KONSEP KESEJAHTERAAN HIDUP DALAM MANTRA TANDUR DI DESA KARANGNUNGGAL KECAMATAN CIBEBER KABUPATEN CIANJUR.

(1)

Yayah Sorayah, 2014

KONSEP KESEJAHTERAAN HIDUP DALAM MANTRA TANDUR DI DESA KARANGNUNGGAL KECAMATAN CIBEBER

KABUPATEN CIANJUR

SKRIPSI

disusun untuk memenuhi sebagian dari syarat memperoleh gelar Sarjana Sastra

oleh

Yayah Sorayah 1001032

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA

(2)

KONSEP KESEJAHTERAAN HIDUP DALAM

MANTRA TANDUR DI DESA KARANGNUNGGAL

KECAMATAN CIBEBER KABUPATEN CIANJUR

Oleh

Yayah Sorayah

Sebuah skripsi yang diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Sastra pada Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni

Universitas Pendidikan Indonesia

Juni 2014

Hak Cipta dilindungi undang-undang.

Skripsi ini tidak boleh diperbanyak seluruhya atau sebagian,

(3)

LEMBAR PENGESAHAN

YAYAH SORAYAH

KONSEP KESEJAHTERAAN HIDUP DALAM MANTRA TANDUR

DI DESA KARANGNUNGGAL KECAMATAN CIBEBER

KABUPATEN CIANJUR

disetujui dan disahkan oleh:

Pembimbing I,

Dr. Sumiyadi, M.Hum.

NIP 196603201991031004

Pembimbing II,

Drs. Memen Durachman, M.Hum.

NIP 196306081988031002

Mengetahui,

Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

Dr. Dadang S. Anshori, M.Si.

(4)

THE CONCEPT OF PROSPERITY IN TRANSPLANTING SPELL AT DESA KARANGNUNGGAL KECAMATAN CIBEBER

Yayah Sorayah 1001032

ABSTRACT

(5)

KONSEP KESEJAHTERAAN HIDUP DALAM MANTRA TANDUR DI DESA KARANGNUNGGAL KECAMATAN CIBEBER

Yayah Sorayah 1001032

ABSTRAK

(6)

DAFTAR ISI

PERNYATAAN ... i

ABSTRAK ... ii

KATA PENGANTAR ... iv

UCAPAN TERIMA KASIH ... v

DAFTAR ISI ... vii

DAFTAR TABEL ... ix

DAFTAR BAGAN ... xv

DAFTAR GAMBAR ... xvi

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang ... 1

B. Masalah Penelitian ... 12

C. Rumusan Masalah ... 13

D. Tujuan Penelitian ... 14

E. Manfaat Penelitian ... 14

F. Penjelasan Istilah ... 15

G. Sistematika Penulisan ... 15

BAB II KAJIAN PUSTAKA ... 17

A. Landasan Teori ... 17

1. Mantra sebagai Folklor ... 17

2. Mantra sebagai Sastra Lisan ... 18

3. Struktur Teks ... 20

4. Konteks Penuturan ... 25

5. Proses Penciptaan ... 26

6. Semiotika ... 26

B. Kajian yang Relevan ... 30

1. Mantra Bercocok Tanam Padi ... 31

2. Mantra Pertanian Jagung ... 31

BAB III METODE PENELITIAN ... 34

(7)

B. Metode Penelitian ... 34

C. Objek Penelitian ... 35

D. Prosedur Penelitian ... 35

E. Teknik Pengumpulan Data ... 36

F. Instrumen Penelitian ... 37

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 40

A. Mantra Tandur Varian Satu ... 40

1. Struktur ... 44

4. Fungsi ... 151

5. Makna ... 155

B. Mantra Tandur Varian Dua ... 161

1. Struktur ... 163

4. Fungsi ... 239

5. Makna ... 242

C. Mantra Tandur Varian Tiga ... 246

1. Struktur ... 248

4. Fungsi ... 319

5. Makna ... 321

BAB V PENUTUP ... 325

A. Simpulan ... 325

B. Rekomendasi ... 329

DAFTAR PUSTAKA

RIWAYAT HIDUP

(8)

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1: Daftar isian lembar pengamatan ... 37

Tabel 3.2: Daftar pertanyaan informasi mantra ... 38

Tabel 3.3: Daftar Pertanyaan informasi kemasyarakatan ... 39

Tabel 4.1 Fungsi Sintaksis Kalimat 1 MT varian satu ... 45

Tabel 4.8 Fungsi Sintaksis Klausa Pertama pada Kalimat 8 MT varian satu .. 53

Tabel 4.9 Fungsi Sintaksis Klausa Kedua pada Kalimat 8 MT varian satu .... 53

Tabel 4.24 Fungsi Sintaksis Klausa Pertama pada Kalimat 23 MT varian satu. 66 Tabel 4.25 Fungsi Sintaksis Klausa Kedua pada Kalimat 23 MT varian satu 66

(9)

Tabel 4.31 Formula Bunyi pada MT varian satu ... 78

Tabel 4.32 Formula Irama MT varian satu ... 88

Tabel 4.33 Isotopi Tuhan MT varian satu ... 95

Tabel 4.34 Isotopi Makhluk MT varian satu ... 96

Tabel 4.35 Isotopi Harapan MT varian satu ... 99

Tabel 4.36 Isotopi Benda MT varian satu ... 100

Tabel 4.37 Isotopi Tempat MT varian satu ... 101

Tabel 4.38 Isotopi Kekuasaan MT varian satu ... 102

Tabel 4.39 Isotopi Kekayaan MT varian satu ... 104

Tabel 4.40 Isotopi Kesuburan MT varian satu ... 105

Tabel 4.41 Isotopi Perbuatan MT varian satu ... 106

Tabel 4.42 Isotopi Waktu MT varian satu ... 107

Tabel 4.43 Isotopi Kemurnian MT varian satu ... 108

Tabel 4.44 Isotopi Kegaiban MT varian satu ... 109

Tabel 4.45 Isotopi Ketidakmustahilan MT varian satu ... 110

Tabel 4.46 Isotopi Keagrarisan MT varian satu ... 112

Tabel 4.47 Isotopi Keperempuana MT varian satu ... 113

Tabel 4.48 Isotopi Kelelakian MT varian satu ... 114

Tabel 4.49 Isotopi Manusia MT varian satu ... 115

Tabel 4.50 Isotopi Kepemimpinan MT varian satu ... 116

Tabel 4.51 Isotopi Karuhun MT varian satu ... 117

Tabel 4.52 Isotopi Kenabian MT varian satu ... 118

Tabel 4.53 Isotopi Keislaman MT varian satu ... 119

Tabel 4.54 Isotopi Ucapan MT varian satu ... 119

Tabel 4.55 Isotopi Kepemilikan MT varian satu ... 121

Tabel 4.56 Isotopi Pasangan MT varian satu ... 121

(10)

Tabel 4.58 Isotopi Penghambaan MT varian satu ... 123

Tabel 4.59 Isotopi Arah MT varian satu ... 124

Tabel 4.60 Isotopi Kesucian MT varian satu ... 124

Tabel 4.61 Isotopi Doa MT varian satu ... 125

Tabel 4.62 Isotopi Bumi MT varian satu ... 126

Tabel 4.63 Isotopi Tujuan MT varian satu ... 128

Tabel 4.64 Isotopi Kepercayaan MT varian satu ... 129

Tabel 4.65 Isotopi Kehendak MT varian satu ... 131

Tabel 4.66 Isotopi Jumlah MT varian satu ... 131

Tabel 4.67 Isotopi Rupa MT varian satu ... 132

Tabel 4.68 Isotopi Keistimewaan MT varian satu ... 133

Tabel 4.69 Isotopi Permintaan MT varian satu ... 134

Tabel 4.70 Isotopi Upaya MT varian satu ... 135

Tabel 4.71 Isotopi Penghormatan MT varian satu ... 136

Tabel 4.72 Isotopi Permulaan MT varian satu ... 137

Tabel 4.73 Sistem Kekerabatan Tujuh Paturunan ... 147

Tabel 4.74 Fungsi Sintaksis Kalimat 1MT varian dua ... 164

Tabel 4.75 Fungsi Sintaksis Klausa Pertama pada Kalimat 2 MT varian dua 166

Tabel 4.76 Fungsi Sintaksis Klausa Kedua pada Kalimat 2 MT varian dua ... 166

Tabel 4.77 Fungsi Sintaksis Kalimat 3 MT varian dua ... 167

Tabel 4.79 Fungsi Sintaksi Klausa Inti Kalimat 5 MT varian dua ... 171

Tabel. 4.80 Fungsi Sintaksis Klausa Sematan Kalimat 5 MT varian dua ... 171

Tabel 4.82 Fungsi Sintaksis Kalimat 7 pada MT varian dua ... 173

Tabel 4.84 Formula Bunyi MT varian dua ... 180

Tabel 4.85 Visualisasi Pola Irama MT varian dua ... 187

Tabel 4.86 Isotopi Keislaman MT varian dua ... 192

Tabel 4.87 Isotopi Tuhan MT varian dua ... 194

(11)

Tabel 4.89 Isotopi Manusia MT varian dua ... 195

Tabel 4.90 Isotopi Kekuasaan MT varian dua ... 196

Tabel 4.91 Isotopi Tempat MT varian dua ... 196

Tabel 4.92 Isotopi Karuhun MT varian dua ... 197

Tabel 4.93 Isotopi Keperempuanan MT varian dua ... 198

Tabel 4.94 Isotopi Kelelakian MT varian dua ... 198

Tabel 4.95 Isotopi Tumbuhan MT varian dua ... 199

Tabel 4.96 Isotopi Doa MT varian dua ... 200

Tabel 4.97 Isotopi Hasil MT varian dua ... 201

Tabel 4.98 Isotopi Panggilan MT varian dua ... 201

Tabel 4.99 Isotopi Permohonan MT varian dua ... 202

Tabel 4.100 Isotopi Kesuburan MT varian dua ... 203

Tabel 4.101 Isotopi Rupa MT varian dua ... 204

Tabel 4.102 Isotopi Sifat MT varian dua ... 205

Tabel 4.103 Isotopi Kepemilikan MT varian dua ... 206

Tabel 4.104 Isotopi Kekayaan MT varian dua ... 206

Tabel 4.105 Isotopi Waktu MT varian dua ... 207

Tabel 4.106 Isotopi Pasangan MT varian dua ... 208

Tabel 4.107 Isotopi Perbuatan MT varian dua ... 208

Tabel 4.108 Isotopi Harapan MT varian dua ... 209

Tabel 4.109 Isotopi Bumi MT varian dua ... 210

Tabel 4.110 Isotopi Penghambaan MT varian dua ... 211

Tabel 4.111 Isotopi Perumpamaan MT varian dua ... 212

Tabel 4.112 Isotopi Makhluk MT varia dua ... 212

Tabel 4.113 Isotopi Kegaiban MT varian dua ... 213

Tabel 4.114 Isotopi Ucapan MT varian dua ... 214

Tabel 4.115 Isotopi Ketidakmustahilan MT varian dua ... 215

Tabel 4.116 Isotopi Penghormatan MT varian dua ... 216

Tabel 4.117 Isotopi Kesejahteraan MT varian dua ... 217

Tabel 4.118 Isotopi Keagrarisan MT varian dua ... 218

(12)

Tabel 4.120 Isotopi Keniscayaan MT varian dua ... 220

Tabel 4.121 Isotopi Kehidupan MT varian dua ... 221

Tabel 4.122 Isotopi Keistimewaan MT varian dua ... 222

Tabel 4.123 Isotopi Keluasan MT varian dua ... 223

Tabel 4.124 Isotopi Tujuan MT varian dua ... 223

Tabel 4.125 Isotopi Contoh MT varian dua ... 224

Tabel 4.126 Isotopi Permulaan MT varian dua ... 225

Tabel 4.127 Fungsi Sintaksis Kalimat 3 MT varian tiga ... 250

Tabel 4.128 Fungsi Sintaksis Kalimat 4 MT varia tiga ... 251

Tabel 4.131 Fungsi Sintaksis Klausa Inti Kalimat 7 MT varian tiga ... 256

Tabel 4.132 Fungsi Sintaksis Klausa Sematan Kalimat 7 MT varian tiga ... 256

Tabel 4.133 Fungsi Sintaksis Klausa Pertama pada Kalimat 10 MT varian tiga.258 Tabel 4.134 Fungsi Sintaksis Klausa Kedua pada Kalimat 10 MT varian tiga . 258 Tabel 4.135 Formula Bunyi pada MT varian tiga ... 265

Tabel 4.136 Visualisasi Formula Irama MT varian tiga ... 270

Tabel 4.137 Isotopi Keislaman MT varian tiga ... 276

Tabel 4.138 Isotopi Arah MT varian tiga ... 277

Tabel 4.139 Isotopi Makhluk MT varian tiga ... 278

Tabel 4.140 Isotopi Kekuasaan MT varian tiga ... 279

Tabel 4.141 Isotopi Kesejahteraan MT varian tiga ... 280

Tabel 4.142 Isotopi Perbuatan MT varian tiga ... 281

Tabel 4.143 Isotopi Waktu MT varian tiga ... 281

Tabel 4.144 Isotopi Tumbuhan MT varian tiga ... 282

Tabel 4.145 Isotopi Hasil MT varian tiga ... 283

Tabel 4.146 Isotopi Doa MT varian tiga ... 283

Tabel 4.147 Isotopi Benda MT varian tiga ... 284

Tabel 4.148 Isotopi Nama MT varian tiga ... 285

Tabel 4.149 Isotopi Jumlah MT varian tiga ... 286

(13)

Tabel 4.151 Isotopi Kekuatan MT varian tiga ... 287

Tabel 4.152 Isotopi Perasaan MT varian tiga ... 288

Tabel 4.153 Isotopi Kemurnian MT varian tiga ... 288

Tabel 4.154 Isotopi Manusia MT varian tiga ... 289

Tabel 4.155 Isotopi Kegaiban MT varian tiga ... 289

Tabel 4.156 Isotopi Kehidupan MT varian tiga ... 290

Tabel 4.157 Isotopi Kepercayaan MT varian tiga ... 291

Tabel 4.158 Isotopi Keniscayaan MT varian tiga ... 292

Tabel 4.159 Isotopi Penghormatan MT varian tiga ... 293

Tabel 4.160 Isotopi Ucapan MT varian tiga ... 294

Tabel 4.161 Isotopi Panggilan MT varian tiga ... 295

Tabel 4.162 Isotopi Tujuan MT varain tiga ... 296

Tabel 4.163 Isotopi Harapan MT varian tiga ... 297

Tabel 4.164 Isotopi Bumi MT varian tiga ... 297

Tabel 4.165 Isotopi Keagrarisan MT varian tiga ... 298

Tabel 4.166 Isotopi Fatis MT varian tiga ... 299

Tabel 4.167 Isotopi Kesuburan MT varian tiga ... 300

Tabel 4.168 Isotopi Inti MT varian tiga ... 301

Tabel 4.169 Isotopi Permulaan MT varian tiga ... 301

Tabel 4.170 Isotopi Keistimewaan MT varian tiga ... 302

Tabel 4.171 Isotopi Kepemilikan MT varian tiga ... 303

Tabel 4.172 Isotopi Maksud MT varian tiga ... 303

Tabel 4.173 Isotopi Kemampuan MT varian tiga ... 304

Tabel 4.174 Isotopi Keperempuanan MT varian tiga ... 305

Tabel 4.175 Isotopi Kelelakian MT varian tiga ... 306

(14)

DAFTAR BAGAN

Bagan 2.1 Unsur Pembentuk Tanda ... 27

Bagan 4.1 Pembentukan Tema dalam Teks MT varian satu ... 139

Bagan 4.2 Pembentukan Tema dalam Teks MT varian dua ... 228

Bagan 4.3 Pembentukan Tema dalam Teks MT varian tiga ... 309

(15)

DAFTAR GAMBAR

Gambar 4.1 Bangunan Rumah di Kampung Pasarean ... 234

Gambar 4.2 Naktu Poe ... 236

Gambar 4.3 Naktu Bulan ... 236

Gambar 4.4 Endog semar ... 311

(16)

BAB I PENDAHULUAN A.Latar Belakang

Sejak dulu masyarakat Indonesia telah mengenal mantra. Mantra

merupakan perkataan atau ucapan yang memiliki kekuatan gaib. Sebagaimana arti

kata mantra yang terdapat dalam Kamus Basa Sunda (Danadibrata, 2009:428),

mantra berasal dari Bahasa Sansakerta, yang identik dengan kata jampe atau ajian.

Jampé memiliki arti sebagai ucapan, berupa pelafalan untaian kata yang tidak

dipakai sehari-hari untuk menyembuhkan suatu penyakit atau mengembalikan

pada keadaan semula (Danadibrata, 2009:281).

Mantra juga dikenal masyarakat Indonesia sebagai rapalan „ucapan dalam bahasa tertentu‟ untuk maksud dan tujuan tertentu (maksud baik maupun maksud kurang baik). Mantra merupakan puisi lisan yang bersifat magis. Magis

berarti sesuatu yang dipakai manusia untuk mencapai tujuannya dengan cara-cara

yang istimewa. Perilaku magis disebut juga sebagai perilaku yang dilakukan

untuk mencapai suatu maksud tertentu yang dipercaya manusia ada di alam

supranatural (Rusyana, 1970:3).

Dalam dunia sastra, mantra adalah salah satu bentuk sastra lisan yaitu

puisi rakyat, kalimatnya tidak berbentuk bebas melainkan berbentuk terikat

(Danandjaja, 1984:46). Lebih lanjut, Zaimar (dalam Pudentia, 2008:221)

menyatakan bahwa “berbagai teks lisan yang tidak bersifat naratif pun dapat

dianggap sastra lisan, misalnya lagu-lagu, teks humor, teka-teki, dan jampi-jampi dukun”. Mantra dikategorikan sebagai sastra lisan karena berupa puisi magis yang dimiliki oleh masyarakat yang diperoleh dan disebarkan secara lisan.

Kata-kata yang merangkai sebuah mantra tersusun sedemikian rupa

sehingga menghasilkan efek-efek suara dan irama yang magis. Kata-kata dalam

mantra pun ada beberapa yang merupakan kata arkais, yang tidak dikenal lagi

saat ini. Penuturan mantra dapat dilakukan baik oleh orang yang memiliki

kemampuan khusus dalam hal magis misalnya dukun ataupun oleh orang-orang

(17)

2

dituturkan untuk maksud-maksud tertentu seperti untuk menangkal hujan, mantra

pengobatan, mantra persalinan dan sebagainya. Mantra yang dapat dituturkan oleh

kalangan umum adalah mantra yang sifatnya digunakan untuk laku sehari-hari,

misalnya mantra akan mandi, mantra berdandan, mantra akan memulai pekerjaan,

mantra akan bepergian dan yang lainnya.

Berbicara mengenai mantra tidak bisa terlepas dari tradisi masyarakat,

khususnya tradisi lisan. Saat ini tradisi tulis bisa dikatakan lebih mendominasi.

Namun, tidak dapat dimungkiri bahwa tradisi lisan merupakan tradisi yang lebih

awal dikenal masyarakat dan tidak bisa dipisahkan dari tradisi tulis. Mantra

sebagai bagian dari tradisi lisan mempunyai peluang bertahan, berkembang atau

bisa juga punah. Perkembangan dan kepunahan suatu tradisi pun bergantung pada

masyarakat pemilik tradisi. Kepunahan tradisi lisan disebabkan terlalu lama tidak

diingat oleh masyarakat dan tidak pernah didengarkan lagi (Olrik dalam

Sukatman, 2009:13).

Ali ( dalam Sukatman, 2009:3) juga menyatakan bahwa kepunahan

tradisi lisan disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama, sebagai dampak

keberhasilan pembangunan diiringi merambahnya media audio-visual sehingga

anak-anak melupakan tradisi lisan. Kedua, tidak ada alih cerita dan penutur

generasi tua sudah banyak yang meninggal dunia dan generasi muda enggan

mewarisi tradisi karena dianggap kuno. Ketiga, kurangnya kesadaran dari

pemerintah maupun masyarakat akan pentingnya fungsi tradisi lisan.

Jika dilihat dari perkembangan tradisi lisan saat ini, tradisi lisan

cenderung mendekati kepunahan. Misalnya saja dalam tradisi pernikahan, banyak

masyarakat yang tidak lagi menggunakan adat pernikahan tradisional. Selain itu,

permainan-permainan tradisional anak pun sudah mulai ditinggalkan. Permainan tradisional sepertinya “kalah saing” dengan permainan saat ini yang sarat dengan penggunaan teknologi. Penuturan mantra pun kini mulai ditinggalkan oleh

sebagian masyarakat. Hal ini sebagai akibat semakin berkembangnya pemikiran

masyarakat di era modern yang menuntut serba praktis dan banyaknya pemikiran

bahwa penggunaan mantra merupakan perbuatan yang tidak dibenarkan dalam

(18)

3

Penggunaan mantra di masyarakat modern saat ini sudah mulai

ditinggalkan. Padahal, sebagai tradisi masyarakat yang sudah turun-temurun,

mantra memiliki nilai kearifan yang perlu digali. Mantra sebagai sastra lisan yang

lebih khusus sebagai folklor jelas memiliki nilai. Danandjaja (dalam Pudentia,

2008:73) mengungkapkan bahwa folklor baik secara terselubung maupun secara

gamblang melukiskan cara berpikir pemiliknya. Ketika masyarakat sudah mulai

meninggalkan tradisi, maka tidak dimungkiri bahwa sebenarnya masyarakat sudah

meninggalkan nilai-nilai luhur yang dianutnya secara turun-temurun. Dalam

kegiatan bertani misalnya, adanya penuturan mantra merupakan suatu upaya

memohon perlindungan kepada yang kuasa di luar kekuasaan manusia. Hal

tersebut menunjukkan adanya kesadaran bahwa manusia memiliki keterbatasan

dan memiliki kemampuan untuk berusaha, salah satunya adalah berdoa kepada

yang menguasai kehidupan. Oleh sebab itu, perlu kiranya ada penelitian mengenai

mantra, bertujuan untuk menggali nilai-nilai kearifan dengan harapan dapat

diejawantahkan dalam kehidupan masyarakat. Salah satu nilai yang dapat diambil

dari pengkajian terhadap mantra ialah bahwa manusia memiliki potensi baik

secara ragawi dan rohani. Potensi yang dimiliki tersebut semestinya dapat

dimanfaatkan untuk memperoleh kehidupan yang lebih baik.

Keberadaan mantra di masyarakat sangat bergantung pada tingkat

kepercayaan masyarakat. Kepercayaan terhadap adanya jiwa yang menguasai

alam sehingga dapat berpengaruh terhadap kehidupan manusia dan alam sekitar

merupakan dasar adanya mantra yang digunakan masyarakat (Rusyana, 1970:5).

Di Indonesia sendiri, masih ada beberapa kelompok masyarakat yang kuat

kepercayaannya terhadap mantra. Biasanya, mantra menggunakan bahasa daerah

masing-masing dan ada pula yang dipengaruhi bahasa tertentu. Ada banyak

mantra yang dimiliki oleh masyarakat. Pada umumnya mantra digunakan sebagai

doa untuk penolak bala, penjemput rezeki, mantra pemikat dan sebagainya.

Secara umum mantra berfungsi sebagai usaha mancapai satu tujuan

dengan cara melakukan suatu kegiatan yang bersifat magis dan berkaitan dengan

alam supranatural untuk tujuan baik atau jahat. Berdasarkan sifat dan akibatnya,

(19)

4

hubungan magisnya, mantra dibedakan menjadi mantra syirik yaitu mantra yang

penggunaannya bersekutu dengan syetan dan mantra tauhid yang menurut

kepercayaan penggunanya adalah mantra yang dalam penggunaannya memohon

kepada Tuhan (Sukatman, 2009:62).

Lebih lanjut, Sukatman (2009:63) menyatakan bahwa penelitian

terdahulu menunjukkan bahwa berdasarkan isi dan fungsinya mantra digolongkan

menjadi lima kelompok besar. Pertama, mantra penyucian roh, ialah mantra yang

digunakan untuk menyucikan ruh manusia misalnya mantra ruwatan. Kedua,

mantra aji kejayaan. Mantra aji kejayaan mencakup mantra kedigdayaan dan

mantra pengasihan. Ketiga, mantra pertanian yang mencakup mantra penanaman,

mantra petik dan mantra penyimpanan. Keempat, mantra pengobatan mencakup

mantra untuk meyembuhkan sakit dan mantra untuk mengusir gangguan jin.

Kelima, adalah mantra komunikasi magis. Mantra komunikasi magis mencakup

mantra suguh sesaji, mantra pemanggil roh dan mantra pengusir roh. Mendapati

fakta bahwa kegiatan bermantra mulai ditinggalkan, peneliti merasa tertarik untuk

meneliti mantra.

Dalam penelitian ini, penelitian mantra terfokus pada mantra yang

digunakan dalam pertanian padi. Dalam budaya Sunda terdapat beberapa ritual

yang harus dilakukan ketika proses bertani padi. Ritual-ritual tersebut berupa

perilaku yang harus dilakukan dan larangan yang tidak boleh dilakukan oleh

pemilik sawah. Ritual-ritual tersebut dimaksudkan untuk menghormati yang

berada di alam supranatural. Ada kepercayaan bahwa bumi tempat menanam padi

tersebut ada yang menguasai dan mesti dihormati (Soeganda, 1982:150).

Ritual-ritual yang dilakukan ketika proses menanam padi tentunya

melibatkan mantra yang digunakan sebagai doa. Mantra yang dituturkan

sebagaimana sebelumnya telah disebutkan, bertujuan untuk menghormati yang

berada di alam supranatural. Hal tersebut menunjukkan adanya pandangan bahwa

ada penguasa(an) yang lain di luar manusia yang berada di alam. Selain itu,

mantra juga dimaksudkan untuk mengusir hal-hal buruk yang akan mengganggu

padi, seperti setan atau siluman (Soeganda, 1982:155). Pandangan lain

(20)

5

penghormatan kepada padi. Sebagaimana diketahui bahwa sumber makanan

pokok di masyarakat Sunda adalah beras, dari beras itulah manusia mendapatkan

tenaga untuk beraktivitas. Karenanya, perlu adanya suatu penghormatan kepada

padi yang telah berjasa bagi kehidupan manusia.

Ritual-ritual tersebut tentu sudah ditinggalkan oleh masyarakat modern.

Peursen (1988:34) menyatakan bahwa bagi masyarakat modern, ritual-ritual

tersebut dianggap primitif. Akan tetapi, kata “primitif” tentu tidak cocok

disematkan pada bentuk- bentuk ritual yang dilakukan oleh suatu kelompok

tertentu. Pada kenyataannya dalam ritual-ritual tertentu menampilkan bahwa

manusia berhubungan langsung dengan kekuatan-kekuatan alam yang rahasia.

Pemahaman terhadap peristiwa tersebut begitu rumit dan tentu jauh dari kata

primitif.

Keyakinan terhadap adanya kekuasaan di luar manusia berkaitan dengan

alam pikiran mitis. Pada kebudayaan mitis, manusia menyadari bahwa adanya

dunia transenden, ialah dunia tempat sesuatu berada yang memiliki kekuasaan di

atas dan di luar jangkauan manusia. Pada kebudayaan mitis, manusia cenderung

memiliki keyakinan terhadap mitos. Mitos ialah cerita yang bagi kelompok

tertentu merupakan sebuah pedoman. Mitos memiliki tiga fungsi, yakni:

menyadarkan manusia akan adanya kekuatan-kekuatan di luar manusia; memberi

jaminan pada kehidupan; dan perantara antara manusia dan kekuatan alam

(Peursen, 1988:37-41).

Mitos Nyi Pohaci Sanghiang Sri misalnya, bagi masyarakat Sunda

merupakan pedoman dalam hidupnya. Untuk menghormati Nyi Pohaci Sanghiang

Sri dan mengingat jasanya kepada manusia, masyarakat Sunda menanam

tanaman-tanaman, terutama padi yang dianggap berasal dari jasad Nyi Pohaci

Sanghiang Sri. Dalam kegiatan pertanian tersebut dilakukan ritual-ritual karena

percaya bahwa dengan melakukan ritual tertentu akan memperoleh keberhasilan

pertanian seperti yang diperoleh oleh generasi terdahulu.

Dalam pertanian orang Sunda dikenal tahapan-tahapan kegiatan dalam

bertani, yaitu pertama, menyiapkan lahan perbenihan di sawah. Kedua,

(21)

6

persemaian setelah satu malam benih direndam dalam air dan dibiarkan di tempat

kering selama satu malam pula. Keempat, menyiapkan lahan sawah. Kelima,

setelah benih tumbuh menjadi padi yang masih muda, dilakukan penanaman padi

di lahan yang sudah disediakan. Keenam, pemeliharaan tanaman padi dengan

menyiangi dan memberikan pupuk. Ketujuh, panen yaitu memotong padi yang

sudah berbuah. Sebelum panen, biasanya dilakukan kenduri pada petang hari

sehari sebelum padi dipanen. Kedelapan, menyimpan padi di lumbung.

Penyimpanan padi di lumbung yang dinamakan leuit sudah mulai jarang sekarang,

hanya sedikit saja kelompok masyarakat yang masih memiliki leuit sebagai

tempat penyimpanan padi (Iskandar, 2011: 106-125).

Penelitian ini mengkaji mantra menanam padi. Berdasarkan klasifikasi

mantra yang dipaparkan Rusyana (1970:12), mantra menanam padi merupakan

jenis mantra yang berupa jangjawokan, yaitu mantra yang digunakan ketika akan

memulai suatu kegiatan atau pekerjaan. Mantra menanam padi (tandur) sendiri

merupakan bagian dari jangjawokan tatanen, yaitu jangjawokan dalam pertanian.

Dalam penyebutan lokal, mantra menanam padi disebut dengan jampé tandur.

Jampé secara istilah merupakan salah satu klasifikasi dari mantra (Rusyana,

1970:13), namun pada umumnya masyarakat menyebut mantra sebagai jampé

atau dalam bahasa indonesia disebut dengan “jampi”. Hal tersebut menunjukkan

bahwa menurut pandangan masyarakat jampi sama dengan mantra, sedangkan

dalam istilah akademik, jampé adalah salah satu dari jenis mantra.

Dalam penelitian ini digunakan istilah mantra tandur, istilah ini akan

mudah dikenali oleh berbagai kalangan masyarakat pada umumya. Akan tetapi,

perlu dipahami bahwa yang dimaksud dengan mantra tandur dalam penelitian ini

adalah mantra yang berjenis jangjawokan yang dituturkan sebelum melakukan

tandur. Akan tetapi sebutan lokal untuk mantra tandur ini adalah jampé tandur.

Agar tidak rumit dalam memahami objek penelitian, baiknya dipaparkan terlebih

dahulu pengertian antara jampé dan jangjawokan. Rusyana (1970:13) menyatakan

bahwa jampé merupakan mantra yang digunakan untuk menyembuhkan sakit baik

karena penyakit maupun karena kecelakaan, sedangkan jangjawokan ialah mantra

(22)

7

hasilnya unggul dan yang menuturkannya mendapat keselamatan (Rusyana,

1970:12). Jelaslah perbedaan antara jampé dan jangjawokan. Keduanya adalah

jenis mantra tetapi dalam klasifikasi yang berbeda, jangjawokan merupakan

mantra untuk beraktivitas sedangkan jampé adalah mantra unttuk pengobatan.

Namun, sebagian masyarakat pada umumnya menyebutkan jampé untuk segala

jenis mantra yang mereka gunakan, termasuk dalam penyebutan mantra untuk

menanam padi, yakni jampé tandur.

Mantra tandur merupakan salah satu mantra yang masih digunakan oleh

sebagian masyarakat Cianjur. Mantra tandur yang selanjutnya disingkat menjadi

MT, ialah salah satu mantra yang dituturkan dalam rangkaian kegiatan bercocok

tanam padi. Di Cianjur, ada beberapa kelompok masyarakat yang dalam kegiatan

bertaninya masih menggunakan mantra. Salah satu daerah yang dalam kegiatan

bertaninya masih menggunakan mantra yaitu Desa Karangnunggal Kecamatan

Cibeber Kabupaten Cianjur.

Penuturan MT biasanya dilakukan dalam pertanian tradisional. Hampir

seluruh kegiatan bertani tradisional selalu dimulai dengan menuturkan mantra.

Mantra yang paling utama dalam rangkaian bercocok tanam padi yaitu mantra

tebar (menebar benih), mantra tandur (menanam padi), dan mantra dibuat

(panen). Ketiga mantra tersebut dikatakan sebagai mantra yang utama karena

dituturkan pada kegiatan yang secara berurutan langsung berkaitan dengan padi.

Penuturan mantra-mantra tersebut dilakukan oleh seorang Candoli. Danadibrata

(2009:126) menyatakan Candoli adalah perempuan yang bertugas menjaga tempat

penyimpanan beras dan bahan-bahan makanan yang lainnya di acara hajatan.

Namun, di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber Kabupaten Cianjur Candoli

memiliki arti sebagai orang yang memiliki keahlian dalam hal yang berkaitan

dengan metafisika. Lebih sederhananya, Candoli bisa disebut juga sebagai dukun

(dukun putih).

Sebelum melaksanakan salah satu kegiatan dalam rangkaian kegiatan

bertani, pemilik sawah biasanya meminta bantuan seorang Candoli untuk

menuturkan mantra. Misalnya saja pada saat akan tandur, pemilik sawah akan

(23)

8

Permintaan seseorang kepada Candoli untuk menuturkan mantra disebut

ngacandoli. Selain meminta bantuan Candoli, pemilik sawah juga bisa

melakukannya sendiri. Penuturan mantra oleh pemilik sawah pun caranya hampir

sama dengan yang dilakukan oleh Candoli. Sebelum tandur dilaksanakan, pemilik

sawah akan menuturkan mantra di sawah yang akan ditanami padi. Penuturan

mantra oleh pemilik sawah tanpa meminta bantuan Candoli tentu saja bisa

dilaksanakan apabila pemilik sawah juga mengetahui tata cara dan syarat-syarat

penutran mantra dalam rangkaian kegiatan bertani.

MT dituturkan ketika akan menanam padi di lahan yang sudah

dipersiapkan. Dalam istilah Sunda, proses ini dikenal dengan sebutan melak paré

yang artinya menanam padi. Penyebutan tandur sebenarnya adalah akronim dari

tan yaitu tanam dan dur yang berarti mundur, tanam mundur (Darpan, 2013:19).

Disebut tanam mundur karena pelaksanaannya adalah menanamkan padi pada

petak-petak yang telah disediakan, dan orang yang menanam padi tersebut

berjalan mundur mengikuti petak-petak tanah yang sudah dibuat garis pada lahan

yang akan ditanami. Jika si penanam berjalan maju, maka padi yang sudah

ditanamnya mungkin bisa terinjak. Sebelum tandur, Candoli akan menuturkan

mantra di sawah yang akan ditanami atau di rumahnya.

Penuturan MT tersebut merupakan sebuah doa dan pengharapan agar padi

yang ditanam subur. Berdasarkan keterangan informan (Bapak Kosasih), MT

berisi permohonan izin kepada yang Mahakuasa untuk menjaga padi yang

ditanam. Selain itu, penuturan mantra tersebut juga sebagai pemberitahuan kepada

Nyi Pohaci Sanghiang Sri, yaitu Dewi Padi dalam kepercayaan orang Sunda,

bahwa jiwanya akan dititipkan kepada alam yang akan menumbuhkannya.

Menurut Garna (2008:213) mantra yang dituturkan ketika menanam padi

ialah sebagai permohonan izin kepada leluhur yang menguasai bumi, dikenal

dengan sebutan Ambu Handap. Penuturan mantra ketika menanam padi juga

adalah sebagai doa untuk Nyi Pohaci Sanghiang Sri yang akan dikawinkan.

Penanaman padi atau yang dikenal dengan tandur ialah menikahkan padi dengan

tanah (Garna, 2008:214). Penuturan mantra tersebut bersifat preventif untuk

(24)

9

Penuturan MT tidak hanya dilakukan oleh petani di Cianjur. Di beberapa

tempat khususnya di Jawa Barat, penuturan mantra dalam bertani masih

dilaksanakan. Penuturan mantra tersebut biasanya masih dituturkan di

tengah-tengah masyarakat agraris yang tradisional. Darpan dkk (2013) menyatakan

bahwa beberapa daerah yang dalam kegiatan bertaninya masih menggunakan

mantra yaitu Garut, Majalengka, Sumedang, Subang , Ciamis dan Cirebon. Selain

di Jawa Barat, penuturan mantra ketika tandur juga masih dilakukan oleh sebagian

masyarakat Banten, khusunya Orang Baduy (Garna, 2008:214). Lebih lanjut,

beberapa sumber lain menyatakan bahwa penuturan mantra dalam pertanian masih

dilaksanakan oleh masyarakat tradisional, misalnya penuturan mantra bertani

jagung yang dilakukan masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara (Harmin, 2013).

Bisa jadi mantra pertanian dalam penamaannya berbeda di setiap daerah, tetapi

dalam pelaksanaannya hampir sama dengan MT yang menjadi objek dalam

penelitian ini.

Namun, meski masih dituturkan di beberapa daerah, MT sebenarnya

sudah mulai jarang atau bahkan tidak dikenal oleh sebagian besar masyarakat. MT

sebagai bagian dari tradisi lisan kini mulai beranjak menuju kepunahan.

Perkembangan pembangunan dan laju kemodernan memberikan imbas yang

kurang baik bagi kelestarian tradisi lisan, termasuk juga terhadap MT. Di Desa

Karangnunggal sendiri, mantra tersebut dituturkan oleh sebagian kecil kelompok

masyarakat saja. Tidak semua petani masih melaksanakan upacara-upacara dalam

memulai kegiatan bertaninya, termasuk kegiatan bermantra. Penuturan mantra

yang mulai ditinggalkan juga disebabkan oleh berkembangnya ilmu pengetahuan

dan keyakinan agama yang juga memengaruhi pola berpikir masyarakat.

Pengetahuan pertanian modern sudah semakin pesat. Banyak petani yang

memilih bercocok tanam dengan cara yang lebih modern. Kegiatan pertanian

modern sudah meninggalkan cara lama dalam bertani sehingga penuturan mantra

pun ditinggalkan. Pengetahuan agama yang sudah lebih mapan dimiliki oleh

masyarakat, juga mengakibatkan mantra tidak lagi dianggap penting dalam

kehidupan sehari-hari. Sebagaimana diketahui bahwa kegiatan bermantra

(25)

10

merupakan kegiatan yang tidak dibenarkan. Penelitian ini bukan merupakan

gugatan terhadap adanya larangan penuturan mantra. Akan tetapi, penelitian ini

melihat sisi lain dari mantra yang perlu digali. Penelitian ini memaparkan mantra

yang dipandang dari sisi apa dan bagaimana konsep-konsep yang ada di dalamnya

Sejalan dengan pernyataan Danandjaja bahwa folklor mengungkapkan

cara berpikir pemiliknya (dalam Pudentia, 2008:73), MT mencerminkan

bagaimana alam pikiran petani. Sebagai tradisi masyarakat, MT memiliki

nilai-nilai yang patut dianut oleh masyarakat pemiliknya. Dalam MT cara berpikir

petani dapat terlihat, baik mengenai padi, alam, Tuhan dan kehidupan. Penelitian

ini memaparkan bagaimana pandangan pemilik MT tentang konsep kesejahteraan

hidup yang terkandung dalam MT.

Mengapa MT? Secara umum tentu telah diketahui bahwa proses bertani

terdiri atas beberapa rangkaian. Dimulai dengan mempersiapkan lahan di sawah

maupun di ladang, menyemai benih padi, kemudian menanam padi, serta

memanen sampai dengan menyimpan padi yang telah dipanen di tempat khusus

yang dinamakan leuit. Akan tetapi, proses utama dalam bertani ialah ketika tebar,

tandur dan dibuat. Proses tersebut dikatakan utama karena memang langsung

melibatkan padi. Dari proses utama tersebut itu ada satu yang paling utama, yaitu

tandur. Kegiatan bertani tidak akan selesai bila tandur tidak dilaksanakan.

Tandur merupakan kegiatan menanam padi, yang artinya menitipkan padi

kepada alam dalam waktu yang lama sampai ia siap untuk dipanen. Dalam

tandurlah keberhasilan pertanian ditentukan. Ketika tandur petani harus

benar-benar meletakan padi dengan jarak yang tepat. Petani harus memastikan bahwa

jumlah air di lahan tanduran cukup, tidak kurang dan tidak lebih. Selain itu,

batang padi yang ditanam pun harus diperhatikan, apakah padi akan tumbuh atau

malah mati, maka petani harus jeli memilih batang padi yang akan ditanam. Jika

padi tidak tumbuh atau rusak, petani harus segera mengganti batang padi yang

rusak dengan batang padi yang lain, kegiatan ini dinamakan ngayuman. Semua itu

merupakan upaya untuk memperoleh hasil tanaman padi terbaik. Mengingat

pentingnya tandur dan sebelum pelaksanaannya dilakukan penuturan mantra,

(26)

11

Penelitian tentang MT didasari oleh karena MT sarat akan nilai-nilai

budaya. Nilai-nilai yang terkadung di dalamnya jelas merupakan warisan leluhur

yang mesti dijaga dan dipertahankan. Dalam MT kita dapat memperoleh

pandangan mengenai hubungan manusia dengan Tuhan dan alam. Tanpa adanya

penelitian, maka nilai-nilai yang mungkin masih belum terungkap tidak akan

diketahui. MT tersebut menarik untuk dikaji karena mantra ini mencerminkan

pemikiran petani mengenai padi dan kekuasaan yang melingkupinya. Penelitian

ini pun dapat dikatakan sebagai salah satu upaya untuk menjaga kelestarian MT

dengan cara mendokumentasikannya. Pendokumentasian ini perlu dilakukan agar

MT tidak punah, mengingat bahwa penutur MT ini didominasi oleh generasi tua,

sedangkan generasi saat ini belum ada yang tertarik untuk melanjutkan tradisi

bermantra.

Ketidaktertarikan generasi saat ini terhadap tradisi bermantra menurut

Ali (dalam Sukatman, 2009:3) disebabkan adanya anggapan bahwa tradisi

tersebut kuno. Hal tersebut memang benar adanya. Menurut informan,

keturunannya belum ada yang mau mewarisi tradisi bermantra karena hal tersebut

merupakan kebiasaan lama. Ditambah lagi dengan keadaan bahwa anak dan

cucunya memiliki tingkat pendidikan yang lebih tinggi sehingga tidak tertarik

untuk mewarisi tradisi bermantra. Selain itu, penutur mantra pun tidak tahu

bagaimana cara yang tepat untuk mewariskan mantra-mantra kepada

keturunannya yang mungkin pemikirannya sudah lebih modern. Dalam

pewarisannya, penutur mantra tidak bisa sembarangan mewariskan kemampuan

bermantra yang dimiliknya kepada siapa saja. Penutur harus mewariskan mantra

kepada orang yang memang cocok untuk mewarisinya.

Penelitian mengenai mantra yang digunakan dalam pertanian pernah

dilakukan oleh Rakem dalam skripsinya berjudul Mantra Bercocok Tanam Padi

Sawah di Desa Leuweunggede pada tahun 2008. Kajian tersebut memaparkan

mengenai struktur, konteks penuturan, proses penciptaan, dan fungsi.

Mantra-mantra yang dianalisis adalah Mantra-mantra membakar kemenyan ketika akan membajak

sawah, mantra menebar benih, dan mantra ketika padi beuneur hejo (ketika padi

(27)

12

menyimpan ke lumbung. Kajian tersebut baru membahas satu variasi teks mantra,

padahal dimungkinkan adanya varian teks mantra bertani padi yang lain yang

dapat memperkaya kajian.

Berbeda dengan penelitian sebelumnya, kajian mengenai MT ini

membahas apa kandungan teks MT. Dalam kajian ini digunakan tiga varian teks

MT. Tiga teks MT tersebut diperoleh dari Desa Karangnunggal Kecamatan

Cibeber Kabupaten Cianjur. Meski ketiga teks MT berasal dari desa yang sama,

akan tetapi masing-masing teks MT tersebut diperoleh dari tiga tempat yang

berbeda di desa Karangnunggal. Penelitian ini dilakukan di Desa Karangnunggal

Kecamatan Cibeber Kabupaten Cianjur mengingat kecamatan Cibeber merupakan

salah satu daerah penghasil beras di Cianjur, salah satu lokasi penghasilnya

adalah Desa Karangnunggal. Selain itu, Desa Karangnunggal merupakan desa

yang masih melaksanakan pertanian tradisional, yang dalam kegiatan

pertaniannya masih melaksanakan ritual-ritual baik berupa penuturan mantra

maupun dalam bentuk aktivitas yang berkaitan dengan tradisi dalam pertanian.

Mendapati adanya tiga varian teks MT yang berbeda dari satu tempat,

menunjukkan bahwa tempat tersebut yakni Desa Karangnunggal memiliki

kekayaan tradisi maupun sastra lisan khususnya dalam bidang mantra pertanian

yang menarik untuk dikaji.

B. Masalah Penelitian 1. Identifikasi Masalah

Dari uraian latar belakang, dapat diidentifikasi beberapa permasalahan,

yaitu:

a. kemajuan pembangunan dan medernisasi menyebabkan perkembangan

tradisi lisan terhambat bahkan hampir punah.

b. tradisi lisan mulai ditinggalkan oleh masyarakat terutama oleh generasi

muda.

c. kurangnya upaya pemerintah dan masyarakat untuk melestarikan tradisi

(28)

13

d. adanya keyakinan bahwa penuturan mantra merupakan perbuatan yang

dilarang dalam beberapa agama, karena dianggap mempercayai selain

Tuhan.

e. penutur mantra sudah mulai berkurang.

f. pewarisan mantra terhambat sebab generasi muda tidak tertarik menjadi

penutur mantra yang dianggap kuno.

g. penutur tidak tahu cara mewariskan MT kepada generasi selanjutnya.

h. penuturan MT sudah jarang dilaksanakan.

i. seiring dengan pembangunan, lahan-lahan pertanian pun ikut berkurang

akibatnya kegiatan pertanian juga mulai berkurang dan begitu pula dengan

penuturan MT yang semakin jarang atau bahkan tidak dilaksanakan.

j. jenis-jenis mantra dalam pertanian yang beragam dan penuturan yang

semakin langka membuat mantra pertanian termasuk MT sulit diketahui.

2. Batasan Masalah

Penelitian ini terfokus pada mantra menanam padi. Mantra menanam

padi yang dianalisis adalah mantra yang dituturkan sebelum menanam padi di

petakan sawah yang dikenal dengan mantra tandur. Dalam pembahasannya

mengambil tiga teks MT yang ada di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber

Kabupaten Cianjur.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang dan batasan masalah yang sudah

dipaparkan sebelumnya, dirumuskanlah rumusan masalah sebagai berikut.

1. Bagaimanakah struktur teks MT di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber

Kabupaten Cianjur yang mencerminkan kesejahteraan hidup?

2. Bagaimanakah konteks penuturan MT di Desa Karangnunggal Kecamatan

Cibeber Kabupaten Cianjur?

3. Bagaimana proses penciptaan MT di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber

(29)

14

4. Apa fungsi MT di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber Kabupaten

Cianjur?

5. Apa makna MT di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber Kabupaten

Cianjur?

D.Tujuan Penelitian

Dari rumusan masalah tersebut, ditetapkanlah bahwa penelitian ini

dilakukan untuk memperoleh deskripsi mengenai hal-hal berikut.

1. Struktur MT di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber Kabupaten Cianjur.

2. Konteks penuturan MT di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber Kabupaten

Cianjur.

3. Proses penciptaan dan proses pewarisan MT di Desa Karangnunggal

Kecamatan Cibeber Kabupaten Cianjur.

4. Fungsi MT di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber Kabupaten Cianjur.

5. Makna yang terkandung dalam MT di Desa Karangnunggal Kecamatan

Cibeber Kabupaten Cianjur.

E.Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat, baik manfaat

teoretis maupun manfaat praktis.

1. Manfaat Teoretis

a. Menambah pengetahuan mengenai MT yang ada di masyarakat.

b. Memberikan pengetahuan mengenai perkembangan sastra lisan di masyarakat,

khususnya mantra menanam padi.

c. Menambah khazanah ilmu pengetahuan, khususnya sastra lisan.

2. Manfaat Praktis

a. Sebagai langkah pendokumentasian sastra lisan khususnya MT.

b. Menggali kearifan dan nilai di masyarakat yang harus dilestarikan.

c. Sebagai acuan untuk melakukan penelitian lebih lanjut mengenai sastra lisan

(30)

15

F.Penjelasan Istilah

Dalam penelitian ini digunakan beberapa konsep agar tidak menimbulkan

pengaburan makna. Konsep-konsep tersebut disusun atau dibuat untuk

menyederhanakan istilah, pada intinya konsep-konsep tersebut berupa istilah

praktis yang digunakan oleh peneliti dalam deskripsi maupun analisis objek

penelitian, yaitu teks mantra tandur.

1. Mantra Tandur (MT), yaitu mantra menanam padi yang dituturkan sebelum

menanam padi di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber Kabupaten Cianjur.

2. Konsep kesejahteraan hidup adalah pemikiran petani yang tercermin dalam MT

mengenai kesejahteraan yang diperoleh dalam kehidupan.

3. Analisis struktur adalah analisis terhadap bagian-bagian pembangun MT yaitu

formula sintaksis, formula bunyi, formula irama, majas dan tema.

4. Konteks penuturan adalah gambaran situasi atau peristiwa bagaimana MT

dituturkan serta bagaimana kondisi budaya masyarakat pemiliki MT.

5. Proses penciptaan, ialah bagaimana cara penciptaan MT ketika dituturkan.

6. Proses pewarisan, yaitu bagaimana cara penutur pewarisi MT.

7. Fungsi, ialah fungsi MT bagi masyarakat pemiliknya.

8. Makna, maksud yang terkandung dalam MT.

G.Sistematika Penulisan

Kajian ini terdiri atas lima bab. Bab satu ialah pendahuluan yang terdiri

atas latar belakang penelitian, masalah yang dibahas dalam penelitian, rumusan

masalah, tujuan dilakukannya penelitian, manfaat penelitian, uraian penjelasan

mengenai istilah-istilah khusus yang digunakan dalam penelitian dan sistematika

penulisan yang digunakan dalam penelitian ini. Bab dua yaitu landasan teori. Pada

bab ini dipaparkan mengenai teori-teori yang digunakan dalam kajian. Pada bab

dua juga dipaparkan tentang penelitian-penelitian sebelumnya yang relevan

dengan penelitian ini. Bab tiga yakni metode penelitian, dalam bagian tersebut

dipaparkan mengenai pendekatan penelitian yang dilakukan, metode penelitian

yang digunakan dalam penelitian, objek penelitian, prosedur penelitian yang

(31)

16

hasil penelitian, pada bagian ini disajikan hasil penelitian dan pembahasan

mengenai objek penelitian. Bab lima ialah bab penutup dalam kajian ini, terdiri

atas simpulan dari hasil pembahasan dan rekomendasi yang diajukan untuk

penelitian selanjutnya. Selain lima bab yang dipaparkan tersebut, bagian yang

juga penting dalam kajian ini ialah daftar bahan bacaan yang menjadi acuan dalam

(32)

BAB III

METODE PENELITIAN

A.Pendekatan Penelitian

Pendekatan didefinisikan sebagai cara-cara mendekati objek. Model

pendekatan dalam penelitian ini adalah pendekatan folklor modern. Pendekatan

folklor modern yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan yang

bersifat holistik. Pendekatan holistik banyak digunakan oleh para ahli folklor

modern. Pendekatan ini memperhatikan kedua aspek yang ada dalam folklor,

yaitu folk dan lore-nya (Danandjaja dalam Pudentia, 2008:61).

Karena pendekatan dalam penelitian ini merupakan pendekatan holistik

sebagaimana yang dilakukan dalam kajian folklor modern, maka ada tiga

pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini. Pertama pendekatan objektif,

pendekatan ini memusatkan perhatian pada unsur teks (Ratna, 2011:73).

Analisisnya berupa analisis terhadap struktur. Kedua, pendekatan etnografis, Amir

(2013:188) menyatakan bahwa pendekatan ini memperluas analisis teks dengan

menghimpun informasi tentang kebudayaan masyarakat pemilik teks. Dan ketiga,

pendekatan yang digunakan ialah pendekatan semiotika. Pendekatan ini

digunakan untuk mengungkapkan makna dengan menggunakan analisis tiga aspek

semotika yang ada dalam teks mantra. Pendekatan semiotik umumnya dilakukan

pada teks tulis. Namun, Zaimar (dalam Pudentia, 2008:) menyatakan bahwa pada

umumnya pendekatan yang dilakukan pada penelitian sastra tertulis sama saja

dengan penelitian sastra lisan, hanya saja tentu ada hal-hal khusus dalam

pelaksanaannya. Pendekatan semiotik ini merupakan proses lanjutan dari

pendekatan struktur, karena pada umumnya untuk mendapatkan suatu pemaknaan

terhadap teks dilakukan dengan menggunakan pendekatan semiotik yang terlebih

dulu diawali dengan melakukan pendekatan struktur.

B.Metode Penelitian

Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

deskriptif analisis. Metode tersebut merupakan metode gabungan dari dua metode.

(33)

35

kedua metode yang digabungkan tidak bertentangan (Ratna, 2011:53). Metode

deskriptif analisis ialah cara mendeskripsikan fakta-fakta pada objek penelitian

kemudian dianalisis. Penelitian ini mendekripsikan MT, kemudian dari hasil

deskripsi tersebut, dilakukan analisis mengenai MT baik struktur, konteks

penuturan, proses penciptaan, fungsi dan maknanya. Metode ini bersifat kualitatif

karena pengkajian yang dilakukan menitikberatkan pada fenomena-fenomena

yang ada di masyarakat. Hasil dari kajian ini bukan merupakan penilaian terhadap

benar atau tidaknya suatu objek, akan tetapi hasilnya berupa pemaparan

fakta-fakta mengenai objek yang ada di masyarakat dan pemaknaannya.

C.Objek Penelitian

Objek penelitian berupa penuturan MT yang dituturkan oleh candoli atau

dukun dan petani. Penuturan MT tersebut direkam untuk kemudian menjadi data

penelitian yang akan dianalisis. Teks MT yang digunakan dalam penelitian ini

ialah tiga varian teks MT yang berada di Desa Karangnunggal Kecamatan

Cibeber Kabupaten Cianjur. Teks MT tersebut menggunakan bahasa Sunda dan

terdapat kalimat berbahasa Arab serta bahasa Jawa.

D.Prosedur Penelitian

Penelitian ini dilakukan dengan melaksanakan serangkaian kegiatan.

kegiatan yang dilakukan terdiri atas langkah-langkah yang dilakukan secara

bertahap. Langkah-langkah penelitian ini adalah sebagai berikut.

Pertama, melakukan perekaman penuturan MT. Perekaman MT

dilakukan pada tanggal 24 Februari 2013 dan 10 Mei 2013 . Alat yang digunakan

untuk perekaman tersebut ialah kamera digital dan alat rekam “H4n” serta

handphone yang kompatibel.

Kedua, melakukan transkripsi data. Transkripsi ialah kegiatan

mengalihkan tuturan dalam bentuk suara ke dalam tulisan dengan menggunakan

lambang-lambang bunyi. Rekaman penuturan MT yang sudah didapatkan,

(34)

36

Ketiga, melakukan penerjemahan MT. MT berbahasa Sunda pada

umumnya dan ada beberapa kalimat berbahasa Arab dan Jawa, penerjemahan

yang dilakukan ialah menerjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan cara

penerjemahan harfiah. Penerjemahan harfiah ialah penerjemahan dari bahasa

tertentu ke bahasa yang lain sesuai dengan maksud kalimat.

Keempat, analisis MT. Analisis dalam penelitian ini menggunakan teori

struktur yang digunakan dalam analisis teks. Selain itu, MT dianalisis terkait

bagaimana konteks penuturan dan proses penciptaan juga apa fungsi dan makna

MT bagi masyarakat pemiliknya dengan menggunakan teori semiotika.

Terakhir, kelima menyimpulkan hasil analisis. MT yang dianalisis

berjumlah tiga varian teks, dari setiap teks MT yang dianalisis tersebut, ditarik

kesimpulan secara keseluruhan.

E.Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian MT di Desa

Karangnunggal Kecamatan Cibeber Kabupeten Cianjur yaitu:

1. Perekaman

Perekaman dilakukan ketika informan menuturkan MT. Perekaman

berupa rekaman visual dan audio visual. Perekaman tersebut dilakukan untuk

mengambil data asli penuturan langsung dari penutur, selain itu juga sebagai

dokumentasi data. Perekaman penuturan MT dilakukan pada 24 Februari 2013 dan

10 Mei 2013.

2. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan kegiatan pengumpulan atau penyimpanan

informasi. Pendokumentasian yang dilakukan dalam penelitian ini ialah

pencatatan dan mengambil foto. Pencatatan dilakukan untuk mencatat

informasi-informasi yang berkaitan dengan MT yang diperlukan dalam proses analisis.

Pengambilan foto bertujuan untuk mengabadikan proses perekaman dan

(35)

37

3. Wawancara

Wawancara yang dilakukan merupakan wawancara sederhana untuk

mengetahui informasi mengenai teks MT. Wawancara dilakukan pada 24 Februari

2013 dan 10 Mei 2013. Wawancara dilakukan dengan mengacu pada pedoman

wawancara yang berisi beberapa pertanyaan. Daftar pertanyaan yang diajukan

ialah daftar pertanyaan bebas terkait informasi yang diperlukan dalam penelitian.

4. Pengamatan

Pengamatan dilakukan untuk melihat penuturan MT yang dilaksanakan

sesuai konteks penuturannya. Dalam hal ini, pengamatan dilakukan untuk

mengetahui kebenaran data dan fakta di lapangan, apakah MT masih digunakan

atau sudah mulai ditinggalkan. Selain itu, pengamatan dilakukan untuk melihat

bagaimana cara-cara penuturan MT dan bagaimana situasi ketika MT dituturkan

serta bagaimana situasi budaya masyarakat pemilik MT.

F.Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yaitu:

1. Lembar Pengamatan, berupa lembar isian yang harus diisi saat penelitian atau

saat mengamati penuturan mantra maupun kondisi masyarakat pemilik MT.

Adapun komponen dari lembar pengamatan terdiri atas daftar isian sebagai

berikut.

Tabel 3.1: Daftar Isian Lembar Pengamatan.

No. Pertanyaan Keterangan

1. Dimana lokasi penuturan? Deskripsikan lokasi

2. Kapan mantra dituturkan?

3. Bagaimana suasana pada saat penuturan mantra?

4. Apakah ada hadir pada saat penuturan mantra?

5. Apakah ada perlengkapan lain yang disertakan

(36)

38

6 Apakah penutur menuturkan mantra dengan

lancar?

2. Lembar wawancara yang terdiri atas beberapa pertanyaan bebas yang berkaitan

dengan upaya memperoleh informasi mengenai MT dan kondisi lingkungan

masyarakat. Ada dua lembar wawancara yang digunakan dalam penelitian.

Lembar wawancara pertama berisi daftar pertanyaan yang diajukan kepada

penutur mantra. Lembar wawancara kedua memuat daftar pertanyaan yang

diajukan pada informan lain di lokasi penelitian. Adapun daftar pertanyaan

yang diajukan adalah sebagai berikut.

Tabel 3.2: Daftar Pertanyaan Informasi Mantra

Nama Informan :

Lokasi :

1. Dari siapakah Anda belajar mantra menanam padi?

2. Bagaimana caranya Anda memiliki mantra menanam

padi?

3. Kapan mantra tersebut dituturkan?

4. Apakah mantra menanam padi masih digunakan oleh

masyarakat?

5. Apakah ada syarat atau peralatan yang harus

(37)

39

Tabel 3.3: Daftar Pertanyaan Informasi Kemasyarakatan

Nama Informan :

Lokasi :

1. Bahasa apa yang digunakan masyarakat di desa ini?

2. Apakah ada sekolah di desa ini? Jika tidak ada,

kemanakah anak-anak sekolah?

3. Selain sekolah, apakah ada lembaga pendidikan yang

lain berada di desa ini?

4. Apa saja mata pencaharian masyarakat di desa ini?

5. Apa saja kegiatan keagamaan di desa ini?

6. Bagaimana sistem kekerabatan yang berlaku di desa

ini?

7. Apakah ada kesenian di desa ini?

8. Apakah ada tradisi atau upacara-upacara lain yang

dilakukan masyarakat di desa ini?

9. Apakah masyarakat di desa ini masih menggunakan

perabot yang tradisional?

(38)

BAB V PENUTUP

A. Simpulan

Berdasarkan uraian pembahasan ketiga teks MT di Desa Karangnunggal

Kecamatan Cibeber Kabupaten Cianjur didapati simpulan bahwa kesejahteraan

hidup bagi manusia yang diwakili oleh petani adalah keadaan hidup yang

tercukupi secara materi dan memiliki kepuasan batin. Kepemilikan materi atau

kekayaan tidak terasa utuh apabila tidak disertai dengan kepuasan batin yang

ditandai dengan ketenangan, rasa aman, dan rasa syukur. Konsep kesejahteraaan

tersebut tercermin dalam struktur teks MT dan konteks penuturannya. Untuk lebih

jelasnya, akan diuraikan butir-butir yang menjadi jawaban atas lima pertanyaan

yang dikemukakan dalam rumusan masalah.

1. Struktur

MT varian satu terdiri atas 28 kalimat dengan jenis kalimat tunggal

sederhana, kalimat tunggal luas, kalimat majemuk setara dan kalimat majemuk

bertingkat. Kalimat dalam MT varian satu didominasi kalimat yang predikatnya

berkategori verba dan adjektiva, selain itu terdapat beberapa kalimat inversi dan

keterangan yang menandai bahwa penekanan maksud dalam MT varian satu

adalah terhadap keadaan hasil dan tujuan. Pola bunyi dan pola irama yang ritmis

pada MT varian satu menimbulkan efek magis dan menciptakan suasana yang

khusyuk. Tema teks MT varian satu adalah tentang permohonan manusia untuk

memperoleh keberhasilan upaya berupa tanaman yang subur.

Pada teks MT varian dua terdapat delapan kalimat. Kalimat-kalimat

dalam MT varian dua terdiri atas kalimat tunggal sederhana, kalimat majemuk

setara dan kalimat majemuk bertingkat. Pola kalimat dalam MT varian dua

didominasi dengan penyebutan keterangan yang didahulukan menunjukkan bahwa

yang diutamakan dalam teks MT varian dua adalah sasaran penerima tuturan. Pola

bunyi yang menimbulkan efek magis dan pola irama yang ritmis menimbulkan

(39)

326

varian dua adalah permohonan manusia kepada Tuhan dengan melakukan upaya

tertentu untuk memperoleh kemakmuran hidup.

Teks MT varian tiga terdiri atas sepuluh kalimat dengan jenis kalimat

tunggal sederhana, kalimat tunggal luas, kalimat majemuk setara, kalimat

majemuk bertingkat dan kalimat tak berklausa. Kalimat yang membangun MT

varian tiga adalah kalimat yang berpredikat verba dan terdapat pula pola kalimat

inversi dan didominasi oleh keterangan. Pola tersebut membentuk tanda bahwa

teks MT varian tiga mengutamakan keadaan. Dari hal itu dapat dipahami bahwa

teks tersebut menekankan harapan dan mengutamakan pada tujuan penuturan

mantra. Pola bunyi pada MT varian tiga memunculkan bunyi eufoni yang

menimbulkan suasana khusyuk. Pola iramanya adalah pola yang berdasarkan pada

metrum dan ritme, menimbulkan suasana yang terfokus. Tema teks MT varian tiga

adalah permohonan manusia kepada Tuhan dengan segala upaya untuk

memperoleh hasil pertanian berkulitas baik.

Secara umum, struktur yang membangun teks MT merupakan

kalimat-kalimat yang berpredikat verba aktif dan didominasi oleh kalimat-kalimat yang inversi dan

mendahulukan keterangan. Hal tersebut menujukkan bahwa yang diutamakan

dalam penuturan MT adalah suatu keadaan dan tujuan penerima permohonan yaitu

para leluhur. Pola bunyi menunjukkan bahwa MT merupakan sebuah teks yang

sakral karena mengandung efek magis ketika dituturkan. Pola irama juga

mendukung suatu permohonan yang dipanjatkan secara sungguh-sungguh, yaitu

permohonan kepada Tuhan agar kegiatan pertanian memperoleh hasil yang baik.

2. Konteks Penuturan MT

Penuturan MT dilakukan baik oleh petani maupun candoli pada pagi hari

maupun pada petang hari sebelum hari pelaksanaan tandur. Penuturan dilakukan

dengan tuturan yang cepat dan suara lirih dengan menghadap ke arah kiblat atau

ke arah mengepulnya asap pembakaran kemenyan. Dalam penuturan MT varian

satu dan MT varian dua peralatan yang digunakan adalah kemenyan, arang, dan

tempat pembakaran yang disebut parupuyan. Pada penuturan MT varian tiga

(40)

327

Penuturan MT dilakukan dengan cara monolog dalam suasana yang tenang.

Penuturan dalam suasana yang tenang tersebut mendukung pelaksanaan berdoa

yang khusyuk.

Penuturan MT dilakukan oleh masyarakat yang bermata pencaharian di

bidang agraris yang tradisional. Masyarakat pemilik MT ialah masyarakat yang

masih menggunakan sistem pengetahuan tradisional. Selain itu pula, penuturan

MT didukung oleh sistem kepercayaan, kesenian dan sistem organisasi masyarakat

yang bersifat tradisional dan sedikit dipengaruhi kemodernan.

3. Proses Penciptaan

Proses penciptaan teks MT ialah tersetruktur. Hal tersebut terlihat dari

cara penuturan yang berdasarkan hafalan dan terkadang melihat teks yang telah

ditulis. Pewarisan MT diwariskan secara vertikal dan horizontal untuk MT varian

satu dan MT varian dua. Pewarisan tersebut ditandai dengan cara pewarisan dari

generasi sebelumnya, sedangkan generasi sebelumnya mendapatkan tuturan teks

dari hasil belajar kepada gurunya. Pada teks MT varian tiga pewarisan berbentuk

pewarisan yang vertikal karena diwariskan secara turun temurun dalam keluarga.

4. Fungsi

Ketiga teks MT di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber Kabupaten

Cianjur memiliki fungsi yang sama bagi masyarakat pemiliknya. Fungsi MT

tersebut adalah sebagai berikut:

a. sebagai alat pendidikan, di dalam teks MT terdapat gambaran tentang

hubungan manusia dengan Tuhan dan hubungan manusia dengan makhluk

lainnya termasuk dengan lingkungannya;

b. sebagai sistem proyeksi, teks MT menerangkan gambaran angan-angan

masyarakat tentang keadaan tanaman yang subur dan keadaan hidup yang

makmur; dan

c. sebagai pengesah kebudayaan, dalam teks MT terdapat teks yang menjadi ciri

(41)

328

berakulturasi membentuk kebudayaan yang harmonis antara keduanya dan

masyarakat membenarkan terhadap kebudayaan tersebut.

5. Makna

Makna yang terkadung dalam teks MT adalah harapan manusia

memperoleh kesejahteraan hidup. Kesejahteraan hidup yang dimaksud adalah

dimilikinya harta maupun materi untuk mencukupi segala kebutuhan hidupnya

dan juga ketenangan batin yang dirasakan. Kepemilikah harta ataupun kekayaan

berkaitan dengan kepuasan lahir. Kekayaan secara lahir tidak utuh sebagai

kekayaan bila tidak diiringi oleh kepuasan batin. Kepuasan batin tersebut

diperoleh dari keberkahan atas kekayaan yang dimiliki.

Untuk mewujudkan harapan tersebut, manusia melakukan berbagai cara.

Caranya ialah dengan berusaha secara lahir dan batin. Upaya secara lahir ialah

dengan cara mengolah alam, sedangkan upaya secara batin dilakukan dengan cara

berdoa kepada Tuhan. Doa yang dipanjatkan kepada Tuhan merupakan doa yang

penuh kesungguhan dan juga sebagai penyerahan diri. Dalam teks MT terlihat

bahwa manusia mencoba untuk berupaya dan hasilnya adalah bagaimana

kehendak Tuhan. Agar hasil yang diperoleh sesuai dengan harapan, maka manusia

berdoa sebagai bentuk kesadaran pula bahwa manusia maupun makhluk yang

lainnya tidak memiliki daya apa pun kecuali adanya kehendak dari Tuhan.

Selain berdoa kepada Tuhan, manusia yang memiliki keistimewaan

dibandingkan dengan makhluk yang lainnya, juga tetap menghormati para leluhur

sebagai pendahulu mereka. Penghormatan kepada leluhur tersebut merupakan

ungkapan rasa terima kasih kepada mereka atas pengetahuan mengenai pertanian

yang diwariskan secara turun-temurun. Oleh sebab itu, ketika hendak

melaksanakan kegiatan bertani, nama leluhur selalu disebut sebagai tanda

mengundang dan meminta agar mereka mau menjaga tanaman agar terhindar dari

berbagai gangguan baik gangguan manusia maupun makhluk yang lain. Panggilan

kepada karuhun dalam kaitannya dengan penuturan teks MT bukan merupakan

(42)

329

B. Rekomendasi

Setelah menyelesaikan kajian ini, ada beberapa saran yang diajukan bagi

peneliti dan masyarakat yang memiliki minat terhadap kajian mantra maupun

bentuk sastra lisan yang lainnya. Adapun saran yang peneliti ajukan adalah

sebagai berikut.

1. Aspek yang dikaji dalam penelitian tentang mantra ini dapat lebih luas lagi,

atau dapat mengangkat aspek lain yang belum tergali dalam penelitian ini.

2. Penelitian terhadap mantra dalam pertaian dapat ditingkatkan kembali dengan

bentuk kajian maupun jenis mantra pertanian yang lain dan lebih bervariatif.

3. Perhatian terhadap sastra lisan khususnya dalam bentuk mantra yang ada di

masyarakat perlu ditingkatkan lagi, mengingat sudah mulai berkurangnya

minat masyarakat terutama generasi muda untuk melestarikan tradisi