VNIMPS" mmmm RITUALISME DALAM SENI TAMPAK KONTEMPORARI DI MALAYSIA W 7S. Douglas Anak Michael Ayong D733 TP 807

(1)

W

7S

VNIMPS"

mmmm

RITUALISME

DALAM SENI TAMPAK KONTEMPORARI

DI

MALAYSIA

Douglas Anak Michael Ayong

TP _{Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian}

807

D733

(Seni Halus)

(2)

rusat httilmat A1amutnat AKaaemir. UNIVERSITI MALAYSIA SARAWAIt

04100 Knul tiamarahan

TAJUK : RITUALISME DALAM SENI TAMPAK KONTEMPORARI DI

MALAYSIA

OLEH

DOUGLAS ANAK MICHAEL AYONG

Projek ini merupakan salah satu keperluan untuk Ijazah Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian Seni Halus

Fakulti Seni Gunaan

dan Kreatif

UNIVERSITI

_MALAYSIA

SARAWAK

(3)

UNIVERSITI MALAYSIA SARAWAK

BORANG PENGESAHAN STATUS TESIS/LAPORAN

JUDUL: RITUALISME DALAM SENI TAMPAK KONTEMPORARI DI

MALAYSIA

SESI PENGAJIAN : 2003/2006 Saya DOUGLAS ANAK MICHAEL AYONG

mengaku membenarkan tesis/Laporan* ini disimpan di Pusat Khidmat Maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dengan syarat-syarat kegunaan seperti berikut:

I. Tesis/Laporan adalah hakmilik Universiti Malaysia Sarawak

2. Pusat Khidmat Maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan membuat salinan untuk tujuan pengajian sahaja

3. Pusat Khidmat Maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan

membuat pendigitan untuk membangunkan Pangkalan Data Kandungan Tempatan 4. Pusat Khidmat Maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan

membuat salinan tesis/laporan ini sebagai pertukaran bahan antara institusi pengajian tinggi

5. *sila tandakan [: ]

/

SULIT (mengandungi maklumat yang berdarjah

keselamatan atau kepentingan seperti termaktub di dalam AKTA RAHSIA RASMI 1972)

TERHAD (Mengandungi maklumat Terhad yang telah

ditentukan oleh Organisasi/badan dimana di mana penyelidikan dijalankan) TIDAK TERHAD Disghkan,

J

C6 e n A J. lAýl, '4960tv Tandatan Penulis Tarikh:

L)'*14

Alamat Tetap: Rh. Senduk Kampung Bua 95800 Engkilili. _ ým ý, _{-: ý. n}

ýý

YYý

nye 'a TandatanV(p/ý Tarikh:

FAKULTI SENI GUNArAN DAN KllEATIi' UNIVERSIT' MALAYSIA SARAWAK

443M KOTA SAMARAHAN

Catalan: "Tesis/Laporan dimaksudkan sebagai tesis bagi Ijazah Doktor Falsafah, Saijana dan Sarjana Muda

*Jika Tesis/Laporan ini SULIT atau TERHAD, sila lampirkan surat daripada pihak berkuasa/

organisasi berkenaan dengan menyatakan sekali sebab dan tempoh tesis/laporan ini perlu

(4)

TANDATANGAN PENYELIA

Projek bertajuk "Ngayau" telah disediakan oleh Douglas ak Michael Ayong dan telah disediakan kepada Fakulti Seni Gunaan dan Kreatif sebagai memenuhi syarat untuk Ijazah

Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian (Seni Halus).

Diterima untuk diperiksa oleh:

T-

4

(ENCIK AWANGKO HAMDAN AWANG ARSHAD)

(5)

PENGHARGAAN

Pertama sekali saya bersyukur kepada Tuhan dengan berkatNya, saya dapat menyiapkan penulisan ini dengan sempurna. Dengan kesempatan ini, saya ingin merakamkan setinggi-tinggi ucapan terima kasih yang tidak terhingga kepada Encik Awangko Hamdan selaku penyelia saya yang telah banyak memberi tunjuk ajar, tidak lupa juga kepada Encik Wan Jamarul Imran diatas bimbingan serta dorongan yang beliau curahkan. Tidak lupa juga kepada Encik Zulkalnain, Encik Anuar Ayob dan Encik Yakup Rafee yang turut sama menyumbang idea dalam menjayakan penulisan ini.

Ucapan terima kasih ini juga buat teman-teman sekampus ; Bruz Willie Lawrence, James, Mambang Kanyan, Christ Dayan, Andyman, Midya, Alice Lanting, Joy Mawing, Elun Loros, Catherine Saloma, Wilymina, Pathmanatan, Majang, Shahid, Fandy, Fahmi, Fadley, Antau, Jozhua, Wilson dan Hazirin.

Akhir sekali kepada keluarga tersayang teristimewa En. Michael Ayong, Mdm. Mayong, Clyde Alladin, Mdm. Edah, Constantino, Mdm. Rose, Carloz Nanang, Claudia Nawai, Christina Gada, Alexander@Dome, Ardee Alfonso, Charles inggol dan Conalius Asong ; dorongan, bimbingan serta doa dan harapan kalian menjadi ilham dan inspirasi sepanjang

pengajian saya. Jasa dan budi balk kalian tetap abadi dalam ingatan. Sesungguhnya doa dan usaha disertai dengan kesabaran dalam mengharungi kesukaran pastinya akan membuahkan kejayaan kepada setiap insan.

(6)

ABSTRAK

Ritualisme merupakan adapatasi kepercayaan sesuatu masyarakat dalam melakukan pemujaan yang melibatkan kepelbagaian aksi dan penggunaan objek-objek untuk mencapai tujuan tertentu. Kajian ini mengupas sejauhmana peranan ritual dan kesannya terhadap kehidupan masyarakat hari ini yang mana segelintinnya masih mengekalkan amalan tersebut. Seterusnya hasil kajian ini digunakan sebagai asas dalam penghasilan karya berbentuk instalasi seramik.

(7)

ABSTARCT

Ritualisme is an adaptation from a community practical belief that involves various action and usage of objects to fulfill certain purposes.. This research is an attempt to investigate the role and effect of a ritual practice toward the lives of the contemporary. Here, the outcome was evidenced through the installation of my ceramics artwork

(8)

resat Khidmat Makiumat AKauemin

UNIVERSITI MALAYSIA SARAWAK

04'x()() Kura Samarahan

KANDUNGAN

PENGESAHAN PENGAKUAN PENGHARGAAN ABSTRAK ABSTRACT BAB 1: PENGENALAN 1.1 Pengertian Ritual 1.2 Kajian Lepas Lampiran 1.3 Pernyataan Masalah

1.3.1 Kehilangan Kepercayaan Ritual

1.4 Hipotesis

Lampiran

1.5 Objektif Kajian

BAB 2: METODOLOGI PENYELIDIKAN

2.1 Pengenalan

2.2 Kaedah Kajian

2.3 Kaedah persampelan

2.4 Definisi Seni Tampak

2.6 Latar Belakang Ringkas Kewujudan Ritual

Halaman i 11

1-2

2-4 5-7 8 9 9- 11 12- 16 17

18

18 19

20-21

21

(9)

2.7 _{Ritual Dalam Sudut Perubatan Tradisional}

2.8 Takrifan

2.9 _{Hubungkait Ritual Dalam Perubatan Tradisional}

2.10 _{Jenis-jenis Pengubatan Tradisional yang Melibatkan Ritual}

2.11 _{Peranan Pengubatan Tradisional Dalam Ritual Masyarakat}

BAB 3: PERBINCANGAN

BAB _4: _{LATAR BELAKANG} _{BUDAYA KAUM IRAN}

4.1 _{Peranan beliau dan penggunaan objek-objek belian dalam Ritual}

4.2 _{Jenis-jenis Penyakit serta Objek-objek yang Berkaitan}

4.3 _{Tangkal ( Pengaruh )}

4.4 _{Keterangan mengenai fungsi dan Kegunaan Kebuk}

4.5 _{Keterangan mengenai fungsi dan kegunaan Tabak}

4.6 _{Keterangan mengenai fungsi dan kegunaan Pua Kumbu}

Lampiran

BAB 5: SEJARAH NGAYAU

BAB 6: 1(ARYA AKHIR

6.1 _{Penerapan bahan, bentuk dan teknik dalam karya}

6.2 _{Proses Kerja} 22 22 - 23 23 - 24 25-26 26-28 29-31 32-35 35 - 37 37 37 - 38 39 40 41 42 _{- 47} 48-51 52 - 53 54 55-63 BAB 7: KESIMPULAN 64 - 65

BIBLIOGRAFI

(10)

Babl

Ritualisme Dalam Seni Tampak Kontemporari di Malaysia

Pendahuluan

1.1 Pengertian Ritual

Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka mendefinisikan bahawa ritual adalah semua upacara yang berkaitan dengan istiadat atau cara melakukan upacara keagamaan. Menurut kamus Oxford 2001 pula menterjemahkan ritual adalah A religious or solemn ceremony involving a series of actions performed according to a

prescribed order or a series of actions habitually and invariably followed by

someone. Dalam erti kata yang lain ritual is a formalized, predetermined set of

symbolic actions generally performed in a particular environment at a recurring

interval. The set of actions that comprise a ritual often include, but are not limited to,

such things as recitation, singing, group prosessions, repetitive dance, manipulation

of sacred objects, etc. The general purpose of rituals is to express some fundamental

truth or meaning, evoke spiritual, numinous emotional response from participants,

and or engage a group of people in unified action to strengthen their communal bonds. ( Wikipedia ).

Definisi ritual juga adalah suatu yang formal, sesuatu yang dinyatakan sebagai satu aksi simbolik yang dipersembahkan di tempat biasa dan dilakukan secara

internal. la adalah satu aksi seperti menyanyi, tartan yang berulang,

(11)

memanipulasikan objek atau benda suci dan sebagainya. Tujuan am penyembahan ini adalah untuk meluahkan atau menyatakan sesuatu yang benar atau sesuatu yang memberi makna untuk tujuan membangunkan semangat roh ( pemujaan ) yang mana melibatkan sekumpulan manusia bagi mengeratkan persekutuan mereka.

Dalam kajian ini, pengkaji ingin mengetengahkan amalan ritual dalam bentuk seni pemasangan atau seni instalasi sebagai medium atau bahantara dalam

penyampaian mesej dengan menggunakan medium seramik. Di samping itu,

pengkaji juga telah menggunakan objek tengkorak yang tergantung menjadi amalan kepercayaan kaum Than yang diamalkan suatu masa dahulu sebagai mangsa ngayau yang dilakukan terhadap musuh mereka. Seni pemasangan merujuk kepada

penghasilan karya seni yang berbentuk penggunaan objek-objek dua dimensi atau

tiga dimensi yang disusun atau dihias untuk mewujudkan suasana sebenar daripada konsep yang ingin disampaikan.

1.2 Kajian Lepas

Dalam kajian yang dibuat, pengkaji merujuk hasil kajian seni pemasangan yang dihasilkan oleh Wong Hoy Cheong yang aktif dalam menghasilkan seni

tampak kontemporari di Malaysia. Berikutan dari perspektif di atas, antara hasil seni pemasangan yang telah pengkarya ini hasilkan adalah karya yang melibatkan

penggunaan kulit tumbuhan dan bahan-bahan alam semulajadi sebagai metafora

dalam membuat kajian, misalnya isu-isu mengenai asal-usul etnik dan budaya.

(12)

Merujuk kepada karya beliau yang bertajuk "Non-Indegenous Skins" (1998) dan

"Indienous Skins" _(1998-2000), _Wong _Hoy _Cheong _melampir _atau

mengasimilasikan kumpulan sembilan muka yang sama di atas kulit tumbuhan Malaysia yang asli dan kemudiannya pada kulit Malaysia yang bukan asli tetapi, telah diserapkan dalam karya tersebut. Kesembilan subjek mempunyai asal-usul yang beralih misalnya anak-anak hasil perkahwinan antara kaum dan mereka

memeluk agama baru.

Untuk mengembangkan tanggapan karya di atas, Wong Hoy Cheong telah

menghasilkan karya yang bertajuk "Poison" pada tahun 2000. Beliau telah

menggunakan kepala beberapa penuntut yang bergiat dalam politik dari berbagai latar belakang etnik untuk meraut kulit berwarna-warni tumbuhan bukan peribumi dan tidak beracun yang mengumpulkan jenis-jenis parasit peribumi yang beracun.

Wong Hoy Cheong menghasilkan karya ini sebagai membantah kepada dakwaan kerajaan pada masa itu bahawa fikiran penuntut-penuntut tempatan yang bergiat dalam politik telah diracuni.

Wong Hoy Cheong juga telah menghasilkan karya seni pemasangan yang bertajuk "Dipulaukan" pada tahun 1998 bagi menggambarkan ruang lingkup yang lebih luas dalam lingkupannya dan mempunyai beberapa tahap rujukan. Dalam karya ini, beliau telah menggunakan jenis-jenis tumbuhan yang berpindah dari bahan-bahan alam semulajadi.

(13)

Kajian karya ini adalah untuk membuat pemeriksaan dinamik perdagangan dan buruh di zaman pemerintahan penjajah dan bagaimana unsur-unsur ini membentuk rupa bumi kita. Pada masa yang sama, pengkarya memeriksa peralihan identiti enam

pulau di rantau ini, kesemuanya suatu ketika dalam sejarah kebelakangan ini

digunakan sebagai penjara untuk tahanan politik iaitu di bawah tahanan ISA.

(14)

Ilustrasi I

lJ _uk

.

Arill-%Ihllýt _{/l )11A ýhll/N}

Rujukan : Punduan Pameran. w'on g Hoy Clreonkiý. Ming Tung. Desin Team.

(15)

Ilustrasi 2

I. IIUh _.I \\U I' ý1k i \taJhJ

Medium : Kayu, paku tembaga dan regetulfihres Ketinggian : 27 X 26 cm

(16)

Ilustrasi 3

I, ilul \I. i, i,,. I li" t iI Ul! l1 Medium _{: Oil on Canvas}

Saiz : 154 X 135cm

Rujukan : Pratuang Emparoen

- i, i

(17)

1.3 Pernyataan Masalah

Walaupun pada hari ini ramai penulis tempatan yang menulis mengenai budaya atau etnik mereka, namun ia masih terhad dan tidak mencukupi untuk dijadikan

bahan rujukan. Kebanyakan sumber rujukan tersebut masih di tahap yang kurang serta mempunyai isi kandungan yang belum menepati kehendak sepenuhnya di

samping huraian-huraian yang serba ringkas. Keadaan yang sedemikian

menyebabkan amat sukar untuk pengkarya mencari maklumat dengan tepat dan

relevan sebagai intipati kajian.

Selain daripada itu, kekurangan sumber lisan untuk mendapatkan gambaran sebenar ritual merupakan salah satu masalah dalam kajian ini. Ini adalah kerana

ramai yang tidak dapat mentafsir istilah ritual dan kebanyakkan masyarakat hari ini

tidak lagi mengamalkannya kerana menganggap bahawa perbuatan ini menyalahi agama dan norma-norma kehidupan. Tidak semua yang tahu peranan ritual dalam kehidupan sama ada di peringkat tua atau golongan muda hari ini.

Bagaimanapun, masalah ini bukanlah satu perkara baru yang melanda generasi Iban. Arus perubahan yang pesat turut sama menghanyutkan kepercayaan ritual ini sebagai salah satu amalan lama yang tidak sepatutnya dilupakan. Ada yang sedar

akan perihal berkenaan, tetapi cabaran dunia abad ke-21 lebih kuat pengaruhnya ke

atas golongan ini.

(18)

1.3.1 Kehilangan Kepercayaan Ritual

Perayaan ritual ini dianggap sebagai kepercayaan lama yang tidak berfungsi lagi, melainkan sebagai tinggalan budaya yang perlu dijaga dan dipamerkan kepada orang ramai sahaja. Pengamal kepada kepercayaan ritual ini juga tidak ramai lagi

kecuali golongan tua yang masih lagi menetap di pendalaman atau mereka yang belum lagi menerima kepercayaan lain.

Sebagai sebuah negara yang sedang pesat membangun, aspek penyalahgunaan ilmu hitam terutama pengamal ilmu hitam adalah satu ancaman kepada masyarakat. Bukan itu sahaja kematian yang menggerikan akibat perbuatan yang terkutuk tersebut boleh menyebabkan rakyat akan berasa tidak tenteram dan ini adalah satu

ancaman ke atas masyarakat.

1.4 Hipotesis

Ritualisme merupakan satu amalan kepercayaan yang diadaptasi dalam kebudayaan masyarakat etnik yang kian dilupakan pada masa kini. Untuk mengaitkan karya Ritualisme dengan amalan ritual masyarakat pada masa dahulu,

pengkarya telah menggunakan tengkorak yang diperbuat daripada tanah liat sebagai bahantara dalam penyampaian mesej kepada khalayak ramai. Di samping itu juga,

lilitan dengan tali rotan pada tengkorak berkenaan seolah-olah menggambarkan

(19)

peristiwa sebenar berlaku atau diamalkan pada masa dahulu oleh masyarakat Than

dalam perang ( ngayau ) yang telah mereka lakukan terhadap musuh.

Mengikut kepercayaan kaum Iban, semakin banyak kepala yang dipenggal dari

mangsa perang, seseorang itu dianggap sebagai seorang wira atau jaguh dan

mendapat perhatian yang lebih dari masyarakat. Selain itu, bagi mereka yang pulang dengan tangan kosong, tidak berhak untuk mendapat sebarang gadis untuk dijadikan sebagai isteri. Begitulah amalan dan kebiasaan kepada kepercayaan ini sehingga menyebabkan para pejuang terpaksa bertempur bermati-matian tanpa memikirkan risiko yang bakal mereka hadapi hanya semata-mata untuk mendapat nama serta

status sebagai lelaki perkasa agar menjadi idola setiap gadis. Dalam konteks

sekarang, apa yang ingin diketengahkan oleh pengkarya ialah konsep ini lebih

kepada tinggalan yang hanya tergantung sebagai kenangan pejuang lama dan telah

dilupakan. _{Penggunaan warna, tekstura, pergerakan dan keseimbangan amat}

dititikberatkan dalam kajian ini.

Sebagai sebahagian daripada penduduk global, masyarakat Than sendiri hendaklah bersiap sedia berhadapan dengan pelbagai cabaran. Sama ada memperolehi manfaat dari proses globalisasi ini, ianya bergantung kepada kekuatan

dan keinginan mereka untuk menyertai proses tersebut. "Aliran informasi dan teknologi masuk tanpa hadnya merupakan salah satu cabaran terhadap nilai tradisi

masyarakat Iban. Imej-imej yang disalurkan menerusi media mempengaruhi cara

berfikir dan sikap beribu-ribu manusia termasuk masyarakat Than sendiri",

(20)

Dr. Madline Berma ( Universiti Kebangsaan Malaysia) Seminar Budaya Than 1998

Culture in the new reality ( halaman 65 -66).

Bagaimana pun, "Setiap masyarakat patut berbangga dengan budayanya. Budaya kita mengingatkan kita bahawa kita unik dan istimewa daripada orang lain, untuk itu kita mestilah memelihara dan menerima apa-apa perubahan terhadap

sesetengah elemen penting dalam budaya atau sub-budaya ( sub-culture ) supaya

elemen-elemen tersebut tidak hilang begitu sahaja dan tidak dilupakan oleh generasi

muda kita. Pada masa hadapan, kita mesti melihat kembali kepada spesifik budaya

dan menerima kehadiran mereka dengan kerelevenan dengan gaya hidup yang moden sekarang", Dr. Spencer Empading Sanggin, Head, Planning and

Management Program, Faculty of Social Science, Universiti Malaysia Sarawak Than Cultural Seminar 1998, ( halaman 44 ).

(21)

Ilustrasi _I

I. ain hadang, lain helalang. Ime. j di alas menunjukkan bagaimana earama masyarakat Kenvah mengantung tengkorak vang membentuk bulatan.

(22)

Ilustrasi ₂

, ý. _, ... _{__,}I _., I". Jui_ _{11 i I-, uýýýIý, ýý1_ UU. I I Ihlilli}

(23)

Ilustrasi 3

Adalah nienjadi tradisi masyarakat Ihan bahaw-a kepala yang telah dipenggal mesti di salai dan digantung ruai. Kelihatan

empat orang lelaki yang sedang duduk mengelilingi unggun api.

(24)

Q43(1(1

Kota Samarahaw

Ilustrasi 4

, iwini, il. an untuk in,, ii, huat lilitaii tcnAorak d, in Lrnwdian _{di gantung di ruui}