaif yang boleh dikuatkan dan menjadilah ia soleh lil-ihtijaj dengan banyaknya jalan shawahid dan mutaba’at

• CONTOH

ينثدح لاق حايتلا وبأ انربخأ دامح انثدح ليعمسإ نب ىسوم انثدح

خيش

بتكف ىسوم يبأ نع ثدحي ناكف ةرصبلا سابع نب الله دبع مدق امل لاق

تنك ينإ ىسوم وبأ هيلإ بتكف ءايشأ نع هلأسي ىسوم يبأ ىلإ الله دبع

اثمد ىتأف لوبي نأ دارأف موي تاذ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر عم

يف

لوبي نأ مكدحأ دارأ اذإ ملسو هيلع الله ىلص لاق مث لابف رادج لصأ

اعضوم هلوبل دتريلف

MENGAPA BELIAU MERIWAYATKAN HADIS DHOIF

DALAM KITABNYA?

• Kaedah penulisannya adalah mengumpulkan hadis- hadis yang mengandungi hukum- hukum fiqh (kaedah Imam tirmizi)

• Berpendapat bahawa hadis dhoif lebih kuat daripada pandangan rijal dan juga qias. (Kaedah Imam ahmad)

• Sekiranya pada hadis terdapat kelemahan yang kuat, diriwayatkan juga untuk menerangkannya dan sebagai peringatan kepada pembaca. Jika tidak diterangkan:

 Sama ada beliau terlepas pandang

 Atau sepakat imam- imam lain pada dhoifnya  Atau perbezaan perawi

KAEDAH MERINGKASKAN

• MEMADAI SATU ATAU DUA HADIS DALAM SATU BAB

• JIKA HADIS ITU PANJANG, BELIAU MERINGKASNYA PADA TEMPAT PERBAHASAN, SEBAB JIKA DISEBUTKAN KESELURUHAN HADISNYA MAKA ORANG YANG MEMBACANYA MUNGKIN TIDAK AKAN FAHAM APA YANG DIINGINKAN OLEHNYA.

• JIKA TERDAPAT KISAH PADA HADIS, MAKA DIBUANG DAN MENYATAKAN (

ةصق ثيدحلا يفو

) • JIKA MERIWAYATKAN MUTABA’AT, DIRIWAYATKAN SANADNYA KEMUDIAN MENYEBUT (

وأ هوحن

MENGAPA BELIAU MENGUMPULKAN HADIS- HADIS

AHKAM?

• MENUNJUKKAN BAHAWASANYA SEBAHAGIAN HADIS ITU LEBIH KUAT DARI SEBAHAGIAN YANG LAIN

• MENJELASKAN SESUATU PERKARA ITU HARUS BESERTA KARAHAH

• MENJELASKAN PERKARA NASIKH DAN MANSUKH SEHINGGA BERWASPADA ULAMA- ULAMA HADIS

• MEMBERI PELUANG UNTUK MENIMBANGKAN DI ANTARA PENDAPAT- PENDAPAT ULAMA DAN DAPAT MENGETAHUI DALIL- DALIL DAN KEKUATANNYA