KONSEP AR-RIFQU MENURUT HADIS DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI PONDOK Konsep Ar-Rifqu Menurut Hadis Dan Implementasinya Dalam Pendidikan Islam Di Pondok Pesantren Ibnu Abbas Sragen.

~ i ~ 

KONSEP AR-RIFQU MENURUT HADIS DAN

IMPLEMENTASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI PONDOK PESANTREN IBNU ABBAS SRAGEN

TESIS

Diajukan Kepada

Program Studi Magister Pendidikan Islam

Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh

Gelar Magister Pendidikan Islam (M.Pd.I)

Oleh:

JULI DERMAWAN NIM : O100120023

PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN ISLAM SEKOLAH PASCASARJANA

Motto

Æ

ì

s

ù

ö



t

ƒ

ª

!

$

#

t

⎦⎪Ï

%

©

!

$

#

(

#

θãΖ

t

Β

#

u

™

öΝä3ΖÏΒ

t

⎦⎪Ï

%

©

!

$

#

u

ρ

(

#

θè

?

ρé

&

z

Οù=Ï

è

ø9

$

#

;

M

≈

y

_

u

‘

y

Š

4

ª

!

$

#

u

ρ

$

y

ϑÎ

/

t

βθè=

y

ϑ÷

è

s

?

×



Î

7

y

z

∩⊇⊇∪

Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu

kerjakan.

( Q.S Al-Mujadillah (58): 11)

إ

ﱠن

ﻪﻧﺎﺷ

ﱠﻻإ

ءْﻲﺷ

ْنﻣ

ع ْﻧﻳ

ﻻو

ﻪﻧا

ﱠﻻإ

ءْﻲﺷ

ﻲﻓ

نوﻛﻳ

ﻻ

قْﻓﱢ ﻟا

Sesungguhnya ar-rifqu tidaklah ada dalam sesuatu melainkan akan menghiasanya, dan tidaklah dicabut melainkan merusaknya

( H.R Muslim . Hadis Nomor 2594)

ﻟ

ْو

ﻻ

ْﻟا

ﻣ

ﱢﻲﺑ

ﻣ

ﻋ

ﺎ

ْﻓ

ت

ﱢﺑ

ﻲ

“ Jikalau bukan karena seorang Pendidik, niscaya aku tidak kenal Rabbku”

~ v ~ 

Persembahan

Segala Sembah dan Sujud Hanya Untuk Allah Ta’ala

Tesis ini kudedikasikan untuk:

• Ayahanda (Alm) dan Ibunda (Alm) tercinta atas

segala usahanya dalam mendidik dan

membesarkan putra-putrinya

• Kepada Istri tercinta dan anak-anak yang setia

dalam suka maupun duka

• Kepada Saudara-saudaraku yang saya mulyakan

• Kepada para guruku yang mukhlisin yang telah

~ vii ~ 

KATA PENGANTAR

ﺎ ز

يﺬ ا

ﺎ ا

بر

ﷲ

ﺪ ا

،نﺁﺮ ا

ﺔ

ﺎ ﺎ ﺁو

،نﺎ ﻹا

ﺔ ﺰ

اﺪ

نأ

ﺪﻬ أو

ﻚ ﺮ

ﺪ و

ﷲإ

إ

نأ

ﺪﻬ أو

،مﺎﻈ ا

زﻮ ﻜ ا

، ر

فوؤر

ﺆ ﺎ

ﻮه

يﺬ ا

، ﻈ ا

ا

ﺎ

، ﻮ رو

ﺪ

و

ﺁ

ﻰ و

ﷲا

ﻰ

ﺪ

ﺎ أ

ا

ﺮ وأ

و

.

Segala puji hanyalah milik Allah, yang telah menghiasi kita dengan Iman dan Islam, dan memberikan kita nikmat al-Qur’an dan hadi keduanya sebagai warisan yang agung. Aku bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah dengan benar hanyalah Allah Subhanahu wa ta’ala tidak ada sekutu bagiNya dan bersaksi bahwa Nabi Muhammad

-allallahu ‘alaihi wa sallam- manusia agung yang memiliki sifat lemah lembut dan kasih

sayang terhadap kaum mukminin.

Banyak sekali diperoleh dari media-media massa kabar-kabar, informasi-informasi yang menyedihkan lagi menyakitkan, dimana perkara didalamnya mengantarkan kepada penganiayaan. Dan apabila diteliti akan kekerasan tersebut, maka akan didapatkan bahwa yang paling terpenting adalah kurangnya memahami sebahagian orang atau para pendidik terhadap akhlak Muhammad - allallahu ‘alaihi wa sallam- dalam berinteraksi dan bergaul. Sehingga Nabi Muhammad - allallahu ‘alaihi wa sallam- meletakan sebuah kaidah agar dapat diimplementasikan oleh para pendidik yang mana beliau bersabda:

ﻰﱠ

ﱢ ﱠ ا

جْوز

ﺔ ﺎ

ْ

ْ

ﱠ ا

ﻰﱠ

ﱢ ﱠ ا

ْ

ﱠ و

ْ

ﱠ ا

Dari ‘Aisyah istri Nabi - allallahu ‘alaihi wa sallam- dari Nabi - allallahu ‘alaihi wa

sallam- bersabda: Sesungguhnya ar-Rifqu tidaklah ada dalam sesuatu melainkan akan

menghiasanya, dan tidaklah dicabut melainkan akan merusaknya. (H.R. Muslim no.6694)1

Dan hadi -hadi Nabi yang menjelaskan akan pentingnya Ar-Rifqu dan tidak sepatutnya ditinggalkan yaitu:

ﺮْ ْا

ْ

ﱠﻈ

مﺮ

ْﺪ

ْﱢﺮ ا

ْ

ﱠﻈ

مﺮ

ْ و

Dan barangsiapa yang tidak mendapatkan bagian dari Ar-Rifqu maka sungguh telah hilang

bagian kebaikan padanya. (H.R. Bukhari no.361)2.

Dan kadang-kadang menyeru agar bersikap Ar-Rifqu terhadap umatnya:

ﺮْ أ

ْ

و

ْ و

ْ

ْ ْ ﺎ

ْ ﻬْ

ﱠ

ﺎًْ

ﱠ أ

ﺮْ أ

ْ

و

ْ

ﱠ ﻬﱠ ا

ْ ْرﺎ

ْ ﻬ

ﺮ

ﺎًْ

ﱠ أ

,”Ya Alloh, Barang siapa saja yang mengurus perkara umatku ini lalu bersikap keras dan

kasar kepada mereka, semoga Engkau bersikap keras kepadanya,dan barang siapa mengurus

umatku lalu ia berlemah lembut kepada mereka,maka berlemah lembutlah Engkau

kepadanya. (H.R. Muslim no. 4749)3

Maka hadi -hadi Nabi yang disebutkan di atas menggambarkan betapa pentingnya

Ar-Rifqu dalam kehidupan manusia secara umum dan khususnya kehidupan para pendidik

muslim untuk berhias dengan akhlak ini karena dua sebab yang penting:

1. Kecenderungan akan butuhnya manusia dan peserta didik atas perkataan, perhatian, dan sikap yang tidak menyudutkan mereka dengan ketidaktahuaan, kelemahan, dan

       

1

Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisaburi, ahih Muslim, (Beirut: Dar ‘Alam al-Kutub jild 4, 1998), hlm. 318.

2

Muhammad Na irudin Al-Albani, ahih Adab al-Mufrad li al- Imam al-Bukhari, , (Al-Jubail KSA: Dar a - iddiq dan Muassasah ar-Royyan cet ke-6. 2010), hlm. 130.

3

~ ix ~ 

kekurangan mereka. Akan tetapi mereka selalu mendapatkan bimbingan, perhatian, kepedulian dan kasih sayang serta Ar-Rifqu.

2. Menjauhnya manusia dan peserta didik dari nasehat-nasehat yang disampaikan para pendidik. Karena nasehat-nasehat tersebut menyelisihi keinginan kebanyakan mereka dan menganjurkan untuk meninggalkan perkara yang mereka senangi, akan tetapi dengan sikap Ar-Rifqu dari para pendidik muslim -Insya Allah- dengan pertolongan dari Allah -Subhanahu wa ta’ala- akan dapat menghilangkan atau meminimalisir sikap menjauhnya mereka.

Maka seruan menuju konsep ar-Rifqu dan implementasinya di lembaga pendidikan Islam Ibnu Abbas Sragen berbasis pondok pesantren sangatlah dibutuhkan dan diterapkan oleh para pendidik muslim.

Kemudian peneliti bersyukur kepada Allah -Subhanahu wa ta’ala- atas taufiq-Nya dan nikmat-Nya yang tidak dapat terhitung. Dan segala puji hanyalah milik-Nya yang telah memberikan kemudahan serta pertolongan guna menyelesaikan penelitian ini.

Berpijak dari perkataan Rasulullah - allallahu ‘alaihi wa sallam-:

ْ

ْ

ْﻜ

ﺮ

ﱠ ا

سﺎ

ْ

ْﻜ

ﺮ

ﷲا

Barangsiapa yang tidak berterima kasih kepada manusia maka dia belum bersyukur kepada

Allah -Subhanahu wa ta’ala-. (H.R Tirmi i no.1955 dalam kitab Al-Bir dan A - illah, bab

Asy-Syukru).

Peneliti mengucapkan terima kasih dan penghormatan kepada:

1. Prof. Dr Bambang Setiaji selaku Rektor Universitas Muhammadiyah Surakarta.

2. Prof. Dr. Khudaifah Dimyati selaku ketua sekolah pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta.

~ x ~ 

~ xi ~ 

Abstrak

Pendidikan merupakan kebutuhan utama untuk kemajuan manusia. Oleh karena itu, Islam memberikan perhatian khusus pada suatu perkara yang menjadikan ukuran persaingan masa kini sebuah kemampuan dalam menyiapkan generasi-generasi yang dapat bersaing dengan karya ilmiah, teknologi, dan akhlak yang menggeluti kehidupan di masa kini. Dan sangat banyak diperoleh informasi dari media massa informasi-informasi buruk, kejadian-kejadian yang menyedihkan yang mengantarkan perkara tersebut kepada penganiayaan terhadap peserta didik dari para guru, sehingga hubungan keduannya sangat buruk, hal tersebut terjadi dikarenakan tidak menerapkan uslub-uslub pendidikan yang bersumber dari al-Qur’an dan Hadi dalam menangani kesalahan para peserta didik, yang menyebabkan sebagian para guru menggunakan cara punisment, kekerasan dalam berinteraksi dengan para peserta didik mereka. Maka seruan menuju implementasi konsep ar-Rifqu di lembaga pendidikan Ibnu Abbas Sragen yang berbasis pondok pesantren harus memperhatikan karakteristik para peserta didik.

Berdasarkan latar belakang di atas, maka permasalahan yang akan diangkat dalam penelitian ini adalah Apakah maksud konsep ar-Rifqu menurut hadi dalam konteks kependidikan? Bagaimana Impelementasi konsep ar-Rifqu dalam pendidikan Islam di Pondok Pesantren Ibnu Abbas Sragen?

Tujuan penelitian ini berusaha memberikan kontribusi dan bahan evaluasi dalam mewujudkan tujuan untuk menjelaskan perhatian hadis tentang ar-Rifqu dan menjelaskan implementasinya dalam pendidikan Islam di Pondok Ibnu Abbas Sragen.

Penelitian ini bersifat kepustakaan (Library Research). Yaitu kajian literatur melalui riset kepustakaan dengan pendekatan syarah hadis. Sifat penelitiannya adalah deskriptif-analisis. Pendekatan yang digunakan adalah pedagogis dan psikologis.

Hasil Penelitian menunjukkan bahwa Konsep Ar-Rifqu menurut hadî dalam konteks kependidikan adalah sebuah tujuan, materi dan sarana dari faktor-faktor pendidikan yang ditujukan terhadap peserta didik serta lemah lembut dalam interaksi dan bergaul dengan mereka tanpa mengunakan kekerasan guna mendapatkan manfaat dan kemudahan.

Dan implementasi ar-Rifqu dalam pendidikan Islam di pondok pesantren Ibnu Abbas Sragen dalam proses pendidikan, pengajaran dan pembinaan peserta didik (santri) perlu adanya perbaikan dan sebagai bahan evaluasi karena masih didapatkan hal-hal yang tidak sesuai dengan konsep ar-Rifqu sebagaimana indikasi-indikasi yang terdapat di lembaga tersebut. Dan perlu pula diadakannya pelatihan-pelatihan yang berkaitan dengan penelitian ini agar dapat membina para pendidik dan memiliki metode-metode Ar-Rifqu guna mensukseskan pendidikan, pengajaran dan pembinaan peserta didik.

~ xiii ~ 

Abstract

Education is an essential requirement for human progress. Therefore, Islam gives special attention to a case which makes the size of today's competition an ability in preparing generations that can compete with the scientific, technological, and cultivate moral life in the present. And so a lot of the information obtained from the mass media the information is bad, the sad events which brought the case to the persecution of the students of the teachers, so that both of them are very bad relationship, it happens because of not applying the methods of education are derived from the Qur'an and Hadith in handling errors learners, which causes most of the teachers use punisment way, violence in interacting with their students. Then appeal to the implementation of the concept of ar-Rifqu (compassion) in educational institutions Ibn Abbas Sragen based boarding school should pay attention to the characteristics of the learners.

Based on the above background, the issues to be raised in this research is Did you mean ar-Rifqu (compassion) concept according to hadith in the context of education? How ar-Rifqu (compassion) Implementation concept in Islamic education in boarding school Ibn Abbas Sragen?

The research seeks to contribute and evaluation materials in realizing the goal of explaining the attention of the hadith about ar-Rifqu (compassion) and describes its implementation in Islamic education in Ibnu Abbas Islamic boarding school Sragen.

This study is a library (Library Research). Namely the study of literature through library research approach Sharh Hadith. The nature of research is descriptive-analysis. The approach used is pedagogical and psychological.

Research shows that the concept of Ar-Rifqu in hadith in the context of education is a goal, the materials and the means of education are factors directed against learners and gentle in interaction and hang out with them without using violence to secure the benefits and convenience.

And implementation of ar-Rifqu in Islamic education in boarding school of Ibn Abbas Sragen in the process of education, teaching and guidance learners (students) need for improvement and evaluation materials because they found things that are not in accordance with the concept of ar-Rifqu as happened in the institution. And needs to holding of trainings associated with this research in order to foster the educators and have methods to succeed the Ar-Rifqu education, teaching and guidance learners.

SISTEM TRANSLITERASI ARAB - LATIN

Transliterasi Arab-Latin ialah penyalinan huruf Arab dengan huruf Latin dan perangkat-perangkatnya. Tesis ini menggunakan ejaan berdasarkan Surat Keputusan Bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No. 158/1987 dan No. 0543 b/U/1987 tertanggal 22 Januari 1988:

a. Konsonan Tunggal

Huruf

Arab

Nama Huruf Latin Ket.

ا alif - Tidak Dilambangkan

ب ba’ b -

ت ta’ t -

ث a’ s dengan satu titik di bawah

ج Jim J -

ح a’ h dengan satu titik di bawah

خ kha’ kh -

د dal d -

ذ żal ż z dengan satu titik di atas

ر ra’ r -

ز zai z -

س sin s -

ش syin sy -

ص ad s dengan satu titik di bawah

~ xv ~ 

ط a’ t dengan satu titik di bawah

ظ a’ z dengan satu titik di bawah

ع ‘ain ‘ Koma terbalik

غ gain g -

ف fa’ f -

ق qaf q -

ك kaf k -

ل lam l -

م mim m -

ن nun n -

ha’ h -

و wawu w -

ء hamzah

Tidak dilambangkan

atau

apostrof (tidak dipergunakan untuk hamzah diawal kata

ي yā’ y -

b. Konsonan Rangkap/Syaddah, ditulis rangkap.

Contoh:

ﺎ ﱠر

ditulis rabbanâ,

بﱠﺮ

ditulis qarraba.

c. Tā’ marbû ah di akhir kata, transliterasinya mengunakan pedoman:

Contoh:

ﺔ ﺎ

ditulis Fātimah.

2. Kata yang terakhir dengan tā’ marbû ah di ikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka ditransliterasikan dengan h. Contoh:

لﺎ ْ ﺄْا

ﺔ ْور

ditulis rau ah al-a fāl. Tā’ marbû ah yang dihidupkan ditulis t. Contoh:

لﺎ ْ ﺄ

ْا

ﺔ ْور

ditulis rau ah al-a fāl.

3. Huruf tā’ marbû ah diakhir kata dapat dialihaksarakan sebagai t atau dialihbunyikan h (ketika waqaf/berhenti). Bahasa Indonesia dapat menyerap salah satu atau kedua kata tersebut.

Contoh: haqiqat-haqiqah-hakikat.

d. Vokal Pendek, harakat fathah ditulis a, kasrah ditulis i, dan ammah ditulis u.

Contoh:

ﺮ

آ

ditulis kasara,

بﺮْ

ditulis ya ribu, ditulis su’ila.

e. Vokal Panjang, ditulis dengan anda hubung (-) diatasnya/tanda caron, Contoh:

لﺎ

ditulis qâla.

f. Vokal Rangkap, fathah + yā tanpa dua titik yang dimatikan ditulis ai (

يأ

), contoh:

آْ

ditulis kaifa. Fathah+wawu mati ditulis au

(

وأ

)

.

Contoh:

لْﻮه

ditulis haula.

g. Kata Sandang Alif +Lam

(

لا

)

1. Kata sandang yang diikuti huruf syamsiyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya (huruf sama dengan huruf yang langsung mengikuti).

Contoh:

ْ ﱠﺮ ا

ditulis ar-Rahîmu.

2. Kata sandang yang diikuti huruf qamariah ditulis al-.

~ xvii ~ 

h. Huruf Besar, disesuaikan dengan EYD, walaupun dalam sistem tulisan Arab tidak dikenal. Kata yang didahului oleh alif lam (huruf awal kata ditulis capital), kecuali diawal kalimat (huruf awal kata sandang ditulis capital).

Contoh:

يرﺎ ْا

ditulis al-Bukhârî.

i. Kata dalam Rangkaian Frasa/Kalimat, ditulis kata perkata menurut bunyi/pengucapannya.

Contoh:

ﺎ

ًْ

ْ إ

عﺎ ْ ا

ditulis Manista â’a ilaihi sabîla

,

ﻮﻬ

ا

ﱠنإو

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...

HALAMAN NOTA PEMBIMBING ... i

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN TESIS ……….….……….. iii

HALAMAN MOTTO ... iv

HALAMAN PERSEMBAHAN... v

HALAMAN PENGESAHAAN ... vi

KATA PENGANTAR ... vii

ABSTRAK ... xi

SISTEM TRANSLITERASI ARAB - LATIN ……… xiv

DAFTAR ISI ... ... xviii

BAB I: PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ……….. 1

B. Rumusan Masalah ………... 7

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ……….... 7

D. Telaah Pustaka ……… 9

E. Kerangka Teoritik ………... 12

1. Pengertian konsep dan Kegunaan ……….. 12

2. Pengertian Hadî ……… 13

3. Pengertian Pendidikan Islam ………. 14

4. Pengertian Ar-Rifqu ………. 15

5. Hubungan antara Pendidikan Islam dan Ar-Rifqu ……….... 15

F. Metode Penelitian ……….. 16

1. Jenis dan Sifat Penelitian ……… 16

2. Pendekatan Penelitian ………. 17

3. Sumber Data dan Metode Pengumpulan Data ………... 19

4. Analisis Data ………... 20

G. Sistematika Penelitian ……… 21

BAB II : PENDIDIKAN ISLAM DAN KONSEP AR-RIFQU DALAM HADI ……… 23

A. Hakikat Pendidikan Islam ……….. 23

1. Pengertian Pendidikan Islam ……….. 23

2. Dasar Pendidikan Islam ……….. 25

3. Pentingnya Pendidikan Islam ………. 26

4. Faktor-Faktor Pendidikan Islam ………. 29

a. Orang yang Membimbing (Guru/Pendidik) ……… 30

b. Subyek yang dibimbing (Peserta Didik) ………. 31

c. Kearah mana Bimbingan ditujukan (Tujuan Pendidikan) ….. 31

~ xix ~ 

B. Pengertian Ar-Rifqu dan Persamaan kata Ar-Rifqu ……….. 40

1. Ar-Rifqu segi bahasa dan istilah ……….. 40

2. Persamaan kata Ar-Rifqu ……….. 43

C. Ar-Rifqu dalam Hadî dan Kandungan Pendidikan ……….. 47

1. Hadis-hadis yang menyebutkan lafadz Ar-Rifqu ……….. 48

2. Kandungan Pendidikan dalam Hadî -hadî Ar-Rifqu ………. 53

D. Ar-Rifqu dalam Al-Qur’an ……….……….. 58

1. Lafadz Ar-Rifqu dalam Al-Qur’an ………. 58

2. Persamaan makna Ar-Rifqu dalam Al-Qur’an ……… 64

E. Ar-Rifqu dalam kehidupan Nabi - allallahu ‘alaihi wa sallam- ….. 71

1. Ar-Rifqu dalam pembelajaran anak ………. 71

2. Ar-Rifqu terhadap orang Baduwi yang kencing di pelataran Masjid ……….. 72

3. Ar-Rifqu terhadap pemuda yang meminta ijin untuk berzina ….. 74

BAB III : GAMBARAN UMUM PENDIDIKAN ISLAM DI PONPES IBNU ABBAS SRAGEN ……….… 80

A. Latar Belakang Berdiri ……… 80

B. Letak Geografis ……… 82

C. Sarana dan Prasarana ……… 83

D. Dasar dan Tujuan Pendidikan ……….. 84

E. Sistem Pendidikan ……… 86

F. Struktur Organisasi ………... 89

G. Keadaan Ustadz dan Santri ……….. 93

BAB IV: IMPLEMENTASI AR-RIFQU DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI PESANTREN IBNU ABBAS SRAGEN ………...……….…... 104

A. Realita Ar-Rifqu Dalam Pendidikan Islam di Pondok Pesantren Ibnu Abbas Sragen ……….………... 104

1. Ar-Rifqu Dalam Proses Pengajaran dan Pembelajaran ………… 106

2. Ar-Rifqu Dalam Penerapan Hukuman ………. 107

B. Analisis Implementasi Ar-rifqu Dalam Pendidikan Islam di Pondok Pesantren Ibnu Abbas Sragen ……….…….……. 109

a. Kurang mempersiapkan peserta didik untuk menerima

pelajaran ………...………. 111 b. Penyambutan para pendidik terhadap kedatangan

peserta didik dengan baik ……….……… 116 c. Mencari informasi tentang keadaaan peserta didik ……... 118 d. Perhatian pendidik terhadap perbedaan individu pada

peserta didik ……….. 120 e. Pembelajaran secara bertahap ……… 123 f. Kurang Perhatian para pendidik terhadap keadaaan dan

kondisi psikologi peserta didik dan sosial mereka …………. 127 g. Kesabaran pendidik atas beratnya sebuah pembelajaran …... 130 h. Menyajikan uslub-uslub (metode)mengajar yang sesuai

dengan kondisi dan keadaan peserta didik ……… 132 i. Memberikan nasehat dan motivasi dengan cara Ar-rifqu

kepada peserta didik ……… 136

2. Analisis Ar-Rifqu Dalam Penerapan Hukuman ………. 140 a. Teguran dengan celaan dan hinaan di depan peserta didik

lainnya ……….. 142 b. Hukuman Fisik dengan cara memukul dan menampar wajah.. 145 c. Tidak bertahap dalam pemberian hukuman ………. 150 d. Kurang memperhatikan kedudukan peserta didik yang

diberikan hukuman ………... 153 e. Para pendidik memberikan hukuman sesuai dengan

~ xxi ~ 

C. Rekomendasi ………... 166

D. Penutup ……… 166

DAFTAR PUSTAKA ……….. 167