50
BAB III
GENDANG MENGKERBOI DALAM UPACARA ADAT KERJA NJAHAT NCAYUR NTUA
3.1 Kerja Njahat Ncayur Ntua pada Suku Pakpak
Kehidupan terdiri dari dua kutub pertentangan, antara ―hidup‖ dan ―mati,‖1
yang menjadi paham dasar manusia sejak masa purba sebagai bentuk dualisme keberadaan hidup hingga masa kini (Sumardjo, 2002:107). Kematian merupakan akhir dari perjalanan hidup manusia. Maka kematian pada dasarnya adalah hal yang biasa, yang semestinya tidak perlu ditakuti, karena cepat atau lambat akan menjemput kehidupan dari masing-masing manusia. Namun, wajar bila kematian bukan menjadi keinginan utama manusia. Berbagai usaha akan selalu ditempuh manusia untuk menghindari kematian, paling tidak memperlambat kematian itu datang. Idealnya kematian itu datang pada usia yang sudah sangat tua.
Pada umumnya di Provinsi Sumatera Utara, jika seseorang meninggal dunia sebelum dan sesudah jenazah dikebumikan biasanya keluarga akan melaksankan kegiatan-kegiatan adat menurut etniknya masing masing. Di dalam kebudayaan masyarakat Pakpak, Karo, Toba, Simalungun, dan Mandailing Angkola, jika seseorang meninggal dalam usia tua karena secara manusiawi tanggung jawab di dalam keluarga sudah selesai, maka akan dirayakan secara meriah. Demikian juga
1Dalam perspektif hidup, dua kutub yang saling bertentangan ini sebenarnya adalah saling
mengisi. Keduanya menjadi sifat alamiah dari dunia dan segala isinya ini. Dua kutub tersebut di antaranya adalah siang dan malam, pagi dan petang, laki-laki dan perempuan, baik dan jahat, bodoh dan pintar, cantik dan jelek, utara dan selatan, timur dan barat, kiri dan kanan, bangun dan tidur, tinggi dan pendek, terang dan gelap, dan masih banyak kutub-kutub yang saling berlawanan tetapi intinya saling mmerlukan di ala mini.
dengan suku Pakpak selalu melaksanakan upacara atau kegiatan adat sebelum dan sesudah jenazah seseorang dikebumikan, sesuai dengan adat yang berlaku.
Kerja njahat bagi masyarakat Pakpak berarti upacara adat yang bersifat duka cita, pada umumnya bersifat upacara kematian, meskipun didalam kerja njahat ada juga upacara lainnya seperti menghubungkan manusia dengan dunia roh. Pada hakekatnya semua kematian dalam masyarakat Pakpak disertai dengan upacara adat. Jenis dan bentuk upacaranya ditentukan oleh kategori jenis kematiannya.
Dalam konsep etnosains etnik Pakpak, terdapat lima jenis kematian, yang dilihat dari sisi usia dan kualitas yang meninggal saat hidup di dunia. Kelima jenis kematian itu adalah sebagai berikut.
(1) Mate bura-bura koning jika yang meninggal dunia berusia satu hingga lima tahun,
(2) Mate bura-bura cipako jika yang meninggal dunia berusia enam sampai lima belas tahun,
(3) Males bulung buluh jika yang meninngal dunia dana meninggalkan anak yang masih kecil,
(4) Males bulung sampula yang meninggal dunia sudah termasuk berusia tua tetapi keturunannya belum semua berkeluarga, dan
(5) Males bulung sibernae (ncayur ntua ) adalah kategori kematian yang paling tinggi tingkatannya karena meninggal dalam usia tua dan semua keturunannya sudah berkeluarga dan mempunyai cucu dan bahkan sudah meningglakan cicit juga.
52
Mate ncayur ttua bagi masyarakat Pakpak juga disebut palit omban. Palit berarti membuat coretan atau tanda dengan kapur sirih dan omban berarti sepotong kayu yang digunakan untuk mengorek lobang atau kubur. Terkhusus upacara ncayur tua atau yang disebut juga males bulung sibernae pada masyarakat Pakpak adalah upacara yang paling tinggi tingkatannya karena pada upacara ini disarankan memotong kerbau atau lembu yang nantinya akan dijadikan sulang. Proses pemotongan inilah yang disebut mengkerboi.
Dahulunya pelaksanaan upacara kerja njahat ncayur ntua pada masyarakat Pakpak bisa samapai tujuh hari lamanya, itu desebabkan karena hanya orang yang tergolong kaya yang sanggup untuk melaksanakan upacara tersebut. Pada saat sekarang pelaksanaan upacara kerja njahat ncayur ntua paling lama dilakukan empat hari.
3.2 Tahapan Upacara Adat Kerja Njahat Ncayur Ntua
Menurut teori Koentjaraningrat mengenai upacara,ada beberapa hal yang harus diperhatikan di dalam sebuah upacara, yaitu: (1) peralatan dan benda upacara, (2) lokasi upacara, (3) pelaku upacara, (4) jalannya upacara, dan (5) pemimpin upacara. Kelima aspek ini dalam kaitannya dengan upacara kematian di dalam kebudayaan masyarakat Pakpak.
Untuk melaksanakan upacara adat kerja njahat ncayur ntua ada beberapa tahapan yang harus dilaksanakan mulai dari persiapan sebelum upacara, saat upacara berlangsung, setelah upacara selesai dan apa saja yang diperlukan dalam upacara tersebut. Berikut adalah uraian proses upacara dimaksud.
3.2.1 Tenggo Raja
Jika seseorang meninggal dunia dan tergolong mate ncayur ntua pada
masyarakat Pakpak, sudah sepatutnya dilakukan upacara adat. Pertama sekali keluarga melakukan diskusi terutama keturunan almarhum (almarhumah) termasuk juga saudara dari almarhum, dapat juga di diskusikan dengan istri yang meninggal apabila yang meninggal laki-laki, dan suami yang meninggal dunia apabila yang meninggal perempuan. Apabila pihak keluarga sudah membuat rencana tentang bagaimana proses adat yang harus dilaksanakan sebelum jenazah dikebumikan maka setelah itu ditetapkanlah waktu untuk tenggo raja, yang jika diartikan ke bahasa Indonesia yaitu memanggil raja-raja. Pada tahapan ini yang harus hadir adalah pihak-pihak berikut.
(1) Dengan sibeltek, yaitu keturunan kandung atau saudara kandung yang meninggal dunia apabila yang meninggal laki-laki, jika yang meninggal adalah perempuan, dengan sibeltek disini tetap pada saudara dari suami yang meninggal dunia,
(2) Sinina, yaitu saudara yang semarga dengan keluarga yang berkabung,
(3) Berru takal peggu yaitu saudara perempuan yeng tertua dari ayah yang meninggal dunia (bibi),
(4) Berru ekur beggu yaitu saudara perempuan yang paling kecil dari ayah yang meninggal dunia,
(5) Puang benna pihak keluarga yang memberi istri sebagai ibu dari yang meninggal dunia,
(6) Puang pengamaki pihak keluarga yang memberi istri kepada yang meninggla dunia,
54
(7) Dengan kuta yaitu masyarakat yang berdomisili sama dengan almarhum, (8) Raja kuta yaitu pihak yang mewakili marga sebagai tuan tanah suatu desa
atau kampung,
(9) Pengetuai kuta adalah para orang-orang tua, dan
(10) Partua ibale, partua ibages dekket simatah daging, yaitu kaum bapak dan kaum ibu serta pemuda/pemudi2.
Hasil dari wawancara penulis dengan Bapak Hendri Solin sebagai perkata-kata/persinabul3 pada saat upacara yang menjadi kesukuten mbellent4 dalam upacara ini adalah Marga Solin, karena yang meninggal adalah Alm. Drs. Tigor Solin (pejabat Bapati Pakpak Bharat tahun 2003-2005) maka yang menjadi berru takal peggu adalah marga Padang, berru ekur peggu adalah marga Berutu, uang benna adalah marga Limbong, dan puang pengamaki adalah marga Simanullang.
Jika semua pihak yang tersebut di atas sudah hadir, di sinalah saat dimana sukut menyampaikan maksud dan tujuan mereka sesuai kemampuan keluarga kepada orang yang hadir di dalam tenggo raja, seperti rencana sukut untuk turut mengundang pergotci untuk membunyikan koling-koling tasak5 dalam upacara tersebut sebagai pengganti tangisan kepada segenap keluarga yang ditinggalkan
2Hasil wawancara dengan A.Pandapotan Solin pada tanggal 22 Oktober 2015 di Desa
Natam Jehe, Kecamatan Kerajaan, Pakpak Bharat.
3Persinabul adalah orang menjadi protokol atau yang mengkomandoi sebuah acara adat.
Syarat-syarat untuk menjadi persinabul tentu saja harus memahami adat Pakpak, pandai berpidato dalam bahasa Pakpak, dan memiliki jiwa kepemimpinan menurut ukuran kebudayaan Pakpak.
Persinabul ini dalam realitas sosial sangat dihargai dan dihargai oleh masyarakatnya. Ia juga
dipandang sebagai peemimpin adat, ersama tokoh-tokoh adat lainnya.
4Sukut adalah pihak yang menyelenggarakan sebuah kegiatan pesta adat. Mereka adalah
tuan rumah dalam sebuah kegiatan pesta adat. Di dalam beberapa kebudayaan masyarakat di Sumatera Utara, pihak penyelenggara pesta ini disebut pula suhut dalam budaya Batak Toba dan Mandailing Angkola. Etnik Karo menyebutnya sukut juga.
5
Walaupun tidak sering digunakan, namun istilah ini merupakan istilah lain untuk menyatakan alat musik genderang bagi masyarakat Pakpak.
dan sukut juga menyampaikan rencana mereka untuk melaksanakan upacara adat mengkerboi untuk menjalankan hutang adat yaitu sebagai sulang nantinya dalam upacara. Sesuai dengan hasil musyawarah juga, karena yang meninggal dunia beragama Kristen Protestan, maka upacara secara keaagamaan juga secara Kristen Protestan.
Puang6 pada musyawaraah ini berperan sebagai pengambil keputusan atas
apapun rencana-rencana yang ada dalam musyawarah sesuai kemampuan ekonomi Sukut. Pelaksanaan musyawarah ini biasanya dilakukan pada malam hari.
3.2.2 Memasukken Bangke mi Rumah-Rumahna
Memasukken bangke mi rumah-rumahna yang berarti memasukkan jenazah ke dalam peti matinya. Seseorang yang meninggal dunia dalam usia tua pada masyarakat Pakpak, maka keesokan harinya setelah tenggo raja, jenazahnya akan dimasukkan ke dalam peti mati apabila beragama Kristen. Tahap ini harus dilakukan pada pagi hari pada saat matahari terbit.
Bagi masyarakat Pakpak ini berarti agar semua keluarga yang ditinggalkan mendapat kemudahan rezeki. Menantu perempuan yang paling tua mewakili semua menantu meletakkan blagen mbentar7 kedalam peti mati sambil meminta maaf atas semua kesalahan-kesalahan mereka sewaktu mertua mereka masih hidup dan setelah itu Uang benna juga membentangkan tikarnya disusul oleh
6Pihak pemberi istri, dalam struktur sosial di dalam masyarakat Pakpak, beserta berru
dan dengan sibeltek.
7Blagen mbentar adalah berupa tikar yang dianyam dari daun pandan yang telah
56
puang pengamaki. Jenazah tidak dapat dimasukkan apabila puang benna belum hadir dan meletakkan tikarnya kedalam peti.
Gambar 3.1
Memasukkan Jenazah ke Dalam Peti (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
3.2.3 Mengapul Pergenderrang (Sipalu Koling-koling Tasak)
Mengapul pergenderrang bagi masyarakat Pakpak berarti mengundang pemusik Pakpak yang nantinya akan mengiri seluruh kegiatan adat yang berlangsung. Sukut akan mengutus beberapa orang untuk mengundang
pergenderrang8 dengan membawa tembakau dan sirih. Sore harinya
pergenderrang sampai ketempat dimana upacara adat akan berlangsung dengan membawa seperangkat genderrang silima dan gung sada rabaan sesuai dengan
8
Pergenderrang adalah sebutan bagi pemukul genderrang, dalam kebudayaan musikal
adat istiadat Pakpak yaitu genderrang yang dipakai apabila upacara yang akan dilaksanakan adalah upacara adat kerja njahat.
Gambar 3.2 Genderang Sisibah (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Keterangan: lingkaran merah pada setiap gendang adalah gendang yang diambil untuk
58 a b c d Gambar 3.3 Gung Sada Rabaan
Genderrang silima pada masyarakat Pakpak adalah bagaian dari genderrang sisibah tetapi yang dipakai hanya lima buah gendang saja yaitu Raja Gumruhguh, Raja Menak-enak, Raja Mengampu, Raja Dumerendeng, Raja Kumerincing. Bagi pergenderrang sendiri apabila mendapat undangan untuk mengiringi upacara kematian mereka menyebutnya Mengendasi atau Merkata silima. Dahulunya genderang yang dibawa pergenderrang akan dilumuri darah ayam ini diyakini jika pergenderrang memainkan genderrangnya suaranya akan semakin terdengar nyaring dan dan semakin enak untuk menari. Setelah itu pergenderrang akan melakukan pengregamenken yaitu menyelaraskan genderrangnya sesuai dengan ketentuan nada yang ada pada suku Pakpak.
Gambar 3.4 Pergenderrang
60
Persiapan pergenderrang ini dilakukan sembari sukut menyiapkan makanan untuk mereka, setelah makanan selesai dipersiapkan sukut akan memanggil mereka untuk makan sebelum mereka melakukan tugasanya dalam upacara nantinya. Makanan akan diserahkan kepada benna kayu9 dan selanjutnya benna kayu akan membagikan kepada personil lainnya. Setelah makan pergenderrang akan beristirahat sembari sukut juga mempersiapkan acara yang akan dimulai yaitu acara tatak tikan ibages sapo yaitu acara tarian yang dilakukan masih di dalam rumah duka sebelum keesokan harinya akan dilanjutkan lagi di halaman rumah duka.
Malam harinya ketika upacara adat akan segera dimulai disini secara langsung sukut meminta dan memohon kepada pergenderrang untuk ikut senasib sepenanggungan dalam acara ini dan juga meminta arahan dan petunjuk tujuannya agar semua acara lancar dan juga terlebih dahulu sukut meminta maaf apabila ada kekurangan-kekurangan dalam pelayanan sukut kepada pergender-rang sambil menyerahkan sirih.
9
Benna kayu adealah istilah musikal dalam kebudayaan Pakpak untuk menyebutkan
Gambar 3.5
Pihak Sukut Memnyerahkan Sirih kepada Pergenderrang (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Sirih yang diserahkan sukut ini disebut gatap persintabin oleh pergenderrang yang artinya sirih ini sebagai simbol bagi mereka untuk permisi dan meminta kekuatan kepada leluhur suku Pakpak yang memulai musik dan tari bagi masyarakat Pakpak. Kemudian setelah itu genderang akan dimainkan sebagai tanda dimulainya acara tatak.
Genderang yang dibunyikan adalah Gendang Simemubuh atau Sisangkar Mula. Bagi masyarakat Pakpak ini artinya musik pembuka dalam upacara tersebut dan tidak akan ada lagi gendang pembuka selama upacara berlangsung sampai nantinya akan ada juga gendang penutup di akhir upacara.
62
3.2.4 Tatak Ipas Ulan Kerja Njahat Ncayur Ntua
Tatak bagi masyarakat Pakpak adalah tari dalam pengertian luas. Tatak ipas ulan kerja njahat ncayur ntua berarti menari pada saat upacara ncyur ntua berlangsung. Hal ini sejalan dengan deskripsi Merriam (1964), bahwa upacara yang berkaitan dengan doa kepada Tuhan berkaitan dengan mekanisme lainnya, dalam hal ini adalah menari. Bagi masyrakat Pakpak menari dalam suasana duka bukan berarti keluarga yang ditinggalkan tidak bersedih hati, tetapi tarianlah sebagai pengganti tangisan mereka. Tarian yang dimaksud di sini bukan berarti tarian yang kita ketahui pada umumnya yang bersifat pertunjukan namun merupakan gerakan-gerakan tarian dasar suku Pakpak yang biasanya dipakai dalam setiap upacara adat apapun, misalnya seperti gerakan menerser, mersembah, menuyuk, dan lain sebagainya yang bersifat umum pada masyarakat Pakpak.
Ada dua tahap tatak yang harus dilakukan dalam upacara kerja njahat ncayur ntua yaitu Tatak Tikan Ibages Sapo dan Tatak Tikan Ikasean. Makna dan deskripsi kedua tatak ini adalah sebagai berikut.
3.2.4.1 Tatak Tikan Ibages Sapo
Tatak Tikan Ibages Sapo berarti tatak yang dilakukan masih di dalam rumah duka, ini dilakukan pada saat malam hari setelah pergenderrang membunyikan gendang simemubuh sebagai tanda dimulainya acara tatak. Tatak yang dilalukan pada malam hari ini bagi masyarakat Pakpak disebut juga tatak peparasken, periah-riahken, dan tatak pendungo-ndungoi, ini berarti semua rangkaian acara tatak pada malam hari tersebut sebagai gambaran untuk keesokan harinya sebagai
acara puncak upacara, karena kurang lebih semua rangkaian acara tatak ini akan dilakukan lagi keesokan harinya di halaman rumah duka. Acara tatak ini yang terlebih daluhu dilakukan oleh uang benna, apabila buang benna belum memulai tariannya untuk selanjutnya barang siapaun tidak boleh melakukannya. Adapun rangkaian acara tatak pada malam hari ini yaitu:
1. Tatak Uang Benna yang disambut oleh berru takal peggu dari sukut, 2. Tatak Puang Pengamaki yang disambut oleh berru ekur peggu, 3. Tatak Benna Niari,
4. Tatak Puang Penumpak, 5. Tatak Sukut,
6. Tatak Dengan Sibeltek, 7. Tatak Perlebbuh-lebbuh,10 8. Tatak Dengan Sibeltek Marga, 9. Tatak Sipemerre,11
10. Tatak Sinina, 11. Tatak Berru, 12. Tatak Kempu,12 13. Tatak Sukut Nitalun,13 14. Tatak Cibal Baleng,14
10Perlebbuh artinya pihak yang semarga (yang ditarik secara garis kekerabatan
patrilineal) dengan sukut (tuan rumah penyelenggara upacara) yang kampung halaman mereka sama dari satu tempat.
11Pemerre adalah pihak yang sama dengan sukut,dimana istri mereka juga bermarga yang
sama, yang dikawini berdasarkan klen eksogamus (kawin di luar marga sendiri).
12Kempu artinya adalah cucu, yaitu generasi yang ketiga, dalam sistem kekerabatan
masyarakat Pakpak dalam konteks daliken sitelu.
13Sukut nitalun adalah pihak marga yang sebagai tuan rumah di kampung di mana upacara
64
15. Tatak Pulung-pulungen,15
16. Tatak Pergemgem,16
17. Tatak perkebbas17
Gambar 3.6
Berru Takal Peggu Menyambut Kedatangan Uang benna (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Sesampainya uang benna ke dalam rumah duka, di sini juga berru takal peggu dari sukut akan menyerahkan oles tatakenken. Oles bagi masyarakat Pakpak berarti sehelai kain yang ditenun berbentuk selendang sedangkan
15Pulung-pulungen adalah kegiatan-kegiatan kelompok yang diikuti sukut, misalanya
arisan-arisan atau serikat tolong menolog.
16Pergemgem biasanya disebut juga pemerintah setempat, bisa saja terdiri dari kepala
desa, sekretaris desa, ketua LKMD, ketua RT, ketia RW, dan lain-lainnya.
17
Perkebbas adalah orang-orang yang menyiapkan seluruh kebutuhan pesta, seperti
tatakenken adalah yang ditarikan. Oles tatakenken yang diserahkan bagi masyarakat Pakpak berarti simbol pemberitahuan bahwa jumlah anggota keluarga sudah berkurang oleh kematian.
Gambar 3.7
Berru Takal Peggu Menyerahkan Oles Tatakenken kepada Uang benna
(Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Semua pihak yang melakukan tariannya pada saat acara Tatak Tikan Ibages Sapo bagi masyarakat Pakpak ini bukan hanya sekedar menari saja, sebelum mereka memulai tarian terlebih dahulu menyampaikan kata-kata perpisahan kepada almarhum dan kata-kata penghiburan terlebih kepada keluarga yang ditinggalkan.
66
3.2.5 Tatak Tikan Ikasean
Tatak Tikan Ikasean berarti acara tatak di halaman rumah duka. Acara tatak ini dilaksanakan pagi hari setelah acara tatak pada malam hari sebelumnya. Sebelum melaksanakan acara tatak dihalam rumah duka, terlebih dahulu sukut mengadakan acara keluarga seperti permohonan maaf terakhir keluarga kepada almarhum mengingat kesalahan-kesalahan yang dilakukakan keluarga terlebih anak-anak almarhum (almarhumah) semasa hidupnya.
Gambar 3.8
Acara Keluarga Sebelum Jenazah Dibawa ke Halaman Rumah (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Setelah acara keluarga selesai ditutup dengan doa, maka jenazah dibawa ke halaman rumah duka untuk melaksanakan acara Tatak Tikan Ikasean. Jenazah akan diarak mengelilingi tempat yang sudah ditentukan untuk menempatkan peti jenazah sebanyak tujuh kali keliling.
Gambar 3.9
Jenazah Dibawa ke Halaman Rumah Duka (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
3.2.5.1 Mengkerboi
Sebelum acara Tatak Tiakan Iaksean dilanjutkan, selanjutnya adalah acara mengkerboi. Mengkerboi bagi masyarakat Pakpak yaitu acara penyembelihan kerbau yang dibawa oleh kula-kula atau puang yaitu uang benna dan puang pengamaki untuk dijadikan persulangen. Perlengkapan dalam upara adat mengkerboi adalah sebagai berikut.
1. Belagen mbentar dari puang (puang benna dan puang pengamaki), 2. Oles dari berru takal peggu,
3. Sarkea,
4. Bulung silinjuhang, 5. Jabi-jabi,
68 7. Rih ntua,
8. Sanggar, dan 9. Sangka sapilit.
Gambar 3.10
Era-era, Kujur Sarke, dan Jeretten (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Adapun tahapan yanag harus dilakukan pada acara ini yaitu sebagai berikut.
a) Memasekken Jeretten
Puang benna dan puang pengamaki akan datang memikul jeretten dengan posisi Puang Benna di bagian depan jereten dan puang pengamaki dibagian belakang. Puang akan disambut oleh berru takal peggu sambil mengera-era
diiringi Genderang Sisangkar oleh pergenderrang. Sebelum menancapkan tiang ieretten terlebih dahulu mereka mengelilingi lubang di mana jeretten akan ditancapkan sebanyak tujuh kali.
Gambar 3.11
Berrru Takal Peggu Memegang Era-era Berru Ekur Peggu Memegang Kujur Sarkea
70 Gambar 3.12
Kedatangan Puang Membawa Jeretten dan Disambut olek Berru (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
b) Mangiring Gajah
Sebutan gajah dalam hal ini bukan berarti gajah yang sebenarnya yang kita ketahui, bagi masyarakat Pakpak gajah merupakan sebutan simbolik untuk hewan yang berkaki empat dan berukuran besar untuk disembelih pada upacara-upacara adat yaitu kerbau atau lembu pada umumnya. Kerbau akan digiring puang lalu disambut lagi oleh berru takal peggu menuju tiang jeretten yang sudah ditancapkan dan diiringi oleh gendang Mangiring Gajah oleh pergenderrang. Setelah kerbau sampai ke tempat dimana jeretten ditancapkan, lalu kerbau diikat di jeretten untuk selanjutnya akan dipantem18.
18Pantem atau memantem artinya adalah menombak. Bagi masyrakat Pakpak memantem
kerbau dalam acara mengkerboi adalah sebagai simbol penyembelihan kerbau yang sebenarnya kerbau akan disembelih dengan benar setelah acara mengkerboi selesai.
Gambar 3.13 Kerbau Diikat di Jeretten (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
c) Gajah Mangiring
Gajah mangiring adalah proses memantem kerbau, berru takal peggu membawa kujur sinane yang digantikan oleh sarkea sebagai alat untuk menombak kerbau. Sambil menari diiringi oleh gendang Gajah Mangiring oleh pergenderrang, berru takal peggu diikuti oleh seluruh keluarga mengelilingi kerbau yang diikat di jeretten sebanyak tujuh kali. Pada hitungan ketujuh oleh perkata-kata maka berru takal peggu menombak kerbau dan pada saat itu juga reportoar yang dimainkan pergenderrang berganti menjadi Gendang Raja.
72
Kemudian Puang Benna menaburkan page tumpar ( padi ) di sekeliling jerretten untuk diambil oleh seluruh keluarga.
Gambar 3.14
Kerbau Akan Dipantem (Ditombak) (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Gambar 3.15
Puang Benna Menaburkan Padi (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Setelah seluruh keluarga selesai memungut padi yang ditaburkan oleh Uang benna, maka kerbau yang telah ditombak dibawa oleh perkebbas untuk disembelih dan dipotong bagian-bagian tertentu dari tubuh kerbau tersebut untuk dijadikan sulang. Selanjutnya pihak berru takal peggu mengambil tikar uang benna yang diikat pada jeretten, begitu juga dengan berru ekur peggu mengambil tikar puang pengamaki. Ini adalah tahap terakhir dalam acara Mengkerboi pada masyarakat Pakpak.
Kemudian acara kembali lagi kepada acara tatak, namun acara tatak tikan ikasean yang terlebih dahulu tumatak (menari) adalah sukut, berbeda dengan Tatak Tikan Ibagas Sapo pada malam hari sebelumnya dimana acara tatak dimulai oleh uang benna. Tatak sukut di sini menyimbolkan penghormatan kepada roh-roh leluhur suku Pakpak berharap agar semua kegiatan upacara dapat berjalan
74
dengan lancar. Setelah sukut selesai tumatak, maka dilanjutkan dengan acara tatak yang lainnya seperti:
1. Tatak Dengan Sibeltek,
2. Tatak Dengan Sibeltek Marga, 3. Tatak Berru,
4. Tatak Berru Takal Peggu, dan 5. Tatak Berru Ekur Peggu.
Upacara adat kerja njahat maupun kerja mbaik bagi masyarakat Pakpak secara umum adalah tempat dimana pihak-pihak yang terlibat dalam upacara memyelesaikan atau membayar hutang-hutang adat, seperti misalnya kula-kula membawa ayam dan kembal/blagen mbentar balasannya dari sukut adalah oles atau kain sarung dan uang, dengan kata lain setiap orang yang menghadiri suatau upacara adat tentunya pasti membawa hutang sesuai dengan kedudukannya pada upacara tersebut. Pada tahapan acara adat di halaman rumah duka ini, semua pihak yang melaksanakan tataknya tentunya sambil membawa hutang adat sesuai dengan kedudukan.
3.2.6 Peberkatken Bangke mi Pendebaen
Peberkatken bangke mi pendebaen artinya memberangkatkan jenazah ketempat peristirahatan terakhir dengan kata lain tahapan ini adalah proses penguburan jenazah. Tahapan ini dilakukan setelah semua acara tatak selesai. Kewajiaban berru takal peggu dan berru ekur peggu di sini adalah meletakkan oles di atas peti jenazah sambil mengucapkan kaka-kata perpisahan, oles ini disebut dengan oles sintaken. Kemudaian puang benna dan puang pengamaki
mengambil oles tersebut juga mengucapkan kata-kata perpisahan seraya berdoa kepada Tuhan supaya keluarga yang ditinggalkan diberi kekuatan dan rezeki di kemudian hari.
Selanjutnya adalah acara pergenderrang yaitu meyampaikan kata perpisahan juga kata penghiburan kepada keluarga yang ditinggalkan, karna ini adalah puncak upacara adat yang telah dilaksanakan di sini pergenderang juga menyampaikan permintaan maaf kepada seluruh hadirin yang ada terlebih kepada sukut apabila ada keksalahan-kesalahan pergenderrang selama upacara berlangsung. Pergenderrang pun memainkan genderang sisangkar laus, semua keluarga mengelilingi jenazah sebanyak tujuh kali dan pada hitungan ketujuh genderang berhenti dan para pergenderrang akan menangkepken genderang (membalikkan genderang dengan posisi membran genderang menjadi kebawah)
Sebelum upacara secara keagamaan dilaksanakan untuk penguburan, disini sukut akan memaparkan secara singkat riwayat hidup anggota keluarga mereka yang meninggal dunia dan sukut juga megucapkan rasa terima kasih sebesar-besarnya kepada seluruh hadirin yang datang juga meminta maaf atas kekurangan-kekurangan yang ada selama upacara berlangsung. Apabila semasa hidupnya almarum (almarhumah) ada hutang piutang, maka keluarga akan siap untuk menyelesaikannaya.
Setelah acara pemakaman selesai, maka seluruh pelaksana upacara tersebut makan di rumah pihak sukut (tuan rumah), setelah itu dilaksanakan penyelesaian hutang-hutang dan biaya keseluruhan dari upacara yang telah dilaksanakan serta bantuan yang mereka peroleh. Dalam pelaksanaan pembayaran adat kematian,
76
masih ada jenis hutang yang harus dibayar pihak sukut kepada pihak puang yang disebut dengan lemba.
Lemba adalah hutang adat kepada paman (puhun) atau keturunannya setelah seseorang meninggal dunia. Lemba menunjukkan bahwa adanya ikatan darah antara pihak sukut dengan puang melalui perkawinan. Seseorang yang tidak membayar lemba maka diyakini bisa terkena hukuman gaib yang disebut dengan idendeni lemba. Kelompok kerabat yang menerima lemba antara laki-laki dan perempuan berbeda. Bila laki-laki yang meninggal, maka yang berhak menerima lemba adalah saudara laki-laki ibu atau anak laki-laki ibu. Bila perempuan yang meninggal yang berhak menerima lemba adalah si ayah atau saudara laki-lakinya atau anak dari saudara laki-lakinya. Jenis lemba yang harus dibayarkan oleh keluarga yang meninggal dapat berupa emas, tanah, kebun, sawah atau sejumlah uang. Jenisnya itentukan setelah melakukan musyawarah antara kerabat dari kedua belah pihak. Keadaan keluarga yang mampu secara ekonomi, maka biasanya hutang adat ini disertai dengan pemberian emas.
Ada beberapa jenis lemba dalam konsep masyarakat Pakpak yang dibedakan berdasarkan pemberian dari pihak keluarga yang meninggal yaitu: 1. Siempat berngin, bila pemberian disertai dengan emas atau sawah. 2. Sidua berngin, bila pemberian hanya oles (sarung) dan sejumlah uang. Kewajiban yang menerima juga sesuai dengan jenis lemba yang diterima. Bila jenisnya sidua berngin, maka kewajiban puang yang menerima hanya seperangkat adat dengan lauk ayam. Bila jenisnya siempat berngin, maka pihak puang wajib menyerahkan seperangkat adat dengan hewan berkaki empat seperti kambing atau babi. Berdasarkan hubungan harmonis atau tidak harmonisnya hubungan kerabat yang meninggal dengan pihak
kerabat puang yang menerima lemba, maka lemba juga dibedakan ke dalam 2 jenis yaitu: 1. Lemba nggelluh maksudnya bila hubungan harmonis antara kedua belah pihak kerabat dan ada kemungkinan besar akan saling kawin antara kedua kerabat. 2. Lemba mate maksudnya bila hubungan yang terjadi selama ini tidak harmonis dan kecil kemungkinan untuk saling kawin antara kedua belah pihak. Pemberian lemba dilakukan pada saat kelompok puang datang ke rumah keluarga orang yang meninggal tersebut dengan membawa makanan pada hari yang telah disepakati (1 sampai 4 hari setelah pemakaman). Kegiatan ini disebut dengan upacara mengari-ari tendi.
Maksud pemberian makanan ini adalah karena pada saat kematian pihak keluarga menjadi sedih dan takut (terari tendi) disebabkan karena kematian dari salah satu anggota keluarga tersebut maka pihak puang perlu melindunginya dengan memberi makan untuk memulihkan seperti kondisi semula. Biasanya makanan ini dilengkapi dengan lauk hewan berkaki empat (babi) dan hewan berkaki dua (ayam) serta dilengkapi juga dengan sambal cina matah (sambal mentah) yang bermakna menjera-jerai artinya supaya tidak ada lagi anggota keluarga yang meninggal. Pada saat pemberian lemba, maka hutang lemba tersebut diletakkan di atas kembal (sumpit) yang berisi beras yang diletakkan di atas pinggan (piring kaca kecil) dilengkapi dengan uang, sarung atau sesuai dengan yang disepakati. Lemba tersebut diberikan kepada salah satu yang mewakili dari pihak puang dan menjungjung di atas kepalanya sambil berkata ― en mo tuhu enggo kujalo lemba, asa merkiteken en asa njuah-njuah kita karina, panjang umur dekket kade si kita cita-citaken imo menjadi”. Yang artinya “inilah lemba yang sudah kuterima, biarlah melalui lemba ini sehatsehatlah kita semua,
78
panjang umur, dan apa yang kita cita-citakan dapat tercapai‖sambil menghamburkan beras yang dijunjung tersebut. Prinsip adat dalam pembayaran adat lemba disebut dengan istilah ulang telpus bulung yang artinya pihak penerima tidak boleh rugi secara ekonomi.
Pada saat mengari-ari tendi, maka pihak sukut (tuan rumah) biasanya akan memberi beberapa jenis barang peninggalan orang yang meninggal tersebut, anatara lain:
a. Manoh-manoh, adalah barang peninggalan orang yang meninggal tersebut seperti sawah, kebun, perhiasan dan hewan ternak seperti babi atau kambing. b. Bau-bau, adalah berupa pakaian bekas dari orang yang meninggal tersebut. c. Penabar-nabari, adalah ucapan terimakasih kepada pihak kula-kula yang sudah
dianggap ikut mengobati, diberikan berupa pinggan (pinggan pasu) namun dapat juga diganti dengan uang.
d. Ribak-ribak sarkea adalah beerupa makanan orang yang meninggal tersebut. e. Upah mertatah adalah upah pengasuh orang yang meninggal tersebut ketika
masih kecil.
Semua jenis tersebut berhak diminta/dipilih oleh pihak puang kepada keluarga sukut (tuan rumah) dan mereka wajib memberikannya jika permintaan tersedia. Hal ini sebagai kenang-kenangan dari orang yang meninggal tersebut dan untuk mempererat hubungan kekeluargaan. Demikianlah deskripsi upacara kematian pada masyarakat Pakpak yang saya teliti di desa siompin yang penulis peroleh dari hasil penelitian langsung di lapangan.
Tabel 3.1
Proses Upacara Adat Kerja Njahat Ncayur Ntua
No. Tahapan Pelaku upacara Peralatan (Benda) Upacara
Jenazah Tatak Gendang Keterangan
I Tenggo Raja (1) Dengan sibeltek, yaitu keturunan kandung atau saudara kandung yang meninggal dunia, (2) Sinina, yaitu saudara yang semarga dengan keluarga yang berkabung, (3) Berru takal peggu yaitu saudara perempuan yeng tertua dari ayah yang meninggal dunia (bibi), (4) Berru ekur beggu yaitu saudara perempuan yang paling kecil dari ayah jenazah,
(5) Puang benna pihak keluarga yang memberi istri sebagai ibu dari jenazah,
(6) Puang pengamaki pihak keluarga yang memberi istri jenazah, (7) Dengan kuta yaitu masyarakat yang berdomisili sama dengan almarhum,
(8) Raja kuta yaitu pihak yang mewakili marga sebagai tuan tanah suatu
--- Jenazah
disemayamkan dalam rumah
--- --- Seseorang meninggal mate
ncayur ntua ,dilakukan upacara
adat. Pertama sekali keluarga keturunan almarhum (almarhumah) termasuk juga saudaranya berdiskusi, dapat juga didiskusikan dengan istri yang meninggal apabila yang meninggal laki-laki, dan suami yang meninggal dunia apabila yang meninggal perempuan. Apabila pihak keluarga sudah membuat rencana tentang bagaimana proses adat yang harus dilaksanakan sebelum jenazah dikebumikan, maka ditetapkanlah waktu untuk tenggo raja (arti
80
desa atau kampung, (9) Pengetuai kuta adalah para orang-orang tua, (10) Partua ibale, partua
ibages dekket simatah daging, yaitu kaum bapak
kaum ibu, serta pemuda/pemudi II Memasukken
Bengke ni Rumah-rumah
(1) Menantu perempuan yang paling tua, (2) Uang benna, (3) Puang pengamaki, --- Jenazah disemayamkan di dalam peti di dalam rumah --- --- Memasukken bangke mi
rumah-rumahna yang berarti
memasukkan jenazah ke dalam peti matinya. Seseorang yang meninggal ncawir ntua maka keesokan harinya setelah tenggo
raja, jenazahnya akan
dimasukkan ke dalam peti mati apabila beragama Kristen. Tahap ini harus dilakukan pada pagi hari pada saat matahari terbit. Berarti agar semua keluarga yang ditinggalkan mendapat kemudahan rezeki. Menantu perempuan yang paling tua mewakili semua menantu meletakkan blagen
mbentar ke dalam peti mati
sambil meminta maaf atas semua kesalahan-kesalahan mereka sewaktu mertua mereka masih hidup dan setelah itu
Uang benna juga
membentangkan tikarnya disusul oleh puang pengamaki. Jenazah tidak dapat dimasukkan apabila puang benna belum
hadir dan meletakkan tikarnya kedalam peti.
III Mengapul Pergender-rang
Bebebrapa orang utusan
sukut (tuan rumah
upacara) mengundang
pergenderrang.
Tembakau dan sirih; seperangkat
genderrang silima
dan gung sada
rabaan Jenazah disemayamkan di dalam peti di dalam rumah --- Alat-alat ensambel genderrang diletakkan di pentas pertunjukan
Mengapul pergenderrang bagi
masyarakat Pakpak berarti mengundang pemusik Pakpak yang nantinya akan mengiri seluruh kegiatan adat yang berlangsung. Sukut akan mengutus beberapa orang untuk mengundang pergenderrang dengan membawa tembakau dan sirih. Sore harinya pergenderrang sampai ketempat dimana upacara adat akan berlangsung dengan membawa seperangkat
genderrang silima dan gung sada rabaan sesuai dengan adat istiadat
Pakpak yaitu genderrang yang dipakai apabila upacara yang akan dilaksanakan adalah upacara adat
kerja njahat. IV Tatak Ikan Ulan Kerja Njahat Ncayur Ntua Pergenderang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat Genderrang silima
dan gung sada rabaan Pakaian adat Jenazah disemayamkan di dalam peti di dalam rumah
Melakukan tatak Memainkan
genderrang
Tatak ipas ulan kerja njahat ncayur ntua berarti menari pada
saat upacara ncayur ntua berlangsung. Bagi masyrakat Pakpak menari dalam suasana duka bukan berarti keluarga yang ditinggalkan tidak bersedih hati, tetapi tarianlah sebagai pengganti tangisan mereka. Tarian yang dimaksud di sini bukan berarti tarian yang kita ketahui pada umumnya yang bersifat pertunjukan namun merupakan
82 1. Tatak Tikan Ibages Sapo [malam hari] pergenderrang (pergotci) daliken Sitelu, masyarakat Genderrang silima
dan gung sada
rabaan, pakaian adat Jenazah disemayamkan di dalam peti di dalam rumah 1.Tatak Uang Benna yang disambut oleh Berru Takal Peggu dari sukut,
2. Tatak Puang Pengamaki yang disambut oleh Berru Ekur Peggu, 3.Tatak Benna Niari, 4.Tatak Puang Penumpak, 5.Tatak Sukut, 6.Tatak Dengan Sibeltek, 7.Tatak Perlebbuh-lebbuh, 8.Tatak Dengan Sibeltek Marga, 9.Tatak Sipemerre, 10.Tatak Sinina, 11.Tatak Berru, Gendang Simemubuh dan seterusnya dengan berbagai repertoarnya
gerakan-gerakan tarian dasar suku Pakpak yang biasanya dipakai dalam setiap upacara adat apapun, misalnya seperti gerakan
menerser, mersembah, menuyuk,
dan lain sebagainya yang bersifat umum pada masyarakat Pakpak. Ada dua tahap tatak yang harus dilakukan dalam upacara kerja
njahat ncayur ntua yaitu Tatak Tikan Ibages Sapo dan Tatak Tikan Ikasean.
Tatak Tikan Ibages Sapo
berarti tatak yang dilakukan masih di dalam rumah duka, ini dilakukan pada saat malam hari setelah pergenderrang membunyikan Gendang
Simemubuh sebagai tanda
dimulainya acara tatak. Tatak yang dilalukan pada malam hari ini bagi masyarakat Pakpak disebut juga tatak peparasken,
periah-riahken, dan tatak pendungo-ndungoi, ini berarti
semua rangkaian acara tatak pada malam hari tersebut sebagai gambaran untuk keesokan harinya sebagai acara puncak upacara, karena kurang lebih semua rangkaian acara tatak ini akan dilakukan lagi keesokan harinya di halaman rumah duka. Acara
tatak ini yang terlebih daluhu
dilakukan oleh uang benna, apabila puang benna belum
2. Tatak Tikan Ikasean [pagi hingga siang hari keesokan-nya] Pergenderrang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat Genderrang silima
dan gung sada
rabaan, pakaian adat Jenazah disemayamkan di dalam peti di halaman rumah 12.Tatak Kempu, 13.Tatak Sukut Nitalun, 14.Tatak Cibal Baleng, 15.Tatak Pulung-pulungen, 16.Tatak Pergemgem, 17.Tatak Perkebbas
Tatak Uang Benna
yang disambut oleh Berru Takal
Peggu dari sukut,
2. Tatak Puang Pengamaki yang disambut oleh Berru Ekur Peggu, 3.Tatak Benna Niari, 4.Tatak Puang Penumpak, 5.Tatak Sukut, 6.Tatak Dengan Sibeltek, 7.Tatak Perlebbuh-lebbuh, 8.Tatak Dengan Sibeltek Marga, 9.Tatak Sipemerre, 10.Tatak Sinina, 11.Tatak Berru, 12.Tatak Kempu, 13.Tatak Sukut Nitalun, Gendang Simemubuh dan seterusnya dengan berbagai repertoarnya
memulai tariannya untuk selanjutnya barang siapaun tidak boleh melakukannya.
Tatak Tikan Ikasean berarti
acara tatak di halaman rumah duka. Acara tatak ini dilaksanakan pagi hari setelah acara tatak pada malam hari sebelumnya. Sebelum melaksanakan acara tatak di halaman rumah duka, terlebih dahulu sukut mengadakan acara keluarga seperti permohonan maaf terakhir keluarga kepada almarhum/ah mengingat kesalahan-kesalahan yang dilakukakan keluarga terlebih anak-anak almarhum
(almarhumah) semasa hidupnya. Setelah acara keluarga selesai ditutup dengan doa, maka jenazah dibawa ke halaman rumah duka untuk melaksanakan acara Tatak
Tikan Ikasean. Jenazah akan
diarak mengelilingi tempat yang sudah ditentukan untuk menempatkan peti jenazah sebanyak tujuh kali keliling.
84 14.Tatak Cibal Baleng, 15.Tatak Pulung-pulungen, 16.Tatak Pergemgem, 17.Tatak Perkebbas V Mengkerboi Pergenderrang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat Pergenderrang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat Genderrang silima
dan gung sada
rabaan, pakaian adat, Kerbau, ditambah perlengkapan upacara mengkeboi, yaitu: 1. Belagen mbentar dari puang (puang
benna dan puang pengamaki), 2. Oles dari berru
takal peggu, 3. Sarkea, 4. Bulung silinjuhang, 5. Jabi-jabi, 6. Lambak buluh, 7. Rih ntua, 8. Sanggar, dan Sangka sapilit. Genderrang silima
dan gung sada
rabaan, pakaian adat, Kerbau, ditambah Jenazah disemayamkan di dalam peti di halaman rumah Jenazah disemayamkan di dalam peti di halaman rumah --- Tatak Genderrang Sisangkar --- Genderrang Sisangkar
Sebelum acara Tatak Tiakan
Iaksean dilanjutkan, selanjutnya
adalah acara mengkerboi.
Mengkerboi bagi masyarakat
Pakpak yaitu acara
penyembelihan kerbau yang dibawa oleh kula-kula atau puang yaitu uang benna dan puang
pengamaki untuk dijadikan persulangen.
1.Memasukken Jerreten 2.Mangiring Gajah Pergenderrang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat perlengkapan upacara mengkerboi, yaitu: 1. Belagen mbentar
dari puang (puang
benna dan puang pengamaki),
2.Oles dari berru
takal peggu, 3. Sarkea, 4. Bulung silinjuhang, 5. Jabi-jabi, 6. Lambak buluh, 7. Rih ntua, 8. Sanggar, dan Sangka sapilit. Genderrang silima
dan gung sada
rabaan, pakaian adat, Kerbau, ditambah perlengkapan upacara mengkerboi, yaitu: 1. Belagen mbentar
dari puang (puang
benna dan puang pengamaki), 2. Oles dari berru takal peggu, 3. Sarkea, 4. Bulung silinjuhang, 5. Jabi-jabi, 6. Lambak buluh, Jenazah disemayamkan di dalam peti di halaman rumah Tatak Mangiring Gajah Gendang Mangiring Gajah
Uang benna dan puang pengamaki akan datang memikul jeretten dengan posisi Puang Benna di bagian depan jereten
dan puang pengamaki dibagian belakang. Puang akan disambut oleh berru takal peggu sambil
mengera-era diiringi Genderrang Sisangkar oleh pergenderrang.
Sebelum menancapkan tiang
jeretten terlebih dahulu mereka
mengelilingi lubang di mana
jeretten akan ditancapkan
sebanyak tujuh kali.
Sebutan gajah dalam hal ini bukan berarti gajah yang sebenarnya yang kita ketahui, bagi masyarakat Pakpak gajah merupakan sebutan simbolik untuk hewan yang berkaki empat dan berukuran besar untuk disembelih pada upacara-upacara adat yaitu kerbau atau lembu pada umumnya. Kerbau akan digiring
puang lalu disambut lagi oleh berru takal peggu menuju tiang jeretten yang sudah ditancapkan
86 3. Gajah Mangiring Pergenderrang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat 7.Rih ntua, 8. Sanggar, dan Sangka sapilit. Genderrang silima
dan gung sada
rabaan, pakaian adat, Kerbau, ditambah perlengkapan upacara mengkerboi, yaitu: 1. Belagen mbentar
dari puang (puang
benna dan puang pengamaki), 2. Oles dari berru takal peggu, 3. Sarkea, 4. Bulung silinjuhang, 5. Jabi-jabi, 6. Lambak buluh, 7.Rih ntua, 8. Sanggar, dan Sangka sapilit. Jenazah disemayamkan di dalam peti di halaman rumah Tatak Gajah Mangiring dan 1. Tatak Uang Benna yang disambut oleh Berru Takal Peggu dari sukut,
2. Tatak Puang Pengamaki yang disambut oleh Berru Ekur Peggu, 3.Tatak Benna Niari, 4.Tatak Puang Penumpak, 5.Tatak Sukut, 6.Tatak Dengan Sibeltek, 7.Tatak Perlebbuh-lebbuh, 8.Tatak Dengan Sibeltek Marga, 9.Tatak Sipemerre, 10.Tatak Sinina, 11.Tatak Berru, 12.Tatak Kempu, 13.Tatak Sukut Nitalun, Gendang Gajah Mangiring
dan diiringi oleh gendang
Mangiring Gajah oleh pergenderrang. Setelah kerbau
sampai ke tempat dimana jeretten ditancapkan, lalu kerbau diikat di
jeretten untuk selanjutnya akan
dipantem.
Gajah mangiring adalah proses memantem kerbau, berru takal peggu membawa kujur sinane
yang digantikan oleh sarkea sebagai alat untuk menombak kerbau. Sambil menari diiringi oleh gendang Gajah Mangiring oleh pergenderrang, berru takal
peggu diikuti oleh seluruh
keluarga mengelilingi kerbau yang diikat di jeretten sebanyak tujuh kali. Pada hitungan ketujuh oleh perkata-kata maka berru
takal peggu menombak kerbau
dan pada saat itu juga reportoar yang dimainkan pergenderrang berganti menjadi Gendang Raja. Setelah seluruh keluarga selesai memungut padi yang ditaburkan oleh Uang benna, maka kerbau yang telah ditombak dibawa oleh perkebbas untuk disembelih dan dipotong bagian-bagian tertentu dari tubuh kerbau tersebut untuk dijadikan sulang. Selanjutnya pihak berru takal
peggu mengambil tikar uang benna yang diikat pada jeretten,
14.Tatak Cibal Baleng, 15.Tatak Pulung-pulungen, 16.Tatak Pergemgem, 17.Tatak Perkebbas
peggu mengambil tikar puang pengamaki. Ini adalah tahap
terakhir dalam acara Mengkerboi pada masyarakat Pakpak. Kemudian acara kembali lagi kepada acara tatak, namun acara
tatak tikan ikasean yang terlebih
dahulu tumatak (menari) adalah
sukut, berbeda dengan Tatak Tikan Ibagas Sapo pada malam
hari sebelumnya dimana acara
tatak dimulai oleh uang benna. Tatak sukut di sini menyimbolkan
penghormatan kepada roh-roh leluhur suku Pakpak berharap agar semua kegiatan upacara dapat berjalan dengan lancar. Setelah sukut selesai tumatak, maka dilanjutkan dengan acara
tatak yang lainnya.
Upacara adat kerja njahat maupun kerja mbaik bagi masyarakat Pakpak secara umum adalah tempat dimana pihak-pihak yang terlibat dalam upacara memyelesaikan atau membayar hutang-hutang adat, seperti misalnya kula-kula membawa ayam dan kembal/blagen mbentar balasannya dari sukut adalah oles atau kain sarung dan uang, dengan kata lain setiap orang yang menghadiri suatau upacara adat tentunya pasti membawa hutang sesuai dengan kedudukannya pada upacara tersebut. Pada tahapan acara adat
88
di halaman rumah duka ini, semua pihak yang melaksanakan
tataknya tentunya sambil
membawa hutang adat sesuai dengan kedudukan. VI Peberkatken Bangke ni Pendebaen Pergenderrang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat oles Jenazah ditataki dan kemudian diberangkatkan di persema-yaman akhir dan dikubur-kan Tatak mengelingi jenazah Genderrang Sisangkar Peberkatken bangke mi pendebaen artinya
memberang-katkan jenazah ke tempat peristirahatan terakhir dengan kata lain tahapan ini adalah proses penguburan jenazah. Tahapan ini dilakukan setelah semua acara
tatak selesai. Kewajiaban berru takal peggu dan berru ekur peggu
di sini adalah meletakkan oles di atas peti jenazah sambil mengucapkan kaka-kata perpisahan, oles ini disebut dengan oles sintaken. Kemudian
puang benna dan puang pengamaki mengambil oles
tersebut juga mengucapkan kata-kata perpisahan seraya berdoa kepada Tuhan supaya keluarga yang ditinggalkan diberi kekuatan dan rezeki di kemudian hari. Selanjutnya adalah acara
pergenderrang yaitu
meyampaikan kata perpisahan juga kata penghiburan kepada keluarga yang ditinggalkan, karna ini adalah puncak upacara adat yang telah dilaksanakan di sini
pergenderang juga
kepada seluruh hadirin yang ada terlebih kepada sukut apabila ada kesalahan-kesalahan
pergenderrang selama upacara
berlangsung. Pergenderrang pun memainkan Genderang Sisangkar
Laus, semua keluarga
mengelilingi jenazah sebanyak tujuh kali dan pada hitungan ketujuh genderang berhenti dan para pergenderrang akan
menangkepken genderang
(membalikkan genderang dengan posisi membran genderang menjadi ke bawah). Sebelum upacara secara keagamaan dilaksanakan untuk penguburan, di sini sukut akan memaparkan secara singkat riwayat hidup anggota keluarga mereka yang meninggal dunia dan
sukut juga megucapkan rasa
terima kasih sebesar-besarnya kepada seluruh hadirin yang datang juga meminta maaf atas kekurangan-kekurangan yang ada selama upacara berlangsung. Apabila semasa hidupnya almarum (almarhumah) ada hutang piutang, maka keluarga akan siap untuk
90
BAB IV
GUNA DAN FUNGSI GENDANG MENGKERBOI
PADA UPACARA NCAYUR NTUA DALAM BUDAYA PAKPAK
4.1 Pengantar
Dalam bab ini kajian akan berfokus pada masalah guna dan fungsi Gendang Mengkerboi pada upacara cawir ntua dalam budaya Pakpak, terutama yang dapat dilihat dan ditafsir dari penelitian di Dese Natam Jehe, Kecamatan Kerajaan, kabupaten Pakpak Bharat. Adapun kajian terhadap penggunaan dan fungsi Gendang Mengkerboi ini adalah berdasarkan kepada teori fungsionalisme yang ditawarkan Radcliffe-Brown dan Merriam, seperti telah diuraikan pada Bab I. Penggunaan dan fungsi musik di dalam masyarakat merupakan dua hal yang dibedakan di dalam disiplin etnnomusikologi. Namun keduanya biasanya diulas dalam rubric teori fungsionalisme, berdasarkan sejarah perkembangan ilmu pengetahuan. Hal ini sesuai pendapat Merriam (1964) yang membedakan antara penggunaan dan fungsi.
Bila ditinjau dari penggunanya maka Gendang Mengkerboi adalah berguna untuk berikut ini.
(1) Untuk mengiringi upacara adat kerja njahat ncayur ntua.
(2) Gendang Mengkerboi ini juga memiliki kegunaan sebagai memeriahkan jalannya upacara, dan
(3) Gendang Mengkerboi ini gunanya adalah sebagai sarana memberitahu dilaksanakannya penyembelihan hewan kerbau atau lembu untuk sulang dalam upacara ncayur ntua.
Adapun fungsi Gendang Mengkerboi ini, berdasarkan teori fungsi yang ditawarkan oleh Merriam adalah sebagai berikut.
(i) Untuk mengabsahkan upacara adat ritual kerja njahat ncayur ntua;
(ii) Sebagai sarana integrasi sosial terutama kerabat-kerabat dalam konteks dali-ken sitelu yang terdiri dari: dengan sibeltek (sinina), kula-kula, dan anak berru, juga masyarakat luas dalam upacara ncayur ntua ini;
(iii) Sebagai ekspresi emosi gembira, yang merupakan bahagian dari emosi kegembiraan karena jenazah mati dalam status sangat terhormat yaitu ncayur ntua, dan juga sekaligus sebagai ekspresi emosi sedih karena mereka yang hidup terutama keluarga yang ditinggalkan akan berpisah dengan almarhum (almarhumah);
(iv) Sebagai sarana doa kepada Tuhan, agar yang meninggal diterima di sisi Tu-han dengan sebaik-baiknya.
(v) Sebagai sarana hiburan, bagi semua yang terlibat di dalam upacara kematian ini, baik pihak sukut, sulang silima, pargotci, dan masyarakat yang hadir dalam aktivitas ini.
(vi) Sebagai salah satu upaya masyarakat pendukungnya untuk memelihara kebudayaan tradisional Pakpak dalam konteks perubahan zaman.
4.2 Pengertian Penggunaan dan Fungsi
Menurut Bronislaw Malinowski, yang dimaksud fungsi itu intinya adalah bahwa segala aktivitas kebudayaan itu sebenarnya bermaksud memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah keinginan naluri makhluk manusia yang berhubungan dengan seluruh kehidupannya. Kesenian sebagai contoh dari salah satu unsur
92
kebudayaan, terjadi karena mula-mula manusia ingin memuaskan keinginan nalurinya terhadap keindahan. Ilmu pengetahuan juga timbul karena keinginan naluri manusia untuk tahu. Namun banyak pula aktivitas kebudayaan yang terjadi karena kombinasi dari beberapa macam human need itu. Dengan pemahaman ini seorang peneliti bisa menganalisis dan menerangkan banyak masalah dalam kehidupan masyarakat dan kebudayaan manusia.1
Sesuai dengan pendapat Malinowski, Gendang Mengkerboi dapat bertahan di dalam kebudayaan Pakpak karena diperlukan untuk memuaskan suatu rangkaian keinginan naluri masyarakat pendukungnya yang cinta dan merasa memiliki kebudayaan Pakpak, yang perlu dilestarikan oleh mereka. Bentuk-bentuk pemuasan itu dapat berupa tingkatan nilai kesadaran kultural.
Radcliffe-Brown mengemukakan bahwa fungsi sangat berkait erat dengan struktur sosial masyarakat. Bahwa struktur sosial itu hidup terus, sedangkan individu-individu dapat berganti setiap masa. Dengan demikian, Radcliffe-Brown yang melihat fungsi ini dari sudut sumbangannya dalam suatu masyarakat, mengemukakan bahwa fungsi adalah sumbangan satu bagian aktivitas kepada keseluruhan aktivitas di dalam sistem sosial masyarakatnya. Tujuan fungsi adalah untuk mencapai tingkat harmoni atau konsistensi internal.
Sesuai dengan pandangan Radcliffe-Brown, Gendang Mengkerboi merupakan bahagian dari struktur sosial masyarakat Pakpak. Gendang Mengkerboi merupakan salah satu bahagian aktivitas yang bisa menyumbang kepada
1Abstraksi tentang fungssi yang ditawarkan oleh Malinowski berkaitan erat dengan usaha
kajian etnografi dalam antropologi. Pemikiran Malinowski mengenai syarat-syarat metode etnografi berintegrasi secara fungsional yang dikembangkan dalam kuliah-kuliahnya tentang metode-metode penyelidikan lapangan dalam masa penulisan buku etnografi mengenai kebudayaan masyarakat Trobiands, selanjutnya menyebabkan bahwa konsepnya mengenai fungsi sosial dari adat, tingkah laku manusia, dan institusi-institusi sosial menjadi mantap (Koentjaraningrat, 1987:67).
keseluruhan aktivitas, yang pada akhirnya akan berfungsi bagi kelangsungan kehidupan budaya masyarakat pengamalnya, dalam hal ini masyarakat Pakpak. Fungsinya lebih jauh adalah untuk mencapai tingkat harmoni dan konsistensi internal. Pencapaian kondisi itu, dilatarbelakangi oleh berbagai kondisi sosial dan budaya.
Masih berdasar dari teori fungsi, yang kemudian mencoba menerapkannya dalam etnomusikologi, lebih lanjut secara tegas Merriam membedakan pengertian fungsi ini dalam dua istilah, yaitu penggunaan dan fungsi. Menurut Merriam, membedakan pengertian penggunaan dan fungsi adalah sangat penting. Para pakar etnomusikologi pada masa lampau tidak begitu teliti terhadap perbedaan kedua istilah yang sangat penting ini. Jika kita berbicara tentang penggunaan musik, maka kita menunjuk kepada kebiasaan (the ways) musik yang dipergunakan dalam masyarakat, sebagai praktik yang biasa dilakukan, atau sebagai bahagian dari pelaksanaan adat istiadat, baik ditinjau dari aktivitas itu sendiri maupun kaitannya dengan aktivitas-aktivitas yang lain (1964:210). Lebih jauh Merriam menjelaskan perbedaan pengertian antara penggunaan dan fungsi sebagai berikut.
Music is used in certain situations and becomes a part of them, but it may or may not also have a deeper function. If the lover uses song to w[h]o his love, the function of such music may be analyzed as the continuity and perpetuation of the biological group. When the supplicant uses music to the approach his god, he is employing a particular mechanism in conjunction with other mechanism as such as dance, prayer, organized ritual, and ceremonial acts. The function of music, on the other hand, is enseparable here from the function of religion which may perhaps be interpreted as the establishment of a sense of security vis-á-vis the universe. ―Use‖ them, refers to the situation in which music is employed in human action; ―function‖ concerns the reason for its employment and perticularly the broader purpose which it serves (1964:210).
94
Dari kutipan di atas terlihat bahwa Merriam membedakan pengertian penggunaan dan fungsi musik berdasarkan kepada tahap dan pengaruhnya dalam sebuah masyarakat. Musik dipergunakan dalam situasi tertentu dan menjadi bagian dari situasi tersebut. Penggunaan bisa atau tidak bisa menjadi fungsi yang lebih dalam. Dia memberikan contoh, jika seseorang menggunakan nyanyian (lagu) yang ditujukan untuk kekasihnya, maka fungsi musik seperti itu bisa dianalisis sebagai perwujudan dari kontinuitas dan kesinambungan keturunan manusia yaitu untuk memenuhi kehendak biologis bercinta, menikah, dan berumah tangga dan pada akhirnya menjaga kesinambungan keturunan manusia. Jika seseorang mengguna-kan musik untuk mendekatmengguna-kan diri kepada Tuhan, maka memengguna-kanisme tersebut berhubungan dengan mekanisme lain, seperti menari, berdoa, mengorganisasikan ritual, dan kegiatan-kegiatan upacara.
Istilah ―penggunaan‖ menunjukkan situasi musik yang dipakai dalam kegiatan manusia; sedangkan ―fungsi‖ berkaitan dengan alasan mengapa si pemakai melakukan, dan terutama tujuan-tujuan yang lebih jauh dari sekedar apa yang dapat dilayaninya. Dengan demikian, sesuai dengan Merriam, penggunaan lebih berkaitan dengan sisi praktikal, sedangkan fungsi lebih berkaitan dengan sisi integrasi dan konsistensi internal budaya.
4.3 Penggunaan Gendang Mengkerboi
Melihat fakta-fakta di lapangan dan kemudian mencoba mnafsirkan dan membangun pemikiran yang berakar dari kebudayaan Pakpak, maka menurut penulis, penggunaan Gendang Mengkerboi di dalam kerja njahat ncayur ntua pada masyarakat Pakpak adalah sebagai berikut.
4.3.1 Untuk Mengiringi Upacara Adat Kerja Njahat Ncayur Ntua
Gendang Mengkerboi sebagai repertoar yang terdiri dari tiga gendang (dalam pengertian lagu), terdiri dari: Gendang Gajah Mangiring, Gendang Mangiring Gajah, dan Gendang Raja. Menurut pengamatan dan pengalaman penulis adalah selalu digunakan dalam upacara kerja njahat ncayur ntua, di samping kerja njahat yang lain.
Dengan keberadaan Gendang Mengkerboi yang seperti ini, maka penggunannya di dalam upacara ncayur ntua, adalah untuk mengiringi salah satu aktivitas dari serangkaian aktivitas upacara ini. Kata mengiringi dalam hal ini bermaksud adalah menjadi salah satu bahagian yang tidak terpisahkan dari upacara. Kalau tidak ada Gendang Mengkerbaoi dalam upacara tersebut, maka tidak akan lengkaplah suasana dan keberadaan upacara secara keseluruhannya.
Menurut pengalaman penulis, sebahagian besar upacara kerja njahat ncayur ntua di dalam kebudayaan masyarakat Pakpak, baik yang berada di wilayah budayanya di Kabupaten Dairi dan Pakpak Bharat maupun di wilayah-wilayah perantauan mereka, selalu menyertakan penyembelihan hewan kerbau atau lembu, dan menggunakan Gendang Mengkerboi yang disajikan melalui ensambel genderrang ditambah gung sada rabaan. Dengan demikian guna mengiringi upacara ini sangatlah penting dilihat dari sisi kebudayaan dan nilai-nilai pelestariannya.
96
4.3.2 Memeriahkan Jalannya Upacara
Selanjutnya, dalam hubungannya Gendang Mengkerboi dengan upacara kerja njahat ncayur ntua ini, maka guna musik ini adalah untuk memeriahkan jalannya upacara, terutama upacara mengkerboi, salah satu dari sekian rangkaian dalam upacara ncayur ntua. Kata memeriahkan di dalam konteks ini adalah merujuk kepada jenis kematian ncayur ntua, yaitu setiap orang yang terlibat dalam konsep budaya Pakpak adalah bergembira walaupun sekaligus adalah bersedih juga.
Pesta adat yang bersifat kemeriahan ini adalah sebagai ekspresi dari rasa senang, karena sang jenazah telah mencapai kematian sempurna, kematian yang ideal, yang dicita-citakan oleh semua orang Pakpak di dalam mengisi kehidupannya dengan berdasar kepada ajaran Tuhan Yang Maha Kuasa. Kemeriahan itu tampak dengan jelas melalui kegiatan upacara, kemudian semua orang baik dari pihak sukut (tuan rumah penyelenggara pesta), sulang silima yang terdiri dari dengan sibeltek, kula-kula, anak berru (situaan, siditengah, siampun-ampun), dan masyarakat luas. Jadi guna mengiringi dan memeriahkan jalannya upacara ini menjadi bahagian yang menyatu. Kemeriahan tersebut memiliki nilai dan kearifannya sendiri, yaitu kemeriahan yang berakar dari budaya Pakpak, gembira karena jenazah mati secara ncayur ntua (juga bersedih karena ditinggalkan jenazah), kemudian semua orang dapat belajar banyak mengenai semua kebaikan jenazah semasa hidupnya.
4.3.3 Sarana Memberitahu Penyembelihan Hewan untuk Sulang
Guna lainnya Gendang Mengkerboi dalam upacara adat kerja njahat ncayur ntua di dalam kebudayaan masyarakat Pakpak adalah untuk memberitahu semua orang yang hadir di dalam upacara tersebut, bahwa akan segera dilaksanakan penyembelihan hewan (terutama kerbau, sesuai dengan judul repertoarnya). Guna memberitahu ini sangatlah penting dalam konteks komunikasi secara budaya.
Dalam prosesnya tiga repertoar digunakan di dalam konteks menyembelih kerbau ini, yaitu Gendang Raja Mengiring, Gendang Mangiring Gajah, dan Gendang Raja. Ketiga gendang tersebut penuh dengan makna-makna komunikasi yang memberitahukan dan mengajak partisipasi semua yang hadir dalam rangka menyelembelih hewan untuk sulang.
Sulang ini sendiri memiliki fungsi untuk memperkuat integrasi sosial di antara kerabat dan juga masyarakat secara luas. Secara adat telah ditentukan siapa memperoleh daging (sulang) bahagian yang mana. Jadi di dalamnya juga terdapat nilai dan kearifan lokal, berupa menjaga keutuhan klen, kegiatan yang memiliki nilai meningkatkan gizi melalui kuliner, serta sifat selalu ingin berbagi dan tidak egosentris.
Selain itu, penyembelihan kerbau untuk kerabat dan masyarakat luas ini juga adalah memberikan tanda prestise adat sukut. Bahwa dalam realitas sosial, sukut dan keluarganya adalah orang yang mampu secara ekonomis, yang juga telah diberikan karunia oleh Tuhan, yaitu salah seorang kerabatnya meninggal dalam keadaan ncayur ntua, kematian ideal dalam konteks kebudayaan Pakpak. Namun demikian penyembelihan hewan untuk sulang ini bukan untuk menjadikan sukut
98
bangga diri dan sombong, sebaliknya adalah untuk merendah hati sesuai dengan tuntutan dalam norma-norma adat Pakpak.
4.4 Fungsi
4.4.1 Untuk Mengabsahkan Upacara Adat Kerja Njahat Ncayur Ntua
Salah satu fungsi repertoar Gendang Mengkerboi (Gendang Gajah Mangiring, Gendang Mangiring Gajah, dan Gendang Raja) adalah untuk mengbsahkan upacara adat kerja njahat ncayur ntua secara umum, dan secara khusus adalah mengabsahkan subupacara mengkerboi di dalam keseluruhan rangkaian upacara tersebut. Menurut penulis, jika gendang ini tidak dipertunjukkan dalam upacara tersebut, maka menurut pendapat para informan tidak sahlah upacara dimaksud.
Selanjutnya menurut pendapat para informan, baik itu pemuka adat, budayawan, dan pergotci, tidak pernah dijumpai di dalam upacara adat kerja njahat ncayur ntua, yang tidak disertai dengan pertunjukan gendang dan tatak sesuai dengan perannya masing-masing. Sebuah upacara ncayur ntua akan sah secara budaya dan adat, apabila disertai dengan penggunaan gendang. Jadi pemungsian gendang terhadap jalannya upacara ncayur ntua ini adalah hal yang wajib. Upacara ncayur ntua tidak akan dapat dilaksanakan tanpa adanya gendang dalam konsep kebudayaan Pakpak.
Demikian pentingnya pertunjukan gendang, yang terdiri dari alat-alat musik dan pemain genderrang (silima), ditambah gung sada rabaan, maka dapatlah dikatakan bahwa gendang adalah mengabsahkan upacara ncayur ntua di dalam kebudayaan masyarakat Pakpak. Secara lebih khusus lagi, yaitu repertoar Gendang
Mengkerboi adalah mengabsahkan upacara penyembelihan hewan kerbau (mengkerboi), dalam konteks rangkaian upacara adat kerja njahat ncayur ntua.
4.4.2 Sebagai Sarana Integrasi Sosial
Fungsi lainnya dari Gendang Mengkerboi dalam konteks upacara adat kerja njahat ncayur ntua di dalam kehidupan masyarakat Pakpak adalah sebagai sarana integrasi sosial. Seperti diketahui bahwa orang Pakpak secara kekerabatan berdasar kepada konsep daliken sitelu dan sulang silima, yang berdasar kepada garis keturunan dari pihak ayah (patrilineal). Konsep tersebut berdasarkan kepada hubungan darah dan perkawinan. Kemudian perkawinan di dalam kebudayaan Pakpak adalah berdasar kepada klen eksogamus (eksogami), artinya seseorang dilarang kawin dengan orang satu marga atau satu induk marga secara patrilineal. Ia diarahkan untuk kawin dengan orang di luar marganya.
Seperti telah diuraikan sebelumnya orang-orang Pakpak ini membagi kelompok kerabatnya ke dalam daliken sitelu, yaitu: (a) dengan sibeltek atau sinina, yaitu saudara satu marga, baik itu dalam satu keluarga inti maupun keluarga luas (batih); (b) kula-kula, yakni pihak keluarga luas pemberi istri kepada pihak kita, yang keberadaannya sangat dihormati secara adat; dan (c) anak berru (situaan, siditengah, dan siampun-ampun), yaitu pihak keluarga luas yang menerima istri dari pihak kita.
Gendang Mengkerboi yang dipertunjukkan di dalam upacara kerja njahat ncayur ntua, menurut penulis fungsinya adalah sebagai sarana untuk integrasi sosial kekerabatan ini. Integrasi tersebut lebih terungkap ketika semua pihak melakukan tatak (diiringi gendang) tertentu dalam rangkaian upacara ini, dan semuanya
