Oleh: Asrop Safi’i dan Abd. Aziz Abstrak
Paradigma memiliki makna yang sangat penting. Dalam konteks pendidikan Islam, paradigma menjadi titik pijak untuk memahami, melihat, dan mengembangkan konstruksi pendidikan secara lebih menyeluruh. Paradigma yang tidak tepat akan menjadi akar persoalan, sedangkan paradigma yang tepat akan menjadi akar bagi pengembangan. Dalam konteks pendidikan Islam, ada banyak sekali bentuk paradigma. Di antaranya, formisme yang menghasilkan corak dikotomik, mekanisme yang memandang kehidupan terdiri dari beberapa aspek, dan pendidikan dipandang sebagai penanaman dan pengembangan seperangkat nilai kehidupan yang masing-masing bergerak dan berjalan menurut fungsinya, organisme yang bertolak dari pandangan bahwa pendidikan Islam adalah kesatuan atau sebagai sistem yang terdiri atas komponen-komponen yang rumit, humanisme yang memposisikan manusia sebagai titik sentral seluruh aktifitas, dan humanisme religius meyakini adanya kekuatan lain pada diri manusia yaitu pencipta alam ini. Humanisme yang dimaksud di dalam Islam adalah memanusiakan manusia sesuai dengan perannya sebagai khalifah di bumi ini. Berpijak dari berbagai paradigma tersebut dengan menganalisis segala kelebihan dan kekurangannya, maka langkah penting berikutnya adalah merekonstruksi pendidikan Islam menuju kepada paradigma yang lebuh tepat.
Kata kunci: paradigma, pendidikan Islam, rekonstruksi
A. Pendahuluan
Memahami pendidikan Islam tidak cukup hanya dengan mengurai kata “pendidikan” dan “Islam” saja, akan tetapi harus melihat aspek utama dari misi Islam diturunkan kepada umat manusia dari sisi pedagogis. Islam sebagai ajaran yang datang dari Allah sesungguhnya merefleksikan nilai-nilai pendidikan yang mampu membimbing dan mengarahkan manusia sehingga menjadi manusia sempurna. Islam memberikan pedoman hidup bagi manusia menuju kebahagiaan hidup, di mana proses pencapaiannya bergantung pada pendidikan. Pendidikan merupakan kunci penting dalam membuka jalan kehidupan manusia, sehingga antara Islam dan pendidikan
* Mahasiswa S3 Manajemen Pendidikan Islam UIN Maulana Malik Ibrahim
Madang, Dosen tetap STAIN Tulungagung.
* Mahasiswa S3 Teknologi Pembelajaran Universitas Negeri Malang, Dosen tetap
memiliki hubungan yang bersifat organis fungsional; pendidikan berfungsi sebagai alat untuk mencapai tujuan Islam.1
Dalam pelaksanaannya, Islam menyediakan dasar-dasar untuk membangun sistem pendidikan yang sarat dengan sistem nilai. Melalui sistem tersebut, akan lahir sistem pendidikan yang dapat mendukung, menjiwai, memberi corak dan bentuk dalam proses pendidikan yang ideal serta bisa diterapkan dalam berbagai lembaga pendidikan secara operasional. Operasionalisasi proses pendidikan tersebut senantiasa bermuara pada tujuan pendidikan yang mampu menggambarkan implementasi integratif dari seluruh komponen pendidikan Islam. Oleh karena itu, memahami pendidikan Islam tidak bisa hanya dilakukan dengan melihat apa yang ditemukan dalam realitas penyelenggaraan pendidikan Islam saja, tetapi harus melihatnya dari sistem nilai yang menjadi landasan paradigmanya.2
Sistem nilai yang dibangun dalam pendidikan Islam merupakan gambaran yang utuh tentang ketuhanan, alam semesta dan manusia sebagai subyek utamanya yang dikaitkan dengan teori pendidikan Islam. Kesemuanya ini merupakan satu kesatuan yang utuh dan menyeluruh, sehingga diperlukan penegasan kembali tentang paradigma yang diperlukan untuk mengembangkan pendidikan Islam.
Hal ini penting untuk dilakukan mengingat sampai saat ini ada kesan umum bahwa Islamic learning identik dengan kejumudan, kemandegan dan kemunduran. Indikatornya adalah mayoritas umat Islam hidup di negara-negara dunia ketiga yang terbelakang dalam berbagai bidang, termasuk bidang pendidikan. Kondisi ini diperparah dengan cara berfikir yang serba dikotomis seperti Islam versus non Islam, Timur versus Barat, ilmu agama versus ilmu non agama (secular sciences) dan bentuk–bentuk dikotomi lainnya.3 Kondisi ini dipengaruhi oleh pandangan bahwa sains dan
teknologi sebagai lambang peradaban dewasa ini tumbuh dan berkembang di dunia Barat yang notobene negara non-Muslim. Akibatnya, pemahaman penjajahan Barat atas Timur semakin menguat dan dominasinya telah menyisihkan umat Islam yang semakin terbelakang dalam bidang sains, teknologi modern, informasi, ekonomi dan kultur (inferior complex). Dikotomik ini bukan hanya muncul dari lembaga pendidikan Islam, tetapi telah menjangkiti seluruh lapisan Islam.
1 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001), p. 2. 2 Tedi Priatna, Reaktualisasi Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Bani
Quraisy, 2004), p. 2.
3 Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Pendidikan Nondikotomik, (Yogyakarta: Gama
Realitas ini menunjukkan adanya ketidaktepatan antara teks ajaran, terutama al-Qur’án, sebagai landasan normatif umat Islam dengan praktik pendidikan Islam di era global seperti sekarang ini. Artinya, pendidikan Islam sebagai misi pembentukan insan kamil di era modern dapat dianggap kurang berhasil dalam membumikan universalitas ajaran Islam. Dalam praktiknya, institusi pendidikan lebih merupakan proses transfer ilmu dan keahlian daripada usaha pembentukan kesadaran dan kepribadian anak didik sebagai pembimbing moralnya melalui ilmu pengetahuan yang dimiliki.
Pengembangan pendidikan Islam dilakukan dalam rangka mencapai tujuan, yaitu menjadikan manusia sebagai insan kamil, manusia sebagai khalifah yang mampu menjalankan tugas hidup dan kehidupan sebagai hamba Allah, berakhlaq mulia dan mampu mengembangkan potensinya sehingga terpatri dalam dirinya keimanan, keilmuan dan akhlaq mulia untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akherat. Berjalan tidaknya pendidikan sangat ditentukan oleh beberapa komponen aktivitas yang mempengaruhinya. Komponen-komponen tersebut menurut Abuddin Nata meliputi; dasar pendidikan, tujuan pendidikan, kurikulum, mentode pendidikan, pola serta hubungan guru dan murid.4
Secara normatif, Islam telah memberikan landasan kuat bagi pelaksanaan pendidikan. Pertama, Islam menekankan bahwa pendidikan merupakan kewajiban agama dimana proses pembelajaran dan transmisi Ilmu sangat bermakna bagi kehidupan manusia. Inilah latar belakang turun wahyu pertama dengan perintah membaca, menulis, dan mengajar.(QS. Al-‘Alaq, 96: 1-5). Kedua, seluruh rangkaian pelaksanaan pendidikan adalah ibadah kepada Allah s.w.t. (QS. Al-Hajj, 22: 54). Sebagai sebuah ibadah, maka pendidikan merupakan kewajiban individual sekaligus kolektif. Ketiga, Islam memberikan derajat tinggi bagi kaum terdidik, sarjana maupun ilmuwan (QS. Al-Mujadalah, 58: 11, al-Nahl, 16: 43). Keempat, Islam memberikan landasan bahwa pendidikan merupakan aktivitas sepanjang hayat (long life education). Sebagaimana hadist Nabi tentang menuntut ilmu dari sejak buaian ibu sampai liang kubur). Kelima, kontruksi pendidikan menurut Islam bersifat dialogis, inovatif dan terbuka dalam menerima ilmu pengetahuan baik dari Timur maupun Barat. Itulah sebabnya Nabi Muhammad s.a.w. tidak alergi untuk memerintahkan umatnya menuntut ilmu walau ke negeri Cina.
4 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan, (Jakarta: Prenata Media Kencana, 2003), p.
B. Makna Penting Paradigma
Menurut Andrias Harefa, paradigma selalu berhubungan dengan sikap dan perilaku seseorang, sehingga secara langsung akan berkaitan dengan proses pembelajaran dan pendidikan.5 Menurut Thomas Kuhn,
paradigma dapat diilustrasikan dengan kacamata. Dengan ilustrasi ini, paradigma diposisikan sebuah bingkai (frame) dan sikap adalah lensa (glass) sehingga dalam melihat dunia sekitar harus menggunakan keduanya. Sementara menurut Fritjof Capra, paradigma terdiri atas sejumlah pandangan dan nilai yang meliputi pandangan tentang alam semesta sebagai sebuah sistem mekanis yang tersusun atas pilar-pilar bangunan, pandangan yang menganggap bahwa tubuh manusia ibarat sebuah mesin dan kehidupan dalam masyarakat sebagai perjuangan kompetitif demi eksistensi.6
Berdasarkan gambaran tentang paradigma tersebut dapat dipahami bahwa betapa luas implikasi paradigma dalam kehidupan manusia. Hampir tidak ada satu pun aspek dalam kehidupan manusia yang tidak bisa dijelaskan melalui paradigma. Karena fakta dan realitas manusia dalam kehidupannya merupakan refleksi dari konsep-konsep, nilai-nilai, persepsi-persepsi dan praktek-praktek yang digunakan bersama dalam membentuk suatu visi tertentu, begitu pula yang terjadi dalam sistem pendidikan. Sistem pendidikan secara fungsional merupakan refleksi dari cara pandang tertentu tentang sesuatu dalam semesta kehidupan manusia, sehingga paradigma pendidikan dapat diartikan sebagai cara berfikir atau sketsa pandang menyeluruh yang mendasari rancang bangun suatu sistem pendidikan.
Paradigma pendidikan Islam memiliki cakupan dan bentuk yang sangat luas; mulai dari paradigma filosofis, sosiologis, psikologis, formisme, mekanisme, organisme, humanisme, konservatif, liberal, kritis, institusional, managerial, implementasi, strategi dan masih banyak lagi. Oleh karena itu, pembahasan dalam tulisan ini hanya akan dibatasi pada empat paradigma, yaitu; formisme, mekanisme, organisme dan humanisma.
C. Beberapa Bentuk Paradigma Pendidikan Islam 1. Paradigma Formisme
5 Yudistira K. Gama, Ilmu-Ilmu Sisoal: Dasar-Konsep-Posisi, (Bandung: PPS
Universitas Padjajaran, 2000), pp. 124-125.
6 Fritjof Capra, The Web of Life: terj. Saut Pasaribu, Jaring-Jaring Kehidupan,
Dalam paradigma ini aspek kehidupan dipandang dengan sangat sederhana dan kata kuncinya adalah dikotomi atau diskrit.7 Segala sesuatu hanya dipandang dari dua sisi yang berlawanan, seperti laki-laki dan perempuan, bulat–tidak bulat, besar–kecil, agama–non agama, jasmani– rohani, dunia–akherat, dan sebagainya. Pandangan ini kemudian memberikan dikotomi yang membedakan secara diametral antara pendidikan agama dan pendidikan umum, pendidikan dunia dan pendidikan akherat. Pendidikan agama Islam akan mengurusi pada kebutuhan ukhrawi semata seperti beribadah, sholat, berpuasa, ritual dan spiritual, sementara kebutuhan duniawi seperti ekonomi, sosial, seni-budaya, teknologi dianggap sebagai garapan pendidikan umum. Paradigma inilah yang akhirnya memunculkan adanya dikotomi antara pendidikan agama dan pendidikan umum, pendidikan Timur dan pendidikan Barat, kaum ulama dan kaum intelektual.
Alasan munculnya paradigma ini menurut Azyumardi Azra adalah ketika umat Islam Indonesia mengalami penjajahan yang sangat panjang, dimana umat Islam mengalami keterbelakangan dan disintegrasi dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat.8 Pembenturan umat Islam dengan pendidikan dan kemajuan barat memunculkan kaum intelek baru yang terlatih berfikir secara barat dan menyingkarkan segala sesuatu yang berbau Islam.
Implikasi paradigma formisme ini dalam pendidikan Islam antara lain terdiri dari orientasi pendidikan pada akherat dengan menekankan pada pendalaman ilmu-ilmu keagamaan, pendekatan pendidikannya bersifat keagamaan yang normatif, doktriner dan absolut, peserta didik diarahkan untuk menjadi pelaku yang loyal, memiliki sikap keberpihakan, dan memiliki pengabdian yang tinggi terhadap agama yang dipelajari.9
Hal seperti ini sesungguhnya bertentangan dengan konsep Islam, di mana Islam tidak membedakan antara ilmu-ilmu agama dan ilmu umum dan atau tidak berpandangan dikotomis mengenai ilmu pengetahuan. Namun, realitas sejarahnya justru memberikan supremasi kepada ilmu-ilmu agama dalam rangka untuk menuju kepada Tuhan. Pada titik yang ekstrim, kondisi ini terjadi dalam bentuk memakruhkan dan bahkan mengharamkan mempelajari ilmu-ilmu umum yang menggunakan penalaran. Akibatnya, penyelidikan ilmiah yang dilakukan untuk membuktikan kebenaran ayat-ayat kauniyah harus dilakukan dengan
7 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama
Islam di Sekolah, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008), p. 39.
8 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi dan Moderniasasi menuju Millenium Baru,
(Jakarta: Logos, 1999), p. 159.
sembunyi-sembunyi karena dipandang sebagai ilmu subversif yang dapat menggugat kemapanan kalam dan fiqh.
Ada beberapa alasan mendasar mengapa legalisme fiqh ini terjadi dalam lembaga pendidikan Islam. Pertama, adanya pandangan yang tinggi terhadap ilmu-ilmu keagamaan sebagai jalan untuk menuju Tuhan. Kedua, lembaga-lembaga pendidikan Islam dikuasai oleh mereka yang ahli dalam bidang ilmu-ilmu keagamaan (fuqaha) sehingga kelompok saintis tidak mendapatkan dukungan secara institusional, dan justru saintis merupakan tantangan bagi fuqaha. Ketiga, hampir seluruh lembaga pendidikan Islam didirikan dan dikembangkan oleh para penyandang dana, dermawan dan penguasa politik dari kelompok ahli ilmu agama yang termotivasi akan mendatangkan banyak pahala karena mempelajari ilmu-ilmu agama. Di samping itu, adanya penekanan dari penguasa politik untuk menegakkan ortodoksi Sunni karena alasan yang murni atau alasan politik yang lain.10
Berdasarkan fenomena tersebut, dapat diketahui bahwa kemunduran Islam dalam bidang saintis dan teknologi—di samping dipengaruhi oleh faktor dari luar—juga banyak dipengaruhi oleh faktor dari dalam umat Islam itu sendiri, yakni dari para penentu kebijakan lembaga pendidikan Islam yang sudah melakukan dikotomi terhadap pendidikan diluar ilmu-ilmu agama.
2. Paradigma Mekanisme
Paradigma mekanisme memandang kehidupan itu terdiri dari beberapa aspek, dan pendidikan dipandang sebagai penanaman dan pengembangan seperangkat nilai kehidupan yang masing-masing bergerak dan berjalan menurut fungsinya, bagaikan sebuah mesin yang terdiri atas beberapa komponen atau elemen-elemen yang masing-masing menjalankan fungsinya sendiri-sendiri dan antara satu dengan lainnya bisa saling berkonsultasi atau tidak.11
Ragam komponen nilai-nilai kehidupan yang saling bergerak dan berjalan tersebut terdiri dari; nilai agama, nilai individu, sosial, politik, ekonomi, dan lain sebagainya. Nilai agama merupakan salah satu komponen dari sekian komponen yang berfungsi, berjalan dan berkonsultasi dengan nilai-nilai lain, baik secara vertikal, horizontal maupun secara lateral. Kalau dicermati, pencapaian dari nilai-nilai agama (pendidikan Islam) adalah untuk menjadikan manusia sebagai khalifah yang mampu menjalankan tugas hidup dan kehidupan di muka bumi, mampu beribadah sebagai hamba Allah, berakhlaq mulia dan mampu
10 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam … p. 161. 11 Muhaimin, Paradigma… p. 43.
mengembangkan potensinya sehingga dalam dirinya tertanam keimanan, keilmuan dan keterampilan (akhlak mulia) untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akherat.12
Nilai-nilai agama memiliki fungsi konsultatif dalam beberapa bentuk. Pertama, horizontal lateral, yakni nilai agama memiliki hubungan yang sederajat dengan nilai-nilai yang dan tidak perlu konsultasi. Kedua,
lateral-sekuensial, yakni masing-masing komponen mempunyai hubungan yang sederajat dan saling berkonsultasi. Ketiga, secara vertical-linier, yakni mendudukkan nilai agama sebagai sumber nilai atau sumber konsultasi sementara komponen-komponen yang lain sebagai pengemban nilai-nilai insani yang memiliki hubungan vertikal dengan nilai agama. Keseluruhan pola relasi tersebut sangat tergantung pada kemauan, kemampuan, dan
political will dari para pembina dan pemimpinnya.
Penerapan pendidikan Islam berdasarkan paradigma mekanisme ini kalau bisa diterapkan memang hasilnya sangat bagus, yakni dengan memfungsikan nilai-nilai yang ada untuk bergerak, berjalan dan berfungsi sebagaimana mestinya, akan tetapi dalam operasionalisasinya para tenaga pendidik yang mengalami keberatan, karena dituntut menguasai seluruh materi yang diajarkan dan berusaha untuk menempatkan sesuai dengan gerak, jalan dan fungsinya masing-masing serta menjelaskan hubungan antar nilai-nilai tersebut, baik nilai-nilai yang terkandung dalam materi agama maupun nilai-nilai yang terkandung dalam materi umum.
Kendala yang sering dihadapi adalah ketika berhadapan dengan masalah yang berasal dari dasar pemikiran yang berbeda, seperti pola penerapan pendidikan behavioristik yang bertolak dari penelitian terhadap hewan, baru kemudian diterapkan kepada manusia. Padahal, penerapan pendidikan Islam adalah dari hasil pemahaman terhadap wahyu dan lain sebagainya. Kontradiksi semacam ini jelas akan banyak menimbulkan ketegangan terutama pada peserta didik, lebih-lebih apabila baik pendidik maupun peserta didik saling mempertahankan dan bersikukuh terhadap pandanganya masing-masing. Pertentangan ini akhirnya akan mengarah kepada seberapa besar keyakinan yang dimiliki, karena agama adalah bertolak dari keimanan, sedangkan pengetahuan adalah bertolak pada keraguan. Jika pandangan agama mendominasi maka cenderung akan menjadikan dirinya pasif, dan bila keraguan yang mendominasi maka cenderung akan bersikap over.
12 Usman Abu Bakar, Fungsi Ganda Lembaga Pendidikan Islam (Respon Kreatif terhadap
3. Paradigma Organisme
Paradigma ini bertolak dari pandangan bahwa pendidikan Islam adalah kesatuan atau sebagai sistem yang terdiri atas komponen-komponen yang rumit13 yang berusaha mengembangkan pandangan hidup
Islam yang dimanifestasikan dalam sikap hidup dan keterampilan hidup yang Islami.14 Pandangan ini menegaskan bahwa pendidikan Islami adalah pendidikan di kalangan orang-orang Islam, yakni pendidikan yang dibangun atas dasar ketentuan yang tertuang dalam al-Qur’an dan al Hadits sebagai sumber pokok, kemudian menerima konstribusi pemikiran dari para ahli serta mempertimbangkan konteks historisnya. Oleh karenanya, sumber dari wahyu diposisikan sebagai sumber konsultasi yang bijak, sementara aspek-aspek kehidupan lainnya diposisikan sebagai nilai-nilai insani yang mempunyai relasi horizontal-lateral atau lateral-sekuensial, tetapi harus berhubungan vertical-linier dengan nilai-nilai agama.
Dengan demikian, sistem pendidikan Islam akan dapat dapat mengintegrasikan nilai-nilai ilmu pengetahuan, nilai-nilai agama dan etik serta mampu melahirkan manusia-manusia yang menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, memiliki kematangan profesional, dan dapat mewarnai kehidupannya dengan nilai-nilai agama.
Dari paparan tersebut dapat diklarifikasi bahwa paradigma ini dalam pengembangan pendidikan Islam (madrasah) berusaha mengakomodasi tiga kepentingan utama yaitu: (1) sebagai wahana untuk membina ruh atau praktek hidup ke-Islaman, (2) memperjelas dan memperkokoh keberadaan madrasah dengan sistem sekolah, sebagai wahana pembinaan warga negara yang cerdas, berpengetahuan, berkepribadian, serta produktif, dan (3) mampu merespon tuntutan-tuntutan masa depan, dalam arti sanggup melahirkan manusia yang memiliki kesiapan memasuki era globalisasi, industrialisasi maupun era informasi.
Pemahaman paradigma organisme sebagai kesatuan yang terpisah ini dapat berbahaya dalam kehidupan manusia, jika dalam pengembangan ilmu pengetahuan terlepas dari nilai-nilai agama. Oleh karena itu, lembaga yang direncanakan dalam pengembangan ilmu pengetahuan haruslah merupakan suatu model lembaga pendidikan yang mampu mengintegrasikan nilai-nilai ilmu pengetahuan, nilai-nilai agama dan etik
13 Salim Peter, The Contemporary English-Indonesia, (Jakarta: Modern English Press,
1996), p. 74.
yang pada akhirnya merupakan karakteristik dari masyarakat madani yang Islami.15
4. Paradigma Humanisme
Makna humanisme (kemanusiaan) harus selalu dirumuskan secara baru dalam setiap perjumpaan dengan realitas dan konteks yang baru. Kemanusiaan perlu dilihat bukan sebagai esensi tetap atau situasi akhir. Makna kemanusiaan adalah proses menjadi manusiawi dalam interaksi antar manusia dengan konteks dan tantangan yang terus berkembang. Dalam situasi pluralisasi kehidupan dan kebudayaan sekarang, tidak mungkin dirumuskan satu corak humanisme. Satu hal yang tak bisa ditiadakan dalam humanisme ialah harkat dan martabat manusia harus dihormati dan dikembangkan. Dalam hal ini filsafat berfungsi menafsirkan pengalaman manusia dan berbagai tradisi budaya. Dari sana tercipta pemahaman antara budaya yang pada gilirannya akan memberikan kontribusi bagi peningkatan hidup dan martabat manusia. Makna humanisme menjadi lebih kentara dan berfungsi justru pada saat konsep humanisme diperdebatkan. Makna itu selalu "menggelincir" dari pengertian yang tetap.
Menurut Bauman, seorang pemikir pascamodernisme, bila kita ingin mempertahankan arah perjalanan kita, kita perlu mendefinisikannya kembali. Sejauh manusia masih mempertanyakan apa artinya menjadi manusia, maka humanisme sebagai pandangan hidup dan sebagai filsafat masih relevan.
Humanisme dipandang sebagai sebuah gagasan positif oleh kebanyakan orang. Humanisme mengingatkan kita akan gagasan-gagasan seperti kecintaan akan perikemanusiaan, perdamaian, dan persaudaraan. Tetapi, makna filosofis dari humanisme jauh lebih signifikan; humanisme adalah cara berpikir bahwa mengemukakan konsep peri kemanusiaan sebagai fokus dan satu-satunya tujuan. Dengan kata lain, humanisme mengajak manusia berpaling dari Tuhan yang menciptakan mereka, dan hanya mementingkan keberadaan dan identitas mereka sendiri. Kamus umum mendefinisikan humanisme sebagai sebuah sistem pemikiran yang berdasarkan pada berbagai nilai, karakteristik, dan tindak tanduk yang dipercaya terbaik bagi manusia, bukannya pada otoritas supernatural manapun”.16
15 Tilar, HAR., Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan dalam Prespektif Abad 21,
(Magelang: Tera Indonesia, 1998), p. 36.
16 Azyumardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam, (Ciputat: Logos,
Namun, definisi paling jelas tentang humanisme dikemukakan oleh Corliss Lamont dalam bukunya Philosophy of Humanism. Ia mengatakan bahwa humanisme meyakini alam merupakan jumlah total dari realitas, bahwa materi-energi dan bukan pikiran yang merupakan bahan pembentuk alam semesta, dan bahwa entitas supernatural sama sekali tidak ada. Ketidaknyataan supernatural ini pada tingkat manusia berarti bahwa manusia tidak memiliki jiwa supernatural dan abadi; dan pada tingkat alam semesta sebagai keseluruhan, bahwa kosmos kita tidak memiliki Tuhan yang supernatural dan abadi.17
Sebagaimana dapat kita lihat, humanisme nyaris identik dengan ateisme, dan fakta ini dengan bebas diakui oleh kaum humanis. Terdapat dua manifesto penting yang diterbitkan oleh kaum humanis di abad yang lalu. Yang pertama dipublikasikan tahun 1933, dan ditandatangani oleh sebagian orang penting masa itu. Empat puluh tahun kemudian, di tahun 1973, manifesto humanis kedua dipublikasikan, menegaskan yang pertama, tetapi berisi beberapa tambahan yang berhubungan dengan berbagai perkembangan yang terjadi dalam pada itu. Ribuan pemikir, ilmuwan, penulis, dan praktisi media menandatangani manifesto kedua, yang didukung oleh Asosiasi Humanis Amerika yang masih sangat aktif.
Jika kita pelajari manifesto-manifesto itu, kita menemukan satu pondasi dasar pada masing-masingnya; dogma ateis bahwa alam semesta dan manusia tidak diciptakan, tetapi ada secara bebas, bahwa manusia tidak bertanggung jawab kepada otoritas lain apa pun selain dirinya, dan bahwa kepercayaan kepada Tuhan menghambat perkembangan pribadi dan masyarakat. Enam pasal pertama dari Manifesto Humanis adalah; Pertama, humanis memandang alam semesta ada dengan sendirinya dan tidak diciptakan. Kedua, humanisme percaya bahwa manusia adalah bagian dari alam dan bahwa dia muncul sebagai hasil dari proses yang berkelanjutan. Ketiga, dengan memegang pandangan hidup organik, humanis menemukan bahwa dualisme tradisional tentang pikiran dan jasad harus ditolak. Keempat, humanisme mengakui bahwa budaya religius dan peradaban manusia, sebagaimana digambarkan dengan jelas oleh antropologi dan sejarah, merupakan produk dari suatu perkembangan bertahap karena interaksinya dengan lingkungan alam dan warisan sosialnya. Individu yang lahir di dalam suatu budaya tertentu sebagian besar dibentuk oleh budaya tersebut. Kelima, humanisme menyatakan bahwa sifat alam semesta digambarkan oleh sains modern membuat jaminan supernatural atau kosmik apa pun bagi nilai-nilai manusia tidak
dapat diterima. Keenam, kita yakin bahwa waktu telah berlalu bagi ateisme, deisme, modernisme, dan beberapa macam “pemikiran baru”.18
Dari definisi humanisme di atas nampak sekali para humanis menganggap bahwa manusia adalah segala pusat aktifitas dengan meninggalkan peran Tuhan dalam kehidupannya.
5. Paradigma Humanisme Religius
Paradigma humanisme religius ini berbeda dengan humanisme sebagaimana yang dimaksud di atas. Perbedaanya adalah bahwa paradigma ini meyakini adanya kekuatan lain pada diri manusia yaitu pencipta alam ini, sedangkan humanisme yang dimaksud di dalam Islam adalah memanusiakan manusia sesuai dengan perannya sebagai khalifah di bumi ini. Al-Qur`an menggunakan empat term untuk menyebutkan manusia, yaitu basyar, al-nas, bani adam dan al-insan.19 Keempat term tersebut mengandung arti yang berbeda-beda sesuai dengan konteks yang dimaksud dalam al-Qur`an. Term basyar digunakan di dalam al-Qur`an untuk menjelaskan bahwa manusia itu sebagai makhluk biologis. Sebagai contoh manusia sebagai makhluk biologis adalah firman Allah dalam QS. al-Baqarah, 2: 187 yang menjelaskan tentang perintah untuk beri`tikaf ketika bulan Ramadhan dan jangan mempergauli istrinya ketika dalam masa i`tikaf, dan menjelaskan tentang kekuasaan Allah yang telah menjadikan Maryam memiliki anak sementara tidak ada seorangpun yang mempergaulinya. Kedua, term al-nas digunakan di dalam al-Qur`an untuk menjelaskan bahwa manusia itu sebagai makhluk sosial, bahwa manusia itu diciptakan laki-laki dan perempuan, berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya saling kenal mengenal. Ketiga, term bani adam digunakan dalam al-Qur`an untuk menunjukkan bahwa manusia itu sebagai makhluk rasional, sebagaimana yang ditegaskan bahwa Allah akan memuliakan manusia dan memberikan sarana dan prasarana baik di darat maupun di lautan. Dari sini bisa dipahami bahwa manusia berpotensi melalui akalnya untuk meningkatkan kesejahteraan hidupnya. Keempat, term al-insan digunakan di dalam al-Qur`an untuk menjelaskan bahwa manusia itu sebagai makhluk spiritual yang diciptakan oleh Allah tidak lain hanyalah untuk menyembah kepada-Nya.20
Dari beberapa ayat di atas dapat disimpulkan bahwa manusia itu makhluk yang sempurna. Kelebihan manusia dibandingkan dengan
18 A Khudhori Sholeh, “Ziauddin Sardar; Islamisasi Peradaban”, dalam Pemikiran
Islam Kontemporer, (Yogyakarta: Jendela, 2003), p. 406.
19 Muhammad Fuad Abd al-Baqi, al-Mu`jam al-Mufahras li Alfadz al-Qur`an, (Beirut:
Dar al-Fikr, 1997 M/1418H), pp. 152-153.
makhluk lainnya yaitu dari mulai proses penciptaannya, bentuknya, tugas yang diberikan kepada manusia sebagai khalifah di muka bumi dan sebagai makhluk yang wajib untuk mengabdi kepada Allah.21 Begitu tingginya
derajat manusia, maka dalam pandangan Islam, manusia harus menggunakan potensi yang diberikan Allah kepadanya untuk mengembangkan dirinya baik dengan panca inderanya, akal maupun hatinya sehingga benar-benar menjadi manusia seutuhnya.
Semangat penalaran dalam intelektualisme Islam masa lalu kini telah digantikan dengan tradisi mengekor (taqlid). Bukti dari fenomena ini adalah jarangnya penemuan-penemuan baru selama kurun ini dari lintas disiplin keilmuan, meski banyak pemikir-pemikir yang lahir, paling banter karya yang muncul adalah karya lanjutan tokoh-tokoh terdahulu, tidak ada yang benar-benar baru. Hal ini diperparah dengan peta politik dunia yang dimotori Barat yang berideologi sekuler melalui institusi-institusi modern yang masuk ke dunia Islam. Sebab internal inilah yang membuat Abdul Hamid Abu Sulaiman dalam Jurnal ‘Islamization of Knowledge with special
Reference of Political Science’ (1985), berkomentar bahwa krisis multidimensi yang dialami umat Islam karena disebabkan beberapa hal antara lain; kemunduran umat (the backwardness of the ummah), kelemahan umat (the
weakness of the ummah), stagnasi pemikiran umat (the intellectual stagnation of the
ummah), absennya ijtihad umat (the absence of ijtihad in the ummah), absennya kemajuan kultural umat (the absence of cultural progress in the ummah), tercerabutnya umat dari norma-norma dasar peradaban Islam (the ummah
losing touch with the basic norm of islamic civilization).
Menurut Ali Ashraf, model pendidikan dengan tekanan pada transfer ilmu dan keahlian daripada pembangunan moralitas akan memunculkan sikap individualistis, skeptis, enggan menerima hal-hal non-observasional dan sikap menjauhi nilai-nilai Ilahiyah yang bernuansa kemanusiaan. Akibat lebih jauh, model pendidikan ini akan menghasilkan manusia mekanistik yang mengabaikan penghargaan kemanusiaan yang jauh dari nilai imajinatif, kreatif dan kultural. Kenyataan inilah yang menyebabkan kearifan, kecerdasan spiritual, kesadaran manusia terhadap makna hidup, lingkungan sosial dan alamnya menjadi gagal tumbuh dan akhirnya akan mati dan menciptakan ketegangan kemanusian seperti suka konflik dan perang, krisis nilai etis, dislokasi, alienasi, kekosongan nilai rohaniah dan sebagainya.22 Untuk itu, pendidikan Islam harus mampu
mengantarkan manusia menuju kesempurnaan dan kelengkapan nilai kemanusiaan dalam arti yang sesungguhnya sebagai suatu sistem
21 Ibid.
22 C.A. Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, (Jakarta: Yayasan Obor
pemanusiawian manusia yang unik, mandiri dan kreatif sebagaimana fungsi diturunkannya al Qurán sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelas bagi petunjuk itu serta pembeda antara yang benar dan yang salah. Dengan demikian, al-Qur'an berperan dalam meluruskan kegagalan sistem pendidikan yang terjebak pada proses dehumanisasi.
D. Rekonstruksi
Tujuan akhir pendidikan dalam Islam adalah proses pembentukan diri peserta didik (manusia) agar sesuai dengan fitrah keberadaannya. Hal ini meniscayakan adanya kebebasan gerak bagi setiap elemen dalam dunia pendidikan terutama peserta didik untuk mengembangkan diri dan potensi yang dimilikinya secara maksimal. Pada masa kejayaan Islam, pendidikan telah mampu menjalankan perannya sebagai wadah pemberdayaan peserta didik, namun seiring dengan kemunduran dunia Islam, dunia pendidikan Islam pun turut mengalami kemunduran. Bahkan dalam paradigma pun terjadi pergeseran dari paradigma aktif-progresif menjadi pasif-defensif. Akibatnya, pendidikan Islam mengalami proses “isolasi diri” dan termarginalkan dari lingkungan di mana ia berada.
Dari gambaran masa kejayaan dunia pendidikan Islam di atas, terdapat beberapa hal yang dapat digunakan sebagai upaya untuk kembali membangkitkan dan menempatkan dunia pendidikan Islam pada peran yang semestinya yakni memanusiakan manusia atau humanisasi sekaligus menata ulang paradigma pendidikan Islam sehingga kembali bersifat
aktif-progresif, yakni:23 Pertama, menempatkan kembali seluruh aktifitas
pendidikan (talab al-ilm) di bawah frame work agama. Artinya, seluruh aktifitas intelektual senantiasa dilandasi oleh nilai-nilai agama Islam, di mana tujuan akhir dari seluruh aktifitas tersebut adalah upaya menegakkan agama dan mencari ridla Allah.
Kedua, adanya perimbangan (balancing) antara disiplin ilmu agama dan pengembangan intelektualitas dalam kurikulum pendidikan. Salah satu faktor utama dari marginalisasi dalam dunia pendidikan Islam adalah kecenderungan untuk lebih menitik beratkan pada kajian agama dan tidak memberikan porsi yang berimbang pada pengembangan ilmu non-agama, bahkan menolak kajian-kajian non-agama. Oleh karena itu, penyeimbangan antara materi agama dan non-agama dalam dunia pendidikan Islam adalah sebuah keniscayaan jika ingin dunia pendidikan
23 Suyata, “Upaya Pembenahan Pendidikan Islam Lewat Penataan Kembali
Pemikiran dan Penerapannya”, dalam Yunahar Ilyas dan Muhammad Azhar (ed.),
Pendidikan dalam Perspektif al-Qur'an, (Yogykarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI) UMY, 1999), p. 97.
Islam kembali survive di tengah masyarakat. Al-Qur`an banyak menjelaskan di dalam ayat-ayat kauniahnya agar manusia memikirkan dan mengkaji alam semesta ini, bagaimana langit ditinggikan, bumi dihamparkan, gunung-gunung ditegakkan, manusia diciptakan dan lain sebagainya. Hal ini mengindikasikan agar umat Islam mempelajari berbagai ilmu pengetahuan, tidak dibatasi hanya mempelajari ilmu-ilmu agama. Dan Nabi Muhammad pun memerintahkan para sahabat untuk menuntut ilmu ke negeri Cina. Hal ini sebagai dasar perintah dari Nabi agar umat Islam mempelajari ilmu-ilmu pengetahuan umum, karena Cina dikenal pada saat itu sebagai negeri yang memiliki para ahli pengobatan atau tabib.
Ketiga, perlu diberikan kebebasan kepada civitas akademika untuk melakukan pengembangan keilmuan secara maksimal karena selama masa kemunduran Islam, tercipta banyak sekat dan wilayah terlarang bagi perdebatan dan perbedaan pendapat yang mengakibatkan sempitnya wilayah pengembangan intelektual. Kalaulah tidak menghilangkan, minimal membuka kembali, sekat dan wilayah-wilayah yang selama ini terlarang bagi perdebatan, maka wilayah pengembangan intelektual akan semakin luas yang tentunya akan membuka peluang lebih lebar bagi pengembangan keilmuan di dunia pendidikan Islam pada khususnya dan dunia Islam pada umumnya.
Keempat, mulai mencoba melaksanakan strategi pendidikan yang membumi. Artinya, strategi yang dilaksanakan disesuaikan dengan situasi dan kondisi lingkungan di mana proses pendidikan tersebut dilaksanakan. Selain itu, materi-materi yang diberikan juga disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang ada, setidaknya selalu ada materi yang applicable dan memiliki relasi dengan kenyataan faktual yang ada. Dengan strategi ini diharapkan pendidikan Islam akan mampu menghasilkan sumber daya yang benar-benar mampu menghadapi tantangan zaman dan peka terhadap lingkungan.
Kumudian, satu faktor lain yang akan sangat membantu adalah adanya perhatian dan dukungan para pemimpin (pemerintah) atas proses penggalian dan pembangkitan dunia pendidikan Islam ini. Adanya perhatian dan dukungan pemerintah akan mampu mempercepat penemuan kembali paradigma pendidikan Islam yang aktif-progresif, yang dengannya diharapkan dunia pendidikan Islam dapat kembali mampu menjalankan fungsinya sebagai sarana pemberdayaan dan humanisasi.
E. Penutup
Berdasarkan dari paparan tentang beberapa paradigma pendidikan Islam, maka menurut hemat penulis paradigma humanisme religius inilah yang lebih relevan untuk diterapakan dalam pengembangan lembaga
pendidikan Islam, karena sudah jelas ditegaskan bahwa al-Qur`an sangat memperhatikan tentang humanisme atau memanusiakan manusia. Hal ini terbukti dengan banyaknya ayat-ayat al-Qur`an yang menjelaskan tentang manusia dari mulai penciptaan, potensi yang dimilikinya, perannya di muka bumi ini dan ditinggikannya derajat manusia dibandingkan dengan makhluk-makhluk Allah yang lainnya, dengan tidak meninggalkan peran manusia di bumi ini sebagai hamba yang diwajibkan untuk mengabdi kepada khaliknya.
Adapun paradigma pendidikan Islam humanis yang terdapat di dalam al-Qur`an adalah: pertama, pendidikan merupakan salah satu aktifitas yang bertujuan mencari ridha Allah, kedua, adanya perbandingan antara pengetahuan agama dan pengetahuan umum, ketiga, kebebasan dalam mengembangkan ilmu pengetahuan, dan keempat, mengkaji ilmu pengetahuan yang membumi sehingga dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Daftar Pustaka
Abu Bakar, Usman, Fungsi Ganda Lembaga Pendidikan Islam (Respon Kreatif
terhadap Undang-undang Sisdiknas), Yogyakarta: PN. Safira Insania Press, 2005.
al-Baqi, Muhammad Fuad Abd, al-Mu`jam al-Mufahras li Alfadz al-Qur`an, Beirut: Dar al-Fikr, 1997 M.
Aly, Hery Noer, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001. Azra, Azyumardi, Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam, Ciputat:
Logos, 1999.
Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam, Tradisi dan Moderniasasi menuju Millenium
Baru, Jakarta: Logos, 1999.
Capra, Fritjof, The Web of Life: terj. Saut Pasaribu, Jaring-Jaring Kehidupan, Yogyakarta: Pustaka Baru, 2001.
Gama, Yudistira K., Ilmu-Ilmu Sisoal; Dasar-Konsep-Posisi, Bandung: PPS Universitas Padjajaran, 2000.
Mas’ud, Abdurrahman, Menggagas Pendidikan Nondikotomik, Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam Upaya mengefektifkan pendidikan
Agama islam di Sekolah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008. Nata, Abuddin, Manajemen Pendidikan, Jakarta: Prenata Media Kencana,
2003.
Peter, Salim, The Contemporary English-Indonesia, Jakarta: Modern English Press, 1996.
Priatna, Tedi, Reaktualisasi Paradigma Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka bani Quraisy, 2004.
Qadir, C.A., Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1991.
Sardar, Ziauddin, "Islamisasi Peradaban" dalam A Khudhori Sholeh,
Pemikiran Islam Kontemporer, Yogyakarta: Jendela, 2003.
Suyata dalam “Upaya Pembenahan Pendidikan Islam Lewat Penataan Kembali Pemikiran dan Penerapannya”, dalam Yunahar Ilyas dan Muhammad Azhar (ed.), Pendidikan dalam Perspektif al-Qur'an, Yogykarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI) UMY, 1999.
Tilar, HAR., Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan dalam Prespektif Abad 21, Magelang: Tera Indonesia, 1998.
