PROSIDING SEMINAR NASIONAT SASTRA I}AN BI]DAYA IV

rsBN

97* - 602

-

294

- 354 -

9

T'mrryFtrrffi

PROSIDING

SEMINAR

NASIONAT

SASTRA

I}AN

BI]DAYA

IV

KEARIFAN

LOIGL

SIBAGAI

PEMBENTUK KARAKTER BANGSA

DENPASAR,

29

-

30

MARET

2OI9

FAKULTAS

ILMU

BUI}AYA

UNIVERSITAS UDAYANA

PROSIDING

SEMINAR NASIONAL

SASTRA

DAN

BT]DAYA

IV

KEARIFAN LOKAL SEBAGAI PEMBENTUK KARAKTER BANGSA

Tim Penyunting

Drs. I Ketut Ngurah Sulibra, Ir4. Hum.

Drs. I Wayan Teguh, N,l. Hum. I)r. Dra. Ni Ketut Ratna Erawati, M. Hum.

DENPASAR, 29

_-

30

MARET

2019

FAKULTAS

ILMU

BTJDAYA UNIVERSITAS

UDAYANA

DENPASAR

DAFTAR

ISI

HALAMAT-

JLrDUL

_{... i}

KATA

PENGANTI\R

SAMBLruAN

...

iii

FEMAKALAH KIJI{CI

ME]VIUDAKAN KEARIFA N

I.OKAL.

MEMPERKUAT KARAKTER BANGSA: Kealifan dan Karakter sebagai Kompas Kehidupan ZamanDisrupsi

D-ioko

Saryono

... I

P[]\{AI(ALAH

UT{MA

REVIT;\L,ISASI

NII.AI

DALT\M CERITA RAKYAT SASAK T,OQ SESI,KTiQ

SEBAGAI PENGUATAN POLA ASUH ANAK DAN PENDIDIKAN KARAKTER

Ida Bagus Kade Gunayasa ..

....^...

... 15

RITUA L AI R DAL

:\M

SIK L US P {rRN AMA K.4 P A'l- PADA KAWAS Al\i CAGAR BUDAYA BATUKARU DI

BALI

: KEARIFAN KONSERVASI

LINIGKLTN

GAl\i

SE BAGA] IDENTITAS DAN

KAR{KTER

_]\4ASYARAKAT

BALI

I

Nyomal

\\'ardi...

_...25

PEMAKALAH

Pf ]\iIDAII{PTNG

A\IALISIS PLTISI "5.4J.4K

_itOAX"

_{KARYA SOSIAVI/AN}

_LEAK

N,IENGCTJ

NAI'AN

|EORI S EN4 IOTI ICA RIF FATERRE

Ahmad Habib, Robbr Gunau,an. lv{arnluqil

Farihah

_"...37 TRADISI KULINEF. TRADISIONAL MASYARAKAT LUMAJANiG

REPRESENTAS1 II]ENTIT

{S

BUDAYA PEI{DALUNGAN

Aliffiati,

AA Ayu

l,,tirniasih

... ,13

PERANAN|

MADE,\DA

D{l-A]\4

PERUBAHAN

EKONOMI

DI DUSUN PAKUDL}I T'EGALi\LANG GIANYAR (1984-2018)

Ariali Agung Inten

Asrnarian

... 54

RI AK GET,OMBAN GRES 11- IE.NSi KELUARGA ORA},I G DENGAN

GANGGUAN

]IWA

(ODGJ ) DALA-N4 BALUTAN ASPEK BUDAYA BAL1 Bambang Dharwiyanto

Putro...

..."... 59

N,IOTIFEME-N,1 I GLA.Si-A K ULTL iRASI BUDAYA

DALAM

CERITA

RAKYAT JAKA TARUts DA}J CERITA SERUPA DI ASIA (STRUKTUR NARATIF

ALAN

DUNDES)

Dewi

Ayuningtyas

..._...69

PERAN MI S I ON ARIS DALAM "f ERBE,}\[ U K},IYA M ASYARAKAT MLILTIBUDAYA DI

BAI,i

Fransiska Dera,i Setiowati Sunarvo.

REVITALISASI

NILAI-NILAI

KEARIFAN

LOKAL

I'N

TIITA

K:iR

,Vl

DAN

S,4D KERTIH DALA]\4 PtrNGEMBANGA}-] DESA WISATA SANGKAN GLI.{TiNG

Gede Ginaya, l.A. Kade

\\

erdika Darnayanti. Ni Wavan Wahl,u Astuti,

I Wayan

].{urja-va..."..

...82 A}JAI-ISIS 'U|\JTUK KIT

{

RENT ]NGKAN'

i

Gusti Ayu Gde

Sosiowat

...88

}VfETAFORA DI IVIEDIA CETAK: SEBUAH PENELITIAN PENDAHULUAN I Gusti Ngurah

Partha:na

...95

PEMBERDAYAAN SAS'|RA DAN BUDAYA

DALAM

MEMBANGUN KARAKTER BANGSA

\

ANG SEHAT

I Ketut Danna

Laksana...

... 102

MEMIL1H DAN MEMILAH SAL T]A DI DUNIA PENDIDIKAN UNTLIK r\,{EMBANGUN KARAK"TER 1'A NG TEPAT

1 Ketut

Jirnaya

...10-i

RATU SAKTI PANCERi}IG JACAT DI DESA TRUNYAhJ

I Ketut

Setiawan

... t 12

KAKAWIN

SIWARATRIKALPA: ALUR DAN TEMA CERITA

I Made

Suastika

... 117

TRANSFORN4ASI SOSIi\L DAN

ETIKA

BUDAYA RELIGIUS MASYARAKAT BALI ERA N,IODERN

I Nyoman Duana

Sutika

... 123

HIPONIMI KATA''SEKAR"' DAI,AIV{ BAHASA JAWA

KLNA

i

Nl,oman Sukartha, Komang

Paramartha.

..."... 130

DINAN,TIKA SAPAAN

DALAM

BAHASA MELAYU

BALI

I

Nl,oman

Suparwa

...136

75

EKSPLOITASI BURUH YANG

DIGAMBARKAN

KOBAYASHI TAKIJi

DALAM

CERPEN }]OKK+IDO

NO

'SHT]NK4N'

N-i Luh Putu Ar:i Sulatj, Sihia

Damayanti...

.."292

MANFA.{T DALN

DEDAP 'Erythrina variegate'

Ni l,uh Sutjiaii

Beratha

... 301

KESANTUNAN BERBAHASA YANG TERCER.VIIN

DALAM

AIMAI

HYO{;L:N

Ni Made Andry Anita Dewi"

lili

Putu Luhur

Wedayanti

..."... 310

REPRESENTASI IDENTITAS DALA]VT GAYA HIDUP PEREX4PUAN

BALI

MASA

KINI

Ni Made Wiasti. Ni Luh

Ariani...

... 318

PEN,IILI}-IAN PEDOMAN PENULISAN AKSARA

JAWA

DI RUANG PUBLIK

Rahmat. 'Iya Resta

i

itriana.

...".

..."...326

NILAI

PENDIDIKAN

DATAM

ANTOLOGI PUISI SENDJA DJIWA PAK BUDI

Sri

Jumadiah

...".. 330

KEAzuFAN I-OKA]- UPA(-ARA. RITUAL ERPANG]II

KI]

LA(]SEBAGAI PROYEKSI JATI DIRI MASYARAKAT KARO

Vanesia Arnelia Sebayang. Asrnyta

Surbaktr

... 337

KEARIFAN LOKAJ- DI BT]I\4I ]VIAJAPAHIT KE.CAMATAN TRO\4,1]LAN-KABUPATENJ MOJOKERI-O

Zuraidah

...344

A]TALI

SIS'til{TfiK

KITA

REIYLINGKAN'

l

Gusti Ayu Gde Sosiow-ati

Fakuhas ilrnu Budaya Universitas Udayana

so s i o rvatii@-vahoo. com

ABSTR4.K

Banyak cara manusia untuk menyarnpaikan apa yang ada di dala:l

pikirana_va dan salah satu dari cara tersebut adalali rnelalui lagu. Pada dasamya lagu adalah sebuah puisi yang disarnpaikan dengan

bantuan nada-nada musik yang biasa disebut rnusikalisasi. Oleh

karena bentuk

dasanrya adalah

puisi-

penyampaianaya juga menggunakan perangkat puisi. Kenney (1966) nrenyatakan bahwa perangkat puisi ada bemacam-rnacarl rnisalnya simbol, metaphor,

personitikasi dsb.

"Untnk

Kita

RenungJ<an" adalah sebuah lagu

-vang diciptakan uleh

Ebit

G.Ade. Lagu

ini

sarna dengarr

lagu-Iagunya yang lair: yang biasanya mengusuirg tema tentang alaln

dan duka derita sekelompok orang yang teraniaya. Jenis rnusik

.vang biasa ditrainkannl,a adalah musik pop, balada dan cottntry.

Dar:i

sekian bauyak

lagu, lagu

dengan

judul

"Lintuk

Krta Renuugkan' menrpakan lagu .;ang mernilikr kosa kata \,ang tidak terduga. Lagu

im

sangat bernuansa religi karena banyak mengacu

kepada pengetahuan agarua dan Tuhan. Mengingat bahrva pada

masa sekarang

inr

ban-vak terjadi bencana alarn dan juga ban-vak manusia Iupa kepada ajar-an kebajikan. menganalisis lagi ini saligat

relevan

untuk

dilakukan.

Analisis

lagu

ini

dilakukzui

untuk

ruengupas kandungan nilai-nilai rnoral yang ada

di

dalarnnya dan

bagaimana

cara

Ebit

C

Ade

_{menyampaikan pesiur 1,ang ingin} disarnpaikantya. Veskipun hanya lagu. rnakna yan_pr tersirat di dalamnya diharapkan dapat menggugah nurani pendengarn-v-a dan rnemunculkan niat untuk selalu berbuat baik kepada sesalna.

Kata kunci: puisi: lagq n'rusikalisasi: nilai-nilai moral

Pendahuluan

Lagu adalah suatu bentuk karya seni yang banyak digemari oleh rnanusia sebagai alat rnenghibur diri. Lagu dapat rnemiliki beraneka ragam tema- misalnva

tentan-q alar:r, cinta, kesedihan. kegembiraan ataupun kekecewaan.

oleh

karena

kernampuannya mengakomodasi berba-eai rnacam perasaan.

lagu

seringkali

dipakai oleh peciptanva untuk urcnvampaikan apa yang dirasakan atau dilihat.

Sebagai sebuah bentuk seni yang dianggap sama dengan puisi. menganalisis untuk mendapatkan rnaknanyapun sar-na dengan rnenganalisis

puisi.

Analisis karya sastra, dalam

hal

ili

pursi, dapat dilakukan dengan inenggunakan pendekatarr

iltrinsik

dan ekstrinsik. Pendekatan intriasik adalah sr-ratu. cala menganalisis puisi berdasartan elemen-elernen intrinsic seperti nrisalnya tema gaya bahasa, bentuk

Seminar Nasioml Sastra dan Bnd*ya

IY

Denpasar, 29 - 30 Maret 2019

Seminar Nasional

$artr*

dan Budaya

IY

Denpasarr 29 - 30

M*ret

2019

yang

digunakan

dan

sebagainya sedangkan

analisis ekstrinsik

akan rnenghubungkan suatu puisi dengan kondisi sosial atau kehidupan pengarangnla. Analisis puisi yang pada akhiraya dipresentasikari melalui lagu s*dah banyak

dilakukair oleh para ahli. Salah satunya adalah kalva ilmiah yang ditulis oleh Ransom (2015). Dia mengatalian trahra.a music adalah saiah satu alat komunikasi yang

efektil

dan

lirik

lagu

sangat besal pengaruhnya terhadap keherhasilax kornunikasi. f)ikatalian pula bahwa lagu dapat memban-rkitkan perasaan

positif

bagi penderlgarrya.

Lirik

lagu disamping dapat membangkitkan perasaan positif;

dapat pula rnerupakirn pernhelaiaran. Hal

ini

disampaikan oleh Steintrerg _{2014)

yarg

men.vatakan _{bahwa generasi muda yang berumur belasan} dengan kondisi

otak yang rr-lasilr lenlur dapat dengan mudah belajar dan menyerap makaa sebua]

lagu. Pendapat

ini

se-ialan dengan fujuan penulisan artikel

ini

,o-aitu menernukan

ajar':rn moral dalam iagu "{-'ntuk Kita Renungkan" melalui analisis intrinsik dan

ekstrinsik. Harapan _i ang dapat dikernukakan dengal

menganalisis lagu

im

adalah membuka kesadaran manusia terutarna generasi

muda seba[ai generasi penerus bangsa terhadap kebesaran Tuhan sehingga

perilaku religious dapat metdasari setiap tindakannya.

i!tretodologi

Data artikel

ini

diarntril

dari

sebuah lagu

yarg

berjudul

"Llntuk

Kita Renungkan"

yang

ditulis

oleh

Ebit

G,Ade

taliun

1982

pada

saar Gunung

Calunggung di Jar,va Barat n.relet*s. Lagu

ini

urerupakan lagu _1.ang uiengandung

ajaran untuk introspeksi

diri

dan bagairnana rnenyikapi sebuah trencana. Oleh

karena lagu dapat dikatakan sebagai puisi yaug dimusikalisasi, analisisnya akan di

au,ali dengan tema. ke,mudrarr diikuti oleh analisis bagian-bagian lagu itu dengan

menggunakal teori Kennel t 1966i. Kenne-v rnenl.ebutkan bahu.a perangkat puisi

(poetic' ril'rit'e s) terdiri atas: pilihan kata. bahasa figurative misalnya Hiperbola,

Ironi,

N4etafbra. N{*tonirni"

Palador

Personifikasi"

Simili,

sinekdoce dan

sebagainya. l\'lenurut

\'lomer

&

Rausch

(

1998) Hiperbola adalah menyatakan sesuatu deugax cara _{'nembesar-besarkan.} lroni adalah kontradiksi antara _{apa ),ang} diharapkan dan yang teriadi sebenamya" h{etafora adalah menganalogikan sesuatu

sucara inrajinatif dengan

hal

lain yang berbeda, Metonimi adalah penggantian

nama benda atau crang dengax nama

lain

1,ang berhubungan. Paradox adalah

pernyataax yang nampaknla bertentangan, tetapi benar" Personifikasi adalah

pembedan karakteristik manusia kepada benda-benda

yang

bukan manusia termasuk kekrmtan alam dan konsep yang absh-ali. Simili adalah perbandingan dua

hal

yang

berbeda tlengan rnenggunakan

kaia

"seperti' atau

'bagaikan, dan

Sinekdoce

adalah

men.vatakan

suahr

cbjek

secara keselumhan dengan tnerrgatakan bagiannr a saja.

I-agu

ini

dipilih karena sangat relevan dengan kondisi masa

kini

dimana banyak

orang cenderung mencaci rnaki bahkan nrernfitnah orang

lain

tanpa pernah

menyadari bahwa mereka sendiri bukan sosok yang lebih baik. Rasa takut trerbuat

dosa sudah tidak ada

lagi

derni

nateri.

Mereka tidak menvadari bahwa Tuhan dapat mernbalikkan segala sesuatu dalam sekejap.

90 Semin*r Nasion*l Sastra dan Budaya

IY

Denpas*r, 29 - 30

M*ret

2019

Pembahasan

Pembahasan

ini

akan dia*.ali oleh presentasi lagu yang berjudut -'lJntuk

Kjta

Reirungkar" ciptaan

Ebiet

G.

Ade.

Selanjuhrya baris demi baris akan

dianalisis untuk melihat apa yang sebenar:rya ingin dikatakan oleh pengarangnya.

Untuk Kita Renungkan

1

Kita mesti telaniang dan benar-benal bersii

2

Suci lahir dan di dalarn batin

3

Tengoklah ke dalarx sebelum bicala

4

Sirrgkirkan dehu yang rnasig melekat. oh

5

Singkirkan dehu ymg masih melekat

Du

du du

drr

du oh r:h oh

6

Anugerah dan bencana adalah kehendakN-va

7

Kita fllesti labah menjalani

B

Ha:r3'a cambuk kecil agar kita sadar

9

Adalah Dia di atas segalanya oh

10

Adalah Dia di atas segalanla

1i

Anak menjerit-jerit. asap panas membakar, lahar dan badai rnenyapu bersih

12

lni

bukan hukurnan. halya satu isyarat, balnva kita mesti banyak tre.rbenah

13

hi[ernan-{, bila kita kajr lebih jauh

L4

Dalam kekalutan, rnasrh banyali tangan yang tega berbuat nista... oh

t5

Tuhan pasti telah mernperhifungkan

16

Arnal dan dosa yang kita perbuat

17

Kemanakah lagi kita k:ur sembuuyi

18

Hanya kepadaNya kita kernbali

l9

Tak ada yang bakal bisa rnenjawab

20

N{ar:i. hanya runduk suiud padaN_va

hooo...hooohooo

du

du du

21

Kita mesti ber_iuang rnernerangi diri

22

Bercennin dan banyaklah berceunin

23

Tuiran ada di srni di dalam jiwa ini

24

Berusahalah agar Dia tersenyutn...

ho...ho...ho...ho...du,.du..du..du. _"

Seminar Narfunal Sastra dan Budaya

IV

Denpasar, 29 - 30

M*ret

2019

seper-ti yang suclah dinyatakan sebelumnya, laglu

"untuk

Kita Renungkan"

ini

diciptakar bedatar belakang rneletusn_va gururlg Galunggung

di

Jawa Bart pada tairun

1982.

sehirgga video

clip

nyapun dibuat dengan rnernafifaatkan potongan-potongan gambaran yatg terjadi pada saat terjadinya bencana alam yang

berupa gambar ba1,r, orane lrerdoa kondisi sebuah lokasi yang porak porand,

aliran lahar vang

nasih

nrernbara dan tangan _)'ang menerima uang. Kondisi

seperti

ini

tentunya bany'ak mengundang komentar. Ada ydng mengatakan bahwa bencana

itu

adalah teggran Tuhan alian tetapi adapula yang mengatakan bahwa

bencana

iru

adalah hukuman

dari

Tuhan. fo{enyikapi bencana

dan

kornentar

tentang

meletusnya

gunung

Galunggung

itu

serta sikap uanusia

yang

memanfaatkan penderitaan o1'ang lain" Elriet

G.

Ade

menulis

lirik

lagu yang seakan-akan mengingatkan bahlva rnanusia itu hendaknya-jangar mengatakan dan

melakukan hal-hal vang buruk kepada orang lain. Pada saat manusia mengalarni

kesulitan hanya Tuhan _,vang bisa menolong oleh karena itu tugas manusia adalah

berbuat

baik

sehingga Tuhan rnenjadi senang. Latar belakang lagu

ini

akan

digunakan sebegai elemen intrinsik yang sangat mernbantu dalam menganalisis

lagu ini. i.atar trelakiutg perlcrptanya juga sangat mernbantu dalarn penentuan tema.

Musisi \-ang bemanra asli Abid Ghoffal bin Aboe Dja'far

yalg

lahir di Wanadadi.

Banjarnegar4 Jawa Tengair pada

21

April

1954

ini

adalah sosok yang suka

bergaul dengan senrrlar r;ruda Yogyaltarta. Berlatar trelakang pendidilian yang t'rernuansa aljarna _{S\'lP dan SMA [,,luharrirnadiyah) bahkan menjalani perrdidikan

Curu Agania tidak rne*gherardian bahw'a lagu-lagunya ban-vak belnuatsa religi,

termasuk lagu

"lJrtuk

Kifa Renungkan"

Seperli yang

sudah

disarupaikan sebelurunva,

lagu

"Ltntuk

Kita Renungkan", apabila

dilihai

dari iirikaya

adalah

lagu vang beirema religi. Melalui lagu

ini

penciptanya

ingin

rnenunjukl;an betapa maha kuasanya dan maha pengasilurya 'T

uhan. Bagairnana Ebiet G Ade membangun tema

ini

melalui

lirik

lagu ''Untnk Krra Renungkan'" dapat dilihat pada paparan berikut.

I

Kita mesti telanjang dan benar-benar trersih

2

Suci lahir dan dr claiam batin

3

Tengoklali ke dalarn sebelum bicala

,t

Singkirkan debu rang rnasig melekat, oh

-5

Singkirkan _{del;u 1,alg rnasih} melekat

)\{elalui

lirik

i -

5 para pendengar

lag*

ini

dapat menyimpulkan bahwa penciptan-va

_ingin

menga-1ak orang unfuk introspeksi diri sebelum membicarakan

keburukan orang lain.

Di baris

(li

Ebiet rnenggunakan kaia "telanjang" yang

apabila

dilihat

sebaras baris

itu

dapat rnengundang pemaharnan _].ang ber-beda

karena terdelgar vulgar.

Akan

tetapi sebenarnya

Ebit

rnenggunalian i!{etafora untuk menl"atakan bahw:a bahwa setraiknya kita bersikap seperti bayi yang bersih

yang helurn

dikoton

oleh her"bagai nafsu. Bukankah pada saat bayi balu

laliir

teianjang? Sosok

_bali

Adalah sosok _;,*ang ju.iur dan belurn dikotori nafsu duniawi. Begitulah

hendaknya apabila nmnusia rngin mengomentad apa yang terjadi. Bersihkan hati

dan pikiran diri terlebih dahulu (line 2: suci lalrir dan di dalam batin).

Di

line (3) kita dirninta untuk nrelihat ke dalam {hati} yang maksudnya adalah lihatlah seca.ra

jujur

siapa

kita

sebenarn-va. Pada

line 3,

gaya bahasa _{),ang digunakan} adalah

Elipsis .vaitu tidak menyebutkar kata

"hati"

secara

eksplisit.

Himbauan untuk

92 _{Seminar Nasional Sastra dan Budaya}

_IV

Denpasar, 29 -

3t

Maret 2019

lebih membersihkan hati nurani drsarnpaikan melalui balis (4 - 5). Kedua balis ini merupakan pengulangan yang

juga

_{merupakan salah satu gaya bahasa untuk}

menskankar makna. Ebit menggunakan kata "debu" yang merupakan simbol dari

kekotoran. ililangkan kekotoran

ini

dari hati sehingga manusia dapat melihat apa

yang terjadi dengan baik sehingga apa yang dikatakan juga akan dilandasi oleh

niat baik. Ebiet mengibaratkan kesucian hati merupakan hal yang sangat penting

sehingga baris itu diulang pada _{saat dinyanyikan.}

Balis

6

_-

l0

menunjukkan betapa besarnya kuasa Tuhan. Anugerah dan

bsncana merupakan majas antitesis yang menggunakan dua. kata berlawanan. Hal

ini

menunjukkan bahwa I'uhan, apabila berkehendak dapat melakukan apa saja.

Bencana yang _{demikian besar diibaratkan hanya sebagai cambuk}

_kecil.

_Gaya

bahasa .vang digunakan adalah

I

itotes yaitu gaya bahasa

untuk

rnengecilkan

sesuatu. Dengan menggunakal ungkapan

ini

Ebiet

mencoba rnenyampaikan

bahwa apa yang rnerupakm lecutan kecil terrlyata berdampak begitu besar bagi

umat

manusia. "Carnbuk

kecil''

_{-vang sudah membuat manusia} sadar atas kuasaNya. tern,vata juga drpakai oleh sekelompok manusia untuk melakukan hal-hal yang tidak

terpuji.

Perbuatan tidak terpuji ini misalnya menrberi pertolongan kepada orang yang sudah ruengalarni kesusahan dengan merninta bayaran.

Baris

I

l:

''Anak

n:enjerit-1erit, asap panas membal<ar., lalrar dan badai

menyapu bersih" rnenyajrkan ga1'a bahasa Klirnaks unhrk menunjukkan betapa asap panas. lahal dan badni yang awalnya "hanya" rnernbuat anak-anak menjerit ketakutan dan kesakitan pada akhirnya menyapu semua yang ada

di

sekitranya tanpa memandang apa dan siapa _1,ang diterjang. Sekilas memang Narnpak seperti

hukuman bagi manusia.

Akar

tetapi dengan rnenggunakan gaya bahasa koreksio

*lasifi datyaQ

{ang tzga

Seminar Nasional Sastra dan Budaya

fV

Denpasar, 29 - 3$ Maref 2019

(line

12:

Ini

bukan hukuman, hanya satu isyarat" bahwa

kita

rnesti banyak trerbenah) Ebit menl'atakan bahwa bencana tersebut hanya merupakan isyarat dari

Tuhax bahwa manusia haris lebih rnemperbaiki perilaku terhadap sesalne manusia daa perilaku terhaclap _{alarn. Dalarn hal Tuhan bukan penghukuni karena carnbuk}

kecilliya

sala sudah lratnpu menirntrulkan asap panas dan lahar, dua hal yang

tidak rnurrgkin dilakukan oieh manusia. Pada baris 14 (,..banyal tailgan yang tega berbuat nista). Ebit menggunakan gaya bahasa Sinekdoce yaitu menggunakal satrr tragian tubuh manusia untuk rrrerepresentasikan manusia secara utuh

Baris 15

_-

20

mengandung arti bahwa manusia tidak seharusnya saling

menghakinii

karena Tuhan

yang

merupakan

hakirn

paling

adil

telah

memperhitungkan apa yang, dilakukan manusia dan menunjukkannya rnelalui

berbagai cara. Belurr tentu p:ringatan itu langsung diberikan kepada pelaku akan

tetapi dtberikan melalui orang lain untuk metggugah hati nurani si pelaku balwa

perbuatann-va bisa lneryengsarakan orang

lain.

Misalnya eksploitasi terhadap

alarn sudah rnengakibatkan pembahan lapisan bumi _.vang dapat rnenimbulkan

bencana alam. untuk menvaurpaikan kebesaran Tuhan, Ebit menggunakan gaya bahasa Retoris (baris

l7:

Kernanakah lagi kita kan sembunyi). Manusia tidak bisa trersembun-vi dari T*han vang

alian

member ganjaran kepada manusia sesuai dengan perbuatannya. Semua itu hanya masalah waktu.

Baris

2l

_-

25 adalah

lirik

yang rnen-ea-iali kita semua untuk melawan hawa

nafsu

yang tidak

baik.

Baris

21: Kita

rnesti

ber.luang memerangi diri" mengaplikasikan gava bahasa hiperbola rnelalui kata 'memerangi' _{ka:'ena kata}

perang mempakan aktifitas rang rnelibatkan banyak orang. Baris 22 mengandung penguiangart kata 'herceumn' dengan tujuan menekankan nralara. 'Bercermin"

tidak

rnengandung

afii

harfiah karena maksudnya adalah

kita

harus melihat kedalam hati kita sendiri dan _lujur karena cermin memantulkan diri kita dengan cara yailg salgat-iujur. Kernbali Ebiet menggunakan A1egorl.

Baris

24

rnenampilkal Personiflkasi dirniura Tuhan v,mg lnerupakan konsep

abstrak uarnun sangat drpercaya keberadaanNya dianggap dapat tersenyum

apabila rnerasa bahagia. 'l uhan akan bahagia apabila umatnya menjalankan a.jaranNya dengan baik dan benar. Makna baris

ini

sangat penting sehingga Ebiet

mengulangn_va _di baris 25.

94 _{Seminar Nasional Ssstra dan Budaya}

_IY

Denp*scr, 29 -30 Marct 2$19

Simpulan

Paparan

di

atas menun3ukkan bahwa untuk membangun suatu tema.

pemilihan kata dan gaya bahasa yang digunakan menrpakan

hal

yang sangat

penting. Ebiet

C

Ade dalam usahanya memberikan pernbelajar:an religi rnelalui lagu kepada masyarakat sudah menggunakan elemen ekstrinsik

yaitu

bencana meletusnya gunung Galutggung dal pengetahuannya terhadap agama dan elemen

intrinsik yaitu gaya bahasa unfuk rnenyampaikan pesannya. Gaya bahasa yang

digunakannya adalah Metalbra, Ellipsis- Sirnbol, Repetisi. .{ntithesis, Litotes. Klimaks, Koreksio. Sinekdoce, Retoris dan Alegori. Lagu

ini

dapat dikatakan

merupakan himbauan

yailg

saagat

kuat

untuk

memperbaiki perilaku hidup manusia sehingga

nilai

keimanan yang tergerus dapat kernbali dipertebal untuk dapat menciptakan kehidupan yang mergedepanlian kepentingan bersama dan

rnenghilangkan keserakahan

yang

dapat

menimbulkan malapetaka bagi masyarahat.

Daftar Pustaka

lrtrps:l/www.viva.co.id

>

read.

Prcfil

Ebiet

D

Ade

_{- VM.}

Diunduh tanggal 17

Maret 2019.

Kenne-r, Williarn i 1966). Fiaw to ;\nalyze Fiction.

Morrrer, Kathlees: Rausch. Ralph (1998). ,V7['ls

Dittionarv

o.f'Literury ferms.

Chicago: NTC Publishing Group.

Ransonl, Patricia Fox. "Message in the Music: Do

Llrics

Influence well-Being?"

(2015).futaster _{of',4pplied !'ositire I'sycholagt} (lulAIlPSLl*pstone _{Prajec'ts.94.} hup : //r:epositon,. uperur. edu/mapp cap stone/94

Steinberg,

L.

t2014).

Ag*

qf

upptsrtunig,: Lessans _.lrrtm

the

nev' science

o{

ado{escence.

lsBll 1?8.L04 etq 15q..3

lilrrrilil|ilililIil

ilffililt

grr 786022

rr

943s49

_'l