PERSEPSI MASYARAKAT LEBAKSIU – TEGAL
TERHADAP KAFA’AH DALAM PERKAWINAN
Disusun Oleh:
SUTIKNO NIM: 205044100582
K O N S E N T R A S I P E R A D I L A N A G A M A
PROGRAM STUDI AHWAL SYAKHSIYYAH
FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
KATA PENGANTAR
ب
ا
ا ا
ا ِ ُ َ ْاَ
ِ
ا
َٔ َ!ِ" #ُ$ُ% َ َ" َ&
ٕا ِ(ِ)َ ْ*!ِ" !ْ َ+ْ,
-اَ#ْ.
‚
ّ1 اَو
ّ3 اَو ُة 5
َّ َ6$َ7 ُم5
- ِ
ّ َ ُ9
ّا ن ٍ
ِ
ٓء َ> ئَ ُ@ِْ" ْي
َ
-‚
ٰا َ6$َ7َو
ّا ِ(+ْ َ,َو ِ(ِ
ِ
ًةَ ِDْEَ9 ِ ا َ ِ9 اْ#ُ - َ ْF
ِو
-اَ#ْGر
ֽ
ّ9 ا
ُ ْ*َ"
׃
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah Ilahi Robby, Sholawat dan salam senantiasa tercurah ke haribaan junjungan Nabi besar Muhammad SAW yang telah memberikan taufik dan hidayahnya, serta nikmat sehat, iman dan islam. Allah SWT telah menciptakan manusia beraneka ragam, disertai dengan kelengkapan akal pikiran sehingga menjadi manusia yang kreatif, inovatif, dan mampu memahami serta mengamalkan normafnorma ajaran Islam, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul : ” PERSEPSI MASYARAKAT LEBAKSIU – TEGAL TERHADAP KAFA’AH DALAM PERKAWINAN”
Alhamdullilah dalam penyusunan skripsi ini penulis mengucapkan banyak terima kasih terutama orang tua tercinta, ibunda, beserta kakak dan kepada isteri dan anakfanak yang telah memberikan motivasi, nasehat dan kontribusi sehingga dapat selesainya pendidikan Sf1 di UIN Jakarta. Semoga Allah swt memberikan balasan dan rIzki yang tiada hentinya kepda kita semua.
1. Prof. Dr. M. Amin Suma, SH, MA, MM selaku Dekan Fakultas Syari’ah dan Hukum
2. Drs. Djawahir Hejazziey, SH, MA, selaku Ketua Kordinasi Teknis AlfAkhwal AlfSyaksiyah
3. Drs. H. Ahmad Yani, MA, yang telah memberikan bimbingan kepada penulis secara intensif dan efektif sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. 4. Seluruh dosen Jurusan fakultas syari’ah umumnya dan khususnya dosen jurusan
SAS atas bimbingannya hingga penulis mampu membuat dan menyelesaikan skripsi ini.
5. Pihak perpustakaan Syaria’ah dan Hukum, yang telah memberikah fasilitas serta kemudahan pada penulis untuk mengadakan studi perpustakaan. Dan temanf teman yang memberikan semangat kepada penulis.
6. Dr. Halimah Ismail, selaku dosen Fakultas Syari’ah dan Hukum yang selalu memberikan Didikkan yang matang sehingga tidak terkira sampai penulis berhasil menyelesaikan skripsi ini.
7. Kepala Desa Lebaksiu dan para karyawanfkaryawati yang telah memberikan data masyarakat lebaksiu untuk melengkapi skripsi ini.
8. Ibunda tercinta Tuti Sukarti dan kakakfkakakku yang telah memberikan nasehat dan motivasi hingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
10. H. Abdul Aziz Kamaluddin, MA, selaku pimpinan KUA kecamatan cilandak yang telah memberikan semangat dan arahan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik dan lancar.
11. Temanfteman semua yang telah membantu penulis untuk dapat menyelesaikan skripsi ini.
Akhirnya, kesempurnaan hanyalah milik Allah Swt, mudahfmudahan apa yang telah penulis selesaikan dan penulis lakukan dalam menyelesaikan skripsi ini mendapatkan ridho dari Allah Swt dan semoga skripsi ini dapat menjadi pedoman dan manfaat. Amin
Jakarta: 20 Juni 2011 M_______ 18 Rajab 1432 H
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ………. i
DAFTAR ISI ……….. iv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah………...1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah………...6
C. Tujuan Penelitian………..7
D. Metode Penelitian……….7
E. Sistematika Pembahasan……….11
BAB II KERANGKA TEORI A. Kafa’ah dalam perkawinan……….13
1. Dasar Hukum………20
2. Urgensi Kafa‘ah………....24
B. Persepsi Tentang Kafa’ah...……….31
BAB III GAMBARAN UMUM DESA LEBAKSIU KECAMATAN. LEBAKSIU KAB. TEGAL A. Letak Geografis………..43
C. Kondisi Sosial Masyarakat Desa LebaksiufTegal………...48
1.Sarana Ibadah………...48
2. Sarana Pendidikan ………...49
3. Sarana Sosial ………..50
BAB IV DESKRIPSI DAN ANALISIS HASIL PENELITIAN A. Karakteristik Responden………....51
B. Pemahaman Masyarakat Desa Lebaksiu Tentang Kafa’ah………....54
C. Persepsi Masyarakat Desa Lebaksiu Tentang Pengaruh Kafa’ah...59
D. Analisis Hasil Penelitian………...65
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan...69
B. Saran...70
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Perkawinan merupakan suatu cara yang diciptakan Allah SAW untuk mendapatkan kebahagiaan. Dalam hal ini, Nikah juga merupakan suatu perjanjian perikatan seorang lakiflaki dengan seorang perempuan. Perjanjian disini bukan sembarang perjanjian seperti perjanjian jual beli atau sewa menyewa, tapi merupakan perjanjian suci untuk membentuk keluarga antara seorang lakiflaki dan perempuan.
Kebahagian hidup merupakan salah satu citafcita bagi semua orang dalam kehidupannya, baik kebahagian karena keberhasilan menjalankan tugas dan kewajibannya maupun keberhasilan dalam menghindari suatu penderitaan.
mempererat ikatan kasih sayang sesama mereka. Karena keluarga yang diikat dengan cinta kasih adalah keluarga yang kokoh dan bahagia.1
Perkawinan merupakan kegiatan alamiah yang dilakukan oleh umat manusia untuk tetap melestarikan keturunannya. Agama Islam menganjurkan perkawinan, sedangkan arti perkawinan itu sendiri adalah suatu ikatan lahir dan batin antara dua orang, lakiflaki dan perempuan untuk hidup bersama dalam suatu rumah tangga yang dilangsungkan menurut ajaran syari’at Islam.
Islam diibaratkan sebagai ikatan yang sangat kuat, bagaikan ikan dengan airnya, dan bagaikan beton bertulang yang sanggup menahan getaran gempa. Kalau kita amati, pada awalnya mereka yang melakukan pernikahan tidak saling mengenal dan kadang kala mereka mendapatkan pasangan yang berjauhan. Akan tetapi tatkala memasuki perkawinan, mereka begitu menyatu dalam keharmonisan, bersatu dalam menghadapi tantangan dalam mengarungi bahtera kehidupan.
Untuk mencapai kebahagian, ketenangan dan kasih sayang dalam suatu rumah tangga, diperlukan adanyan keserasian atau keseimbangan antara kedua belah pihak calon suami dan isteri tersebut. Keserasian dan keseimbangan tersebut dalam hukum pernikahan Islam dikenal dengan istilah Menurut Sayyid Sabiq kafa’ah dalam penikahan berarti sederajat, sama dan sebanding. Maksudnya adalah lakiflaki sebanding dengan calon isterinya, sama dalam kedudukan, sebanding dalam tingkat sosial dan sederajat dalam akhlak serta
kekayaannya. Tidaklah diragukan lagi jika kedudukan antara lakiflaki dan perempuan sebanding, merupakan factor kebahagiaan hidup suami isteri dan menjamin keselamatan lakiflaki dan perempuan dari kegagalan dan kegoncangan rumah tangga2.\
Hubungan perkawinan merupakan salah satu aspek hidup yang paling utama dalam pergaulan atau masyarakat yang sempurna. Pernikahan itu bukan saja merupakan satu jalan yang amat mulia untuk mengatur kehidupan rumah tangga dan keturunan, Juga dapat dipandang sebagai satu jalan menuju pintu perkenalan antara kaum dengan kaum lain, dan perkenalan itu akan menjadi jalan untuk menyampaikan pertolongan antara satu dengan lainnya. Karena perkawinan termasuk pelaksanaan agama, maka didalamnya adanya tujuan dan maksud mengharapkan keridhaan Allah SWT.3
Perkawinan merupakan suatu ketentuan Allah didalam menjadikan dan menciptakan alam ini. Perkawinan bersifat umum, menyeluruh, berlaku tanpa terkecuali baik bagi manusia, hewan dan tumbuhftumbuhan.
4
Sedangkan Tujuan perkawinan menurut agama Islam ialah untuk memenuhi petunjuk agama dalam rangka mendirikan keluarga yang harmonis,
sejahtera dan bahagia. Harmonis dalam menggunakan hak dan kewajiban anggota keluarga yang
sejahtera artinya terciptanya ketenangan lahir dan batin, sehingga timbullah kebahagiaan, yakni kasih sayang antar anggota keluarga.5
Tujuan keseimbangan dalam perkawinan ini memang sama dengan tujuan perkawinan yaitu untuk membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan yang Maha Esa. Untuk itu suami isteri perlu adanya rasa saling membantu dan saling melengkapi agar masingfmasing dapat mengembangkan kepribadiannya, membantu dan mencapai kesejahteraan spiritual dan material. Sejalan dengan berkembangnya zaman sekarang ini, nampaknya masih banyak dari kalangan masyarakat kita yang terus menerus mementingkan materi dalam menempuh perkawinan, mereka lupa bahwa ada aspek lain yang tidak dapat, dihargai dengan nilai materi. Akan tetapi karena pada umumnya, mereka hanya memandang pada aspek yang nyata saja dalam kehidupan ini, maka akhirnya mereka lupa akan makna dan tujuan perkawinan itu.
Dalam menentukan pilihan terhadap calon istri atau suami, Islam telah Menganjurkan agar kesetaraan antara calon suami dan calon istri hendaknya dipenuhi oleh kedua belah pihak yang setara kedudukannya ditengah masyarakat, seperti dalam segi ekonomi, intelektual, pendidikan, dan lainnya. Hal ini harus
diperhatikan dari sejak awal demi menjaga masa depan perkawinan kedua belah pihak.6
Untuk dapat terbina dan terciptanya suatu rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah, Islam menganjurkan agar adanya kafa’ah atau keseimbangan antara calon suami dan calon istri. Tetapi hal ini bukanlah merupakan suatu yang mutlaq, melainkan suatu hal yang harus diperhatikan guna tercapainya tujuan pernikahan yang bahagia dan abadi. Karena pada prinsipnya Islam memandang sama kedudukan umat manusia dengan manusia lainnya.
Kafa’ah itu sendiri mempunyai arti kesamaan, serasi, seimbang, dan lainnya. Kalau dalam artian luas yaitu keserasian antara calon suami dan calon istri, baik itu dalam agama, akhlak, kedudukan, keturunan, pendidikan dan lainnya. Namun, meskipun konsep kafa’ah ini bukanlah merupakan suatu hal yang dapat menjamin kebahagiaan keluarga, tetapi pada umumnya masyarakat mempunyai persepsi.
Jika salah satu anggotanya akan melangsungkan perkawinan, maka sudah menjadi keharusan pula pasangan yang akan dijadikan calon mempelainya itu harus mempunyai kriteriafkriteria yang telah ditetapkan jauh sebelum akad pernikahan dilaksanakan. Masyarakat beranggapan bahwa suatu rumah tangga akan mencapai kebahagiaan apabila kriteriafkriteria tersebut ada dan dimiliki
6 Syaikh Adil Fathi Abdullah,
! (Jakarta, Pustaka Kamil, 2004),
setidaknya oleh orang tua calon pasangannya dan lebih baik lagi bila dimiliki oleh pasangan yang nantinya mendampingi kehidupan dari salah satu bagian anggota keluarganya.
Berdasarkan pengamatan sementara, bahwasanya di Desa Lebaksiu Kabupaten Tegal mengutamakan faktor kafa’ah sebagai pertimbangan utama untuk melangsungkan pernikahan dengan tujuan untuk mencapai keharmonisan rumah tangga, namun kenyataannya tidak semua masyarakat menjalankannya. Factor kafa’ah sebagai pertimbangan utama untuk melangsungkan proses pernikahan akan tetapi ada juga yang berakhir dengan perceraian.
Untuk lebih jelas mengetahui bagaimana masyarakat Desa Lebaksiu Kabupaten Tegal tentang pemahaman kafa’ah dalam perkawinan dan persepsi masyarakat tentang pengaruh dari kafa’ah itu sendiri dalam melaksanakan pernikahan. Karena itu sangat penting untuk dikaji sebagai pedoman.
Maka penulis akan menguraikan pembahasan mengenai kafa’ah tersebut dalam skripsi berjudul “PERSEPSI MASYARAKAT LEBAKSIU – TEGAL
TERHADAP KAFA’AH DALAM PERKAWINAN”
B. Pembatasan Dan Perumusan Masalah
Selanjutnya untuk mempermudah pembahasan, maka permasalahannya dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana pemahaman masyarakat Lebaksiu di Desa Lebaksiu Kec. Lebaksiu Kab.Tegal tentang kafa’ah dalam perkawinan?
2. Bagaimana persepsi masyarakat lebaksiu di Desa Lebaksiu Kec. Lebaksiu Kab. Tegal terhadap pengaruh kafa’ah dalam perkawinan?
C. Tujuan Penelitian
Sejalan dengan masalah yang dirumuskan di atas, maka tujuan penulisan
skripsi ini adalah :
1. Untuk mengetahui pemahaman masyarakat Desa Lebaksiu Kecamatan Lebaksiu kab.Tegal tentang kafa’ah
2. Untuk mengetahui bagaimana persepsi masyarakat desa lebaksiu kec. Lebaksiu Kab. Tegal terhadap pengaruh kafa’ah dalam perkawinan.
D. Metode Penelitian
1. "
penelitian ini merupakan kualitatif.7 Pendekatan kualitatif bermanfaat untuk memberikan gambaran tentang kehidupan masyarakat agar semakin jelas. Dilihat dari tujuan yang hendak dicapai, penelitian ini merupakan penelitian deskriptif.8 Dilihat dari sisi adanya penerapan teknik sampling, penelitian ini merupakan penelitian survai. Dimana penelitian survai merupakan penelitian yang mengambil sampel dari satu populasi dan menggunakan $ % &
sebagai alat pengumpul data yang pokok.
' (
Ada dua jenis data yang dihimpun dalam penelitian ini, yaitu data primer dan sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh langsung bersumber dari responden penelitiannya, sedangkan data sekunder adalah data yang diperoleh melalui studi perpustakaan yang bertujuan untuk memperkuat data. Dan diihimpun dengan teknik $ % &
3 " ) & "%)
a. Sampel
Sampel dalam penelitian, sebagian dari populasi yang digunakan dalam penelitian berhubung jumlah polulasi tersebut terlalu banyak, maka pengambilan sampel menggunakan teknik sampling acakan yang sederhana (Simple Random Sampling).
7
% " * + % , Marsi Singarimbun dan Sofian effendi. Rev. ed. Jakarta:
LP3ES, 1989, hal. 9f11
8 J, Supranto,
Hal ini sampel yang gunakan dengan menyebarkan % &
sebanyak 100 % & terhadap responden yang akan diteliti, namun
jumlah yang tersebut ternyata 90 questionary yang bias digunakan untuk sampel. Karena hal ini masih adanya data yang kurang lengkap dari para responden.
Sampel yang diambil pada penelitian ini adalah masyarakat Desa Lebaksiu Kecamatan Lebaksiu yang belum menikah maupun sudah menikah berusia antara 17 s/d 50 tahun sesuai dengan daftar nama yang diperoleh dari kantor desa dan jumlah kepala keluarga yang ada.
$ % & disebarkan kepada 100 orang responden. $ % &
memuat 20 (dua puluh) item pertanyaan (lihat lampiran), yang terdiri atas 9 (Sembilan) item pertanyaan tentang identitas asalfusul responden, 5 (lima) item yang merupakan masalah perkawinan dan 15 (lima belas) item pertanyaan yang merupakan indikator responden terhadap pemahaman dan persepsi kafa’ah dalam perkawinan.
b. Populasi
Subyek populasi yang digunakan sebagai penelitian ini yaitu masyarakat Desa Lebaksiu Kecamatan Lebaksiu Tegal yang setiap rukun warga digunakan sebagai penelitian Angket yang telah dibuat oleh penulis.
- ! " ) (
a. Angket (Questionary) : Yaitu serangkaian pernyataan secara tertulis yang disertai dengan kemungkinanfkemungkinan jawaban yang dipilih oleh responden tentang kafa’ah dalam perkawinan.
b. Inteview : Yaitu pengumpulan data dengan menggunakan Tanya jawab yang dilakukan secara sistematis dan berlandaskan pada tujuan penelitian. Teknik ini merupakan teknik untuk memperoleh data demografis untuk mengetahui lebih jauh pemahaman masyarakat desa lebaksiu kab. Tegal tentang pentingnya kafa’ah dalam perkawinan.
c. Dokumentair : Dengan teknik ini penulis dapat memperoreh data, dokumen, serta keterangfketerangan tertulis lainnya yang dapat mendukung keontetikan hasil interview, angket, dan juga sebagai rujukan permasalahan yang akan dibahas.
5. ! (
Data yang telah diolah diatas akan dianalisis dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif, sebagai berikut :
a. Deskriptif : Yaitu menggambarkan apa adanya. Maksudnya menggambarkan apa adanya hasil penelitian yang berkaitan dengan pentingnya kafa’ah dalam perkawinan.
[image:18.612.149.537.66.431.2]6. ! "
Adapun teknik penulisan skripsi ini menggunakan atau berpedoman
kepada buku “" % " ) & , .
& , & '// .”
E. Sistematika Pembahasan
Pembahasan dalam penelitian ini dibagi kedalam lima bab pembahasan, dan setiap babnya dibagi menjadi beberapa sub bab dengan perincian sebagai berikut:
BAB I PENDAHULUAN
Dalam bab ini dikemukakan Latar belakang masalah, Pembatasan dan
Perumusan masalah, tujuan Penelitian, Metode Penelitian, serta Sistematika Pembahasan.
BAB II KERANGKA TEORI
Berisi tentang Teori Kafa’ah dalam perkawinan diantaranya Dasar
hukum, urgensi kafa’ah, Serta Teori Persepsi terhadap kafa’ah dalam perkawinan.
BAB III GAMBARAN UMUM DESA LEBAKSIU KEC. LEBKASIU KAB.
TEGAL
Berisi tentang Letak Geografis, Struktur Pemerintahan, Sarana Ibadah, Sarana Pendidikan, dan Sarana Sosial.
BAB IV DESKRIPSI DAN ANALISIS HASIL PENELITIAN
Dalam bab ini akan dibahas mengenai Karakteristik responden, Pemahaman masyarakat desa lebaksiu tentang kafa’ah, Persepsi terhadap pengaruh kafa’ah, Analisis hasil penelitian.
BAB V PENUTUP
BAB II
KERANGKA TEORI
A. Kafa’ah dalam perkawinan
Menurut etimologi (bahasa) kafa’ah berasal dari bahasa arab, yaitu
ء Dآ
atauŒDآ
f
ء#D
آ
#Dآ
artinya: yang sama, semacam, sepadan. Jadi kafa’ah atau Kufu’ itu artinya adalah sepadan, sejodoh, seimbang, sederajat.9Sayyid Sabiq mengemukakan dalam buku Fiqh Sunnahnya bahwa yang dimaksud dengan kufu’ dalam hukum perkawinan Islam ialah sama, sederajat, sepadan atau sebanding. Lakiflaki sebanding dengan calon isterinya, sama dalam kedudukan, sebanding dalam tingkat sosial dan sederajat dengan akhlak serta kekayaan.10
Sedangkan pengertian kufu‘ menurut istilah hukum Islam, yaitu“keseimbangan dan keserasian antara calon isteri den calon suami sehingga masingfmasing calon tidak merasa berat untuk melakukan perkawinan“, atau lakif laki sepadan dengan calon isterinya, sama dalam kedudukan, sebanding dalam tingkat sosial dan sederajat dalam akhlak serta kekayaan.11
9 Mahmud Yunus,
% , (Jakarta, PT. Nidakarya Agung, 1989), hal.378
10 Sayyid Sabiq,
0 , (Bandung, PT. Alma’arifm 1981), Cet. I, hal.36
Kafa’ah itu sendiri merupakan istilah yang dipakai dalam ilmu fiqh, dan hal ini biasanya berlaku dalam perkawinan. Sedangkan maksud kafa’ah dalam perkawinan adalah keserasian antara calon suami dan calon isteri, sehingga pihakf pihak yang berkepentingan tidak keberatan terhadap perkawinan itu.12
Riwayat At Tirmidzi dari Abu Hurairah. Rasulullah saw, bersabda:
ل % Ž F ه 6"ا 7
:
$ و ( $7 ا 6$, ا # ر ل %
:
اذ
‘ ا ’“. ا
(”$.و (!F د ن#G – 9
،
ّو˜
Ž#>
.
و ضرšا 6 ›!) ‘–ا #$*D– šا
œF 7 د 3
)
9 ) ا Žاور
ى
(
٤ ا 13& 1
( , 1 2 13 )
% & & & ) 4
) ) 5 ) & 6
& # & 6 &
3 7 5 & ! 0 8
Dalam hadist ini, titahnya ditunjukan kepada para wali agar mereka mengawinkan perempuanfperempuan yang dikawininya kepada lakiflaki peminangnya yang beragama, amanah dan berakhlak. Jika mereka tidak mau mengawinkan dengan lakiflaki yang berakhlak luhur, tetapi memilih lakiflaki yang tinggi keturunannya, berkedudukan dan harta, berarti akan mengakibatkan fitnah dan kerusakan tak ada hentinya bagi lakiflaki tersebut.
12 Kamal Muktar,
4 , ! " 5 , (Jakarta, Bulan Bintang,
1974), hal.69
13 Drs. H. Moh. Zuhri Dipl.Tapl,
! 0 ', (Semarang, CV. Asy syifa, 1992), hal.
Kafa’ah itu sendiri bukan menjadi syarat bagi pernikahan tetapi jika tidak dengan keridhaan masingfmasing, yang lain boleh membatalkan pernikahan itu dengan alasan tidak sekufu’(sederajat atau sepadan).14
Hasbullah Bakry menjelaskan bahwa pengertian kafa’ah ialah di antara calon suami dengan calon isterinya setidakftidaknya dalam tiga perkara yaitu agama (samfsama Islam), harta (samafsama berharta), dan kedudukan dalam masyarakat (samafsama merdeka).15
Kafa’ah juga menurut istilah dikemukakan oleh Alhamdani yang mengartikan bahwa kafa’ah sebagai penyesuaian keadaan antara si suami dengan perempuannya, sama kedudukannya. Suami seimbang dengan kedudukannya dengan isterinya di masyarakat, sama baik akhlaknya dan kekayaannya.16
Kafa’ah menurut istilah juga dikemukakan oleh M. Ali Hasan yang mengartikan kafa’ah sebagai kesetaraan yang perlu dimiliki oleh calon suami dan isteri, agar dihasilkan keserasian hubungan suami isteri secara mantap dalam menghindari celaan di dalam masalahfmasalah tertentu.17
Dari pengertian, maka dapat diambil kesimpulan bahwa pengertian kafa’ah secara umum adalah keserasian atau kesetaraan antara calon suami
14 Sulaiman Rasyid, , (Bandung, Sinar Baru Alghesinde, 1997), Cet. 31, hal.390 15 Hasbullah Bakry,
" % % , (Jakarta, UI PREES, 1998), hal.159
16 H.S.A Al Hamdani, , (Jakarta, Pustaka Amani, 2002), hal. 15 17 M Ali Hasan,
" % , ) 9 ! ( , (Jakarta, Prenada Media,
dengan calon isterinya yang akan melangsungkan perkawinan dari semua aspek, baik itu aspek agama, kekayaan, pendidikan ataupun status sosial, atau juga dari aspek kecantikan.
Oleh karena itu, hendaknya pihakfpihak yang mempunyai hak sekufu itu menyatakan pendapatnya tentang calon mempelai keduanya. Sebaliknya, persetujuan tentang sekufu ini oleh pihakfpihak yang terkait berhak dicatat, sehingga dapat dijadikan alat bukti, seandainya ada pihak yang akan menggugat nanti.18
Kafa’ah dalam perkawinan hanya di perlakukan bagi lakiflaki bukan perempuan, artinya orang lakiflakilah yang disyaratkan agar sekufu dengan perempuan yang akan dikawininya, setingkat dengan perempuan dan si perempuan tidak disyaratkan harus sepadan dengan lakiflakinya.19
Dalam sebuah hadist dari Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, Rasul memberi pedoman dalam memilih pasangan yaitu :
ّ! ا 7 ة F ه ¡" ا 7
ّ6+
ل % *$,
¢"ر£ ةأ ا ¥‘!–
:
، @
و
ا تا " D§ ، @!F و ، @ >و ، @+3
ّ
كا F ©" – F
)
ث
18 Kamal Muktar,
4 , ! " 5 , (Jakarta, Bulan Bintang,
1974), hal. 75
$39و ىر «+ ا ةور ¥,
(
ا ٢20 Artinya:
Dari Abu Hurairah r.a. Rasulullah bersabda :“Wanita dinikahi karena empat hal:
& & # &
& 7 & ) 8 ) 5 & ) 7 4 & 8 7Hadist shahih Riwayat
Bukhari dan Muslim8
Dari penjelasan diatas dapat diambil kesimpulan bahwa sekufu, sederajat, seimbang dalam perkawinan antara lakiflaki dan perempuan. Ada beberapa faktor di dalamnya diantaranya :
Pada dasarnya masalah keturunan bukan lagi hal yang perlu diperdebatkan lagi karena yang demikian itu tidak lagi menjadi halangan pada zaman sekarang ini, namun perlu diketahui sekufu dalam keturunan sudah ada sejak dahulu.
Riwayat Abu Daud, Rasulullah saw bersabda:
ل % $ و ( $7 ا 6$, 6+! ا نا (!7 ا ضر F ه "ا 7
:
Œ!" F
‘-او !ه "ا# ‘-ا›G "
9 - ن آو ( اا#
)
دواد #"ا Žاور
(.
21 ٢٢
& 1
( , & 5 1
:2 9 9 & ,
20 Zainuddin Hamidy,
9 , -, (Jakarta, Widjaya, 1992), hal. 10
21 Ustadz Bey Arifin,
) ) ) " , % 3 7 5 & ( 8
Dari keterangan diatas terlihat masih berlaku sifat keturunan dalam kufu pada perkawinan, untuk itu jangan salah paham bahwa Rasul mengajarkan boleh membanggakan keturunan, tetapi ini adalah hanya sebagai pernyataan saja atau khabariyah dan bukan untuk membanggakan atau bertafakhar atas orang lain, karena Rasul atau Islam melarang seperti itu.
Budak tidak sekufu dengan wanita merdeka, dan begitu pula lakiflaki yang dimerdekakan dengan wanita yang sejak mula merdeka, dan pula siapa yang dahulu orang tuanya budak dengan orang yang tidak pernah dari budak, tidak pula salah satu seorang saja dari bapakfbapaknya budak, sebabnya adalah karena wanita merdeka jadi tercela bila berada pada tangan seorang lakiflaki budak atau dibawah yang orang tuanya jadi budak.22
Untuk itu wanita yang merdeka sejak semula atau dimerdekakan seorang wanita yang tidak pernah terkena perbudakan, atau orang tuanya atau kerabat yang lebih dekat kepadanya tidak pernah terkena kebudakan adalah tidak biasa diimbangi oleh orang yang tidak seperti itu, dalam arti hubungan dengan darah kebudakan tersebut.
c. 9
Kafa’ah berdasarkan keislaman ini pada dasarnya digunakan oleh selain arab, sedangkan arab bangga dengan nasab atau keturunan merdeka, mereka tidak berbangga dengan keislaman nenek moyang mereka.
Sedangkan orangforang selain arab yaitu orang 5 dan 6
mereka akan bangga dengan keIslaman leluhur mereka. Demikianlah apabila seorang perempuan mempunyai ayah dan kakek yang Islam tidak sekufu dengan orang yang punya ayah dan kakek bukan Islam. Seorang yang hanya mempunyai satu
Orang tua Islam sekufu dengan orang yang hanya mempunyai satu orang tua yang Islam. Sebab perceraian dapat dituntut oleh ayahnya atau kakeknya, hak menuntut cerai itu tidak akan berpindah kepada selain ayah dan kakek. Abu Yusuf berpendapat bahwa seorang yang mempunyai ayah muslim sekufu dengan perempuan yang mempunyai leluhur muslim, karena mereka cukup dikenal dengan menyebutkan nama ayah atau kakeknya.
Jadi maksud pengertian diatas sudah jelas bahwa orang Islam yang kawin dengan orang yang bukan Islam dianggap tidak sekufu, yakni tidak sepadan.
&
tangga dari suami yang fakir tidak sama dengan nafkah dari yang kaya. Pendapat ini dikuatkan oleh ulama Hanafiyah yang mengatakan tentang kekayaan sebagai ukuran kafa’ah, artinya yang dianggap sekufu ialah seorang lakiflaki harus dianggap sanggup membayar mas kawin dan uang belanja sehingga apabila tidak sanggup membayar mas kawin dan nafkah atau salah satunya maka dianggap tidak sekufu’.23
Dari Abi Yusuf, bahwa ia menilai kufu’ itu dari kesanggupan memberikan nafkah bukan mahar. Karena dalam urusan mahar biasanya orang sering mengadafada. Dan seorang lakiflaki dianggap mampu memberikan nafkah dengan melihat kekayaan ayahnya. Tentang harta, jadi ukuran kufu’ juga menjadi ukuran pendapat Ahmad. Karena kalau perempuan yang kaya bila berada ditangan suami yang melarat akan mengalami bahaya. Sebab suami menjadi susah dalam memenuhi nafkahnya dan jaminan anakf anaknya.24
! # #
Imam syafi’i berbendapat tidak cacatnya seseorang sebagai ukuran kafa’ah, orang cacat yang memungkinkan seorang isteri menuntut fasakh, dianggap tidak sekufu dengan orang yang tidak cacat, meskipun cacatnya
23 H.S.A Al Hamdani, , (Jakarta, Pustaka Amani, 2002), hal. 22 24 Sayyid Sabiq,
0 , (Bandung, PT. Alma’arif, 1981), Cet, hal. 48
24 24
tidak menyebabkan fasakh, tetapi sekiranya yang akan membuat orang tidak senang mendekatinya, seperti buta, cacat itu menyebabkan orangnya tidak sekufu, berbeda pendapat dengan Hanafiyah dan Hanabilah mereka tidak menganggap bersih dari cacat sebagai ukuran kafa’ah dalam perkawinan.
Jadi perempuan mempunyai hak untuk menolaknya. Karena resikonya tentu dirasakan oleh siperempuan, bagi wali perempuan boleh mencegah untuk kawin dengan lakiflaki bule, gila, tanganya buntung atau kehilangan jari jemarinya.
1. Dasar Hukum
Mengenai efisiensi konsep kafa’ah dalam perkawinan, menimbulkan pengkalsifikasian pendapat para fuqaha dalam dua kelompok, perbedaan pendapat berkaitan dengan bagaimana hukum kafa’ah Dan apakah merupakan syarat syahnya perkawinan atau tidak, Sehingga apakah kafa’ah perlu diperhatikan atau tidak.
" ) ) pendapat yang dipelopori oleh alfTsauri, alfHasan alf
Dasar hukum yang mereka gunakan adalah : Kitab Alf Qur’an surah Al Hujarat ayat 13 :
َF
¯F
! اَ@
نِا س
َ$َ.
ِّ9 ْ ُ‘َ!ْ”
ْ
ذ
و ٍ َآَ
و ً"ْ#ُ*ُ± ْ ُ‘َ!ْ$َ*َ>َو 6ْ-ا
َٓ+َ%
ۗ اْ#ُ َر َ*َ)ِ َلِء
ۗ ْ ُآ َ”ْ–َأ ا َ ْ!ِ7 ْ ُ‘َ9َ ْآََأ نا
نِا
ٌ ِْ+َ. ٌَْ$َ7 َ ا
)
تا - ا
:
١٣
(
Artinya:“ Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang lakiflaki dan seorang perempuan, kemudian kami jadikan kamu berbangsafbangsa dan bersukufsuku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertaqwa. Sungguh Allah Maha mengetahui, Maha Teliti“ (Al Hujarat : 13)
Ayat diatas menjelaskan bahwa manusia pada dasarnya adalah sama dan nilai kemanusiaan juga sama serta tidak ada deskiminisasi suku bangsa, geografis dan tradisi. Akan tetapi yang membedakan adalah tingkat ketaqwaan (agama) kepada Allah.
" ) Jumhur Fuqaha (empat madzhab Figh) menyatakan
bahwa kafa’ah merupakan syarat luzum sebuah pernikahan, bukan syarat sahnya suatu perkawinan.
Dari Abdullah Ibnu Buraidah, Rasulullah saw bersabda :
ل % ( "ا 7ة F " " 7
.
ء >
ّ! ا 6 ا ة ) ت
ّ6+
( $7 ا 6$, ا
ل % ()3 3. Œ" ¢ ( .ا "ا Œ!>وز Œ"ا نا © ” $ و
:
¸*-
© ” @ ا 9šا
:
ٔšا 6 ا ¹
ٔšا 9 ء "
ٔŒ± 9
)
(> 9 "ا Žاور
(
٢٦ 25
& 1
:( 9 ) & 1 %
) 5 < 1 & & 5
& & ) &
& < 5 & &
) & ( 1 & 6 & ) ! )
& & ) 5 5
) ) ) 3 (Riwayat Ibnu Majah dengan
perawinya yang shahih). Alasan Rasio
Pernikahan harus didasarkan pada kemaslahatan bersama suami dan isteri. Untuk mencapai kemaslahatan itu tidak mudah. Banyak hal yang harus dilakukan, diantaranya suami isteri harus sekufu’. Akal sehat siapapun akan membenarkan asumsi ini.
Menurut Jumhur, syarat kafa’ah menjadi gugur dengan ridhanya para pihak yang berhak. Selanjutnya, mereka berpendapat bahwa syarat kafa’ah hanya diberlakukan terhadap lakiflaki saja. Tidak di berlakukan terhadap perempuan. Artinya perempuan yang kaya, perempuan yang keturunan bengsawan, atau perempuan yang shalih harus menikah dengan lakiflaki yang sekufu dengannya. Jika ia menikah dengan lakiflaki miskin, lakiflaki yang bukan keturunan bangsawan atau lakflaki yang fasak, maka wali berhak mengajukan gugatan agar
25 Al Ustadz H. Abdullah Shonhaji dkk,
6 ', (Semarang, CV. Asy
penikahannya itu di fasakkan menurut Hanifah dan tidak diizinkan ayah terhadap anak gadisnya menjadi gugur, menurut Syafi,iyah. Berbeda denganlakiflaki. Lakif laki yang kaya, lakiflaki yang keturunannya bangsawan atau lakiflaki yang shalih dengan perempuan yang miskin, perempuan yang bukan keturunan bangsawan atau perempuan yang fasiq, namun demikian, jika dipahami secara substansi kafa’ah sebagai langkah awal untuk menciptakan keluarga sakinah, mawaddah dan warahmah semestinya dengan standar alfdin dan alfhal diberlakukan terhadap lakiflaki dan perempuan.
Hal ini yang di isyaratkan oleh alfQur’an surah AlfNur ayat 26 :
ِۚ©َ¼ ِ+َ«ْ$ِ َِنُ#¼ ِ+َ«ْاَو َ ِ¼ ِ+َ«ْ$ِ ُ©َ¼ ِ+َ«ْا
َن#ُ+ِّ“ اَو َ ِ+ِّ“$ِ ُ©َ+ِّ“ اَو
ِۚ©َ+ِّ“$ِ
) ...
ر#! ا
:
٢٦
(
Artinya:
:" ) 4) ) & 6 4 & 6 4 &
6 ) ) & 6 ) ) 4) ) &
4 & 4 & ) ) 4) )
& =37 4 1 '>8
Telah dijelaskan sebelumnya, bahwa arti kafa’ah dalam sebuah perkawinan adalah keserasian calon suami dan isteri, seperti dalam hal kedudukannya, sebanding dalam masyarakat(status sosial) ataupun dalam hal agama, dan juga hartanya. Dari pengertian diatas dapat dijadikan dasar, bahwa pentingnya kafa’ah dalam sebuah perkawinan adalah :
1. Agar tidak menyesal dikemudian hari
3. Untuk mencapai keberhasilan dalam hal berumah tangga.
2. Urgensi Kafa’ah
Perkawinan mempunyai tujuan yang sangat mulia, tak hanya sekedar untuk memuaskan nafsu saja, akan tetapi ada halfhal mulia dibalik itu.
? . &
Pada tulisan terdahulu kami sebutkan bahwa perkawinan adalah fitrah manusia, maka jalan yang sah untuk memenuhi kebutuhan ini yaitu dengan aqad nikah (melalui jejang perkawinan), bukan dengan cara yang amat kotor menjijikan seperti homo, dan lain sebagainya yang telah menyimpang dan diharamkan oleh Islam.
' . &
Sasaran utama dari disyari’atkannya perkawinan dalam Islam di antaranya ialah untuk membentengi martabat manusia dari perbuatan kotor dan keji, yang
ّ!آ ل % ا +7 7
ّ! ا ¢9
ّ6+
*$,
.
*$, ا ل سر ! ”
،
ّ- جو˜) $ ةء + ا ع “) ا 9 ب +À ا À*9 F
ّœÁا (
ّ1 " ( $* ¢“)3F 9و ج D$ 1 او 1+$
ّ- م#
ء >و ( (
)
Žاور
$39ور «+
(
٢٧26
& 1
( & 0 5 1 ) :
, ) ) @ ) & ) 5 @
" 5 ) %
) & ) 5 ) ) )
& : 7 5 & 9 8
; &
Dalam AlfQur’an disebutkan bahwa Islam membenarkan adanya Talaq (perceraian), Jika suami isteri sudah tidak sanggup lagi menegakkan batasfbatas Allah, yakni keduanya sudah tidak sanggup melaksanakan syari’at Allah. Dan dibenarkan rujuk(kembali nikah lagi) bila keduanya sanggup menegakkan batasfbatas Allah.
Jadi tujuan yang luhur dari pernikahan adalah agar suami istri melaksanakan syari'at Islam dalam rumah tangganya. Hukum ditegakkannya rumah tangga berdasarkan syari'at Islam adalah wajib. Oleh karena itu setiap muslim dan muslimah yang ingin membina rumah tangga yang Islami, maka
26 H. Zainuddin Hamidy,
ajaran Islam telah memberikan beberapa kriteria tentang calon pasangan yang ideal, yaitu: harus Kafa'ah dan shalihah.
% )
Pengaruh materialisme telah banyak menimpa orang tua. Tidak sedikit zaman sekarang ini orang tua yang memiliki pemikiran, bahwa di dalam mencari calon jodoh putrafputrinya, selalu mempertimbangkan keseimbangan kedudukan, status sosial dan keturunan saja. Sementara pertimbangan agama kurang mendapat perhatian. Masalah Kufu' (sederajat, sepadan) hanya diukur lewat materi saja.
A
Orang yang mau nikah harus memilih wanita shalihah dan wanita harus memilih lakiflaki yang shalih. Menurut AlfQur'an Surah anf Nisa Ayat: 34 Wanita yang shalihah adalah :
ّ َِا
َ% ُل َ>
#
ّ!ِا َ6$َ7 َنْ#ُ9 ا
َٓ3
َ َ ِ " ِء
Ä
ٍْ*َ" َ6$َ7 ْ ُ@َÄْ*َ" ا َ¸
و œ
َِٓ "
ۗ ِْ @ِ اَ#ْ9َا ْ ِ9 اْ#ُ”َDْ-َا
Ä َ
ٰ% ُ©َ ِ$
ٰ)ِ!
ٰ ُ©
ٰÅِD
ۗ ا َÆِDَ َِ " ِ’َْEْ$ِ ٌ©
اَو
ْŒِ)
ُهَزْ#ُÀُ- َنْ ُ# ََ«–
ُه ْ#ُÅَِ*
ُ-ْهاَو
ُهْوُ
ِ¢ِ> َÄَ ْ ا 6ِ
ُهْ#ُ" ِْGاَو
ۚ
ِ@َْ$َ7 اْ#ُEْ+َ– َÇَ ْ ُ‘َ!ْ*َÈَا ْنَِ
َۗ 5ِْ+َ
نِا
Éِ$َ7 َنَ آ ا
ً ِْ+َآ
ا
)
ء 3! ا Ž
:
٣٤
(
& 1
: < 4 7 8 ) ) ) 7 8
7 4 8 &
7" ) 8 7 4 8
& " ) & & )
6 6
" ) 4) ) & 5 & 0
) )
7) 6 8 7 ) 8 ) ! ) 6
6 # 4#
& & 3 7 4 1 ;-8
Yang terdapat dalam AlfQur’an Surah AlfAhzab ayat:33 diantara cirif ciri wanita yang Shalihah adalah:
mahram, Ta'at kepada kedua Orang Tua dalam kebaikan, Ta'at kepada suami dan baik dengan tetangganya maupun dengan lain sebagainya.
Bila kriteria ini dipenuhi Insya Allah rumah tangga yang Islami akan terwujud. Sebagai tambahan, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menganjurkan untuk memilih wanita yang peranak [banyak keturunannya] dan penyayang agar dapat melahirkan generasi penerus umat.
- . )
Menurut konsep Islam, hidup sepenuhnya untuk beribadah kepada Allah dan berbuat baik kepada sesama manusia. Dari sudut pandang ini, rumah tangga adalah salah satu lahan subur bagi peribadatan dan amal shalih di samping ibadah sedekah.
ٌDiriwayatkan An Nasa’iy dari Abdulah Ibnu Yazid AlfAnshori bercerita dari Abu Mas’ud r.a dari Rasulullah,dan Rasulullah saw bersabda:
ّير 1-šا F˜F " ا +7
،
F
ٽ
39 6"ا 7
ّ! ا 7 د#*
ّ6+
ّ6$,
ا
ّ$ و ( $7
ل %
،
اذ
ّ ا ÍD-ا
›% , ( ©- آ @+3) F#هو ($ه ا 6$7 ¸>
)
¡F 3! ا Žاور
(
٢٨27
& 1
A 0 % #
5 1 9 % )
& ) ) &
) & :(Riwayat An Nasa‘iy).
27 Ustadz Bey Arifin,
B . # A
Tujuan perkawinan di antaranya ialah untuk melestarikan dan mengembangkan bani Adam. dan yang terpenting lagi dalam perkawinan bukan hanya sekedar memperoleh anak, tetapi berusaha mencari dan membentuk generasi yang berkualitas, yaitu mencari anak yang shalih dan
bertaqwa kepada Allah.
Tentunya keturunan yang shalih tidak akan diperoleh melainkan dengan pendidikan Islam yang benar. Kita sebutkan demikian karena banyak 'Lembaga Pendidikan Islam', tetapi isi dan caranya tidak Islami. Sehingga banyak kita lihat anakfanak kaum muslimin tidak memiliki ahlaq Islami, diakibatkan karena pendidikan yang salah. Oleh karena itu suami istri bertanggung jawab mendidik, mengajar, dan mengarahkan anakfanaknya ke jalan yang benar.
Tentang tujuan perkawinan dalam Islam, Islam juga memandang bahwa pembentukan keluarga itu sebagai salah satu jalan untuk merealisasikan tujuanftujuan yang lebih besar yang meliputi berbagai aspek kemasyarakatan berdasarkan Islam yang akan mempunyai pengaruh besar dan mendasar terhadap kaum muslimin dan eksistensi umat Islam
adalah dua buah model pengalaman manusia. Yang dinamakan dengan perkawinan adalah konsep sakral dari sebuah kontak (ijab Qobul) secara syah yang dilakukan oleh pasangan lelaki dan perempuan sesuai tata nilai hukum yang berlaku, baik hukum positif maupun hukum religius. Jadi jelas pernikahan/perkawinan merupakan sesuatu yang sakral suci dalam kehidupan manusia. Pemilihan jodohfmenurut agamafharus melewati suatu aturan dan berbagai pertimbangan, pertimbangan cinta bukanlah sesuatu yang harus diprioritaskan.
Dalam perkawinan para ahli mngakui beberapa syarat yang harus dipenuhi lebih dahulu () ) walaupun berbeda antar pendapat. Akan
tetepi secara umum semua kriteria itu di tunjukkan untuk menentukan calon jodoh yang cocok untuk masa depannya. Konsep kesepadanan ( C ) akan
melibatkan kriteriafkriteria yang lain dalam sebuah koridor yang cukup konpleks. Kriteria itu antara lain kesederajatan sosial ( % &),
Kesederajatan agama ( &), kesederajatan ekonomi (D#% % # &), kesederajatan profesi ( % &), kesederajatan pendidikan
(D # % &).28
Permasalahan tentang kesepadanan (kafa'ah) dalam perkawinan memang merupakan problema utama dalam proses pemilihan calon jodoh. Untuk itu konsepsi kafa'ah dalam perkawinan harus menjadi telaah yang cukup serius bagi para calon pasangan. Berkaitan dengan itu ada 2 teori yang
menarik untuk di kaji. Pertama, sesuai dengan teori Homogami (perkawinan yang sepadan), "Seseorang cenderung menikah dengan orang lain yang berada dalam kondisi sosial seperti mereka sendiri." Tapi di segi yang lain menentukan perkawinan dalam perkawinan, "bukanlah sematafmata masalah persamaan. Barangkali lebih luas dari itu, lantaran persamaan sosial mungkin disertai dengan perbedaanfperbedaan kejiwaan. Kedua, teori Heterogami (perkawinan antara dua orang yang memiliki kondisi yang berbeda). Mereka menganggap bahwa perkawinan adalah suatu persekutuan yang saling melengkapi , karenanya dalam masalah perkawinan "setiap orang cenderung memilih jodoh yang cocok. Hingga mereka bisa saling berjanji untuk mendapatkan manfaat dan kepuasan yang maksimal."
B. Teori Persepsi Tentang Kafa’ah dalam Perkawianan
derajatnya itu dapat menikah dengan perempuan tadi dan walinya yang meng akadkan serta pihak perempuannya rela tetapi kalau lelakinya bukan dari golongan orang yang berbudi luhur dan jujur dalam hidupnya dia tidak kufu’ bagi perempuan yang shaleh jika dikawinkan oleh bapaknya dengan lelaki yang fasik, kalau perempuannya masih gadis dan dipaksa oleh orang tuanya, maka ia berhak untuk menuntut pembatalan.29
Untuk mengetahui bagaimana pandangan Para ulama mazdhab tentang masalah ini. Sebagai berikut :
1. Mazhab Imam Syafi’i
Menurut Imam syafi‘i mempertimbangkan empat perkara dalam menentukan jodoh antara lakiflaki dan perempuan antara lain:
1. Suku 2. Agama 3. Merdeka 4. Status sosial
Manusia itu ada dua bagian bangsa Arab dan bukan bangsa Arab ( 6 ) bangsa arab masih dibagi dua macam: suku Quraisy dan suku yang
bukan Quraisy
Perempuan suku Quraisy hanya sederajat dengan lakiflaki suku Quraisy dan tidak saederajat dengan suku yang bukan Quraisy. Perempuan Arab yang
29 Sayyid Sabiq,
bukan suku Quraisy sederajat dengan lakiflaki yang bukan suku Quraisy dan tidak sederajat bangsa bukan Arab ( 6 ).
Identitas“agama“ dalam memilih jodoh, menurut syafi’i, bukan sematafmata harus pemeluk agama Islam melainkan kadar ketaqwaan dalam mengamalkan ajaran yang disyari’atkan agama Islam. Kadar ketaqwaan dapat diukur dengan sebarapa ketaatan kepada Allah SWT didalam menjalankan perintah Alla dan Rasulnya. Karena itu, perempuan yang baik dan taat dalam menjalankan perintah agama tidak sejodoh lakiflaki yang fasik, yang suka main judi, mabuk, zina, dan sebagainya. Dan perempuan fasik memang sejodoh dengan lakiflaki fasik juga.30
Mengenai sekufu’ dari segi kemerdekaaan dapat dijelaskan bahwa seorang budak lakiflaki tidak sekufu’ dengan seorang perempuan merdeka. Budak lakflaki yang sudah merdeka tidak sekufu’ dengan perempuan yang merdeka dari asal. Lakiflaki Kufu’ dengan perempuan yang merdeka dari asal. Lakiflaki yang salah seorang neneknya pernah menjadi budak tidak sekufu’ dengan perempuan yang neneknya tak pernah ada yang jadi budak. Sebab perempuan merdeka bila kawin dengan lakiflaki budak dianggap tercela.
30 M. Asmawi,
( " # " , (Yogyakarta, Darussalam, 2004),
Begitu pula bila dikawin oleh lakiflaki yang salah seorang neneknya pernah menjadi budak.31
Adapun penilaian bahwa suatu pekerjaan dianggap mulia atau tidaknya tergantung kepada kebiasaan masyarakat setempat. Sebab ada kalanya pekerjaan tidak terhormat disuatu tempat atau masa yang lain.
Mereka yang menganggap ukuran kufu’ berdasarkan pekerjaan adalah berdasarkan suatu hadist yaitu dari Ibnu Umar r.a Rasulullah bersabda:
ل % $ و ( $7 ا 6$, 6+! ا نا (!7 ا ضر ة F ه 6"ا 7
:
›9 - ن آا#@ او (‘-او، !ه "ا# ‘-ا (G " Œ!" F
)
Žاور
ا
دواد#"
(
٣٢ 32
rtinya:
:( , 5 1:2 9
9 & , ) )
) " , % : (Riwayat
Daud)
Ahmad bin Hambal pernah ditanya tentang hadist ini. Mengapa tuan menggunakan hadist ini padahal tuan melemahkannya? Jawabannya “Begitulah kebiasaan yang berjalan“ di dalam kitab “AlfMughni“ dikatakan bahwa hadist ini datang berdasarkan kebiasaan masyarakat. Karena orang yang mempunyai pekerjaan atau mata pencarian terhormat, menganggap sebagai suatu kekurangan jika anak perempuan mereka dijodohkan dengan
31 Sayyid Sabiq,
0 (Bandung, PT. Alma’arif, 1981), Cet, hal. 45f46
32 Ustdz Bey Arifin,
lakiflaki yang pekerjaan kasar, seperti tukang bekam, penyamak kulit, tukang sapu, dan kuli. Karena kebiasaan masyarakat memandang pekerjaan tersebut memang demikian, sehingga seolahfolah hal ini menunjukan nasabnya yang kurang. Demikian pendapat Syfi’i, Muhammad Abi Yusuf dan Mazdhab Hanafi, Ahmad dan Abu Hanifah dalam satu riwayat. 33
Mereka berkata pula bahwa kemampuan lakiflaki fakir dalam membelanjakan isterinya adalah dibawah ukuran lakiflaki kaya. Sebagian lainnya berpendapat bahwa kekayaan itu tidak dapat dijadikan ukuran kufu’ karena kekayaan itu sifatnya timbul tenggelam, dan bagi perempuan yang berbudi luhur tidaklah mementingkan kekayaan.
Argumentasi tersebut dipertegas kembali oleh Asmawi dalam
bukunya yang berjudul ) # ) yang
menyatakan bahwa unsur kakayaan, menurut golongan Syafe’i tidak dimasukkan kedalam katagori sekufu’ dalam perjodohan, maka perempuan yang kaya raya sejodoh dengan lakiflaki miskin.34
2. Madzhab Imam Hambali
Mengenai kafa’ah ini Imam Hambali hampir sama pandangannya dengan pendapat Imam Syafi’i hanya menurut Imam Hambali kafa’ah ini
33 Sayyid Sabiq,
0 , (Bandung, PT. Alma’arif, 1981), Cet, I, hal. 47
34 M. Asmawi,
( " # " (Yogyakarta, Darussalam, 2004),
hanya ditambah dengan kekayaan. Untuk lebih jelasnya mengenai Imam Hambali ini M. Asmawi menjelaskan bahwa dalam madzhab Hambali perjodohan atau Sekufu’an itu diantaranya :
1. Suku bangsa 2. Agama 3. Merdeka 4. Status sosial 5. Kekayaan
Perincian dari pendapat dari Imam Hambali ini dijelaskan kembali oleh H.S.A. Alhamdani yang menyatakan bahwa dari segi keturunan orang arab adalah sekufu’ bagi bangsa arab, Quraisy adalah sekufu’ bagi Quraisy lainnya. Orang arab biasa tidak sekufu’ dengan orangforang Quraisy.35
Kemerdekaan menurut Imam Hambali seorang budak tidak pandang sekufu’dengan orang merdeka, demikian pula orang yang pernah menjadi budak tidak sekufu’ dengan perempuan yang ayahnya belum pernah menjadi budak. Karena orang yang merdeka akan merasa terhina apabila hidup bersama seorang budak atau orang yang pernah menjadi budak atau anak bekas budak.
Kriteria agama pada dasarnya digunakan bagi selain dengan orang arab. Sedang orang arab kafa’ahnyatidak diukur dengan keislamannya sebab
mereka bangga dengan nasab atau keturunan mereka tidak akan berbangga dengan kefIslaman nenek moyang mereka.
Sedangkan selain orang arab yaitu orang Mawali dan A’jam mereka akan bangga dengan kefIslaman leluhur mereka. Seorang yang hanya mempunyai seorang tua yang Islam sekufu’ dengan orang yang hanya mempunyai satu orang Islam, sebab perceraian dapat dituntut oleh ayahnya atau dengan kakeknya, hak menuntut hak cerai itu tidak akan berpindah kepada selain ayah dan kakeknya.
Tentang status sosial, apabila seorang perempuan berasal dari kalangan orangforang yang mempunyai kerja tetap dan terhormat tidak dianggap sekufu’ dengan seorang yang rendah penghasilannya, apabila penghasilannya hampir sama dari usaha yang sama dianggap tidak berbeda. Adanya disuatu daerah ukuran tingkat tinggi dan rendahnya usaha adalah ada dengan mengikuti adat. Dan pada suatu masa di pandang terhormat tetapi di tempat dan di waktu lain mungkin di pandang hina.
Madzhab Hanafi kafa’ah dalam pernikahan itu sebagaimana yang telah dijelaskan oleh M. Asmawi adalah dengan memperhatikan sebagai berikut: 1. Suku bangsa
2. Islam 3. Status sosial 4. Merdeka 5. Agama 6. Kaya
Masalah jodoh yang sekufu’ atau yang setingkat yang berkaitan dengan kriteria suku bangsa dan status sosial antara pendapat Hanafi dan Syafi’i adalah sama(tidak terdapat perbedaan). Sedangkan kriteria yang menyangkut kekayaan, pendapat Hanafi sama dengan Hambali.
Yang terdapat sedikit perbedaan adalah kriteria yang menyangkut dengan masakah Islam, merdeka dan agama, lakiflaki muslim dan ayahnya non muslim, menurut Hanafi, tidak sejodoh dengan perempuan muslimah yang ayahnya juga muslim.
ayah dan kakek yang Islam tidak sekufu dengan orang yang punya ayah dan kakek dari bukan orang Islam.
Masalah ketaatan terhadap ajaran agama, pendapat Hanafi sama dengan Syafi’i hanya terdapat sedikit perbedaan. Hanafi berpendapat bahwa perempuan yang shalih dalam menjalankan perintah agama tetapi ayahnya fasik, kemudian si ayah menikahkan anaknya dengan lakiflaki fasik maka pernikahan yang dilangsungkan tetap sah. Karena antara ayah dan menantu samafsama fasik.
Kriteria fasik menurut Hanafi ada dua kategori yaitu:
1. Orang yang suka mengerjakan perbuatan dosafdosa besar secara terangf terangan.
2. Orang yang suka mengerjakan perbuatan dosa namun sembunyifsembunyi, tetapi perbuatan itu diberitahukan kepada temanftemannya. Maka pemuda itu tidak sejodoh dengan permpuan yang rajin melaksanakan sholat.36
Demikianlah pendapat madzhab Hanafi dan orang yang sependapat dengannya tentang kafa’ah dalam perkawinan, dimana beliau menentukan ada enam aspek yang dapat dijadikan ukuran dalam menentukan sekufu’ atau tidaknya calon suami dan calon isteri.
4. Madzhab Imam Maliki
36 M. Asmawi,
( " # " , (Yogyakarta, Darussalam, 2004),
Menurut Imam Maliki mengenai kriteria kufu’ dalam perkawinan adalah sebagaimana yang dikutip oleh M. Asmawi hanya dua perkara yaitu: 1. Agama
2. Sehat jasmani
Kriteria agama yang diajukan Maliki sama dengan pendapat Syafi’i dan Hambali. Dalam usaha kriteria memilih jodoh, Maliki hanya menambah harus samafsama sehat jasmaninya. Perempuan yang soleh tidak sederajat dengan lakiflaki yang fasikm begitu pula perempuan yang selamat dari cacat tidak sederajat dengan lakiflaki yang bercacat, seperti gila, sakit lepra, TBC, dan sebagainya.
Adapun kekayaan, kebangsaan, status sosial dan kemerdekaan, tidak termasuk katagori yang harus dimasukkan dalam memilih jodoh. Kriteria yang disodorkan Maliki sangat fleksibel dan tidak ada kesan diskriminasi.
Jadi, lakiflaki yang berkebangsaan Indonesia sejodoh dengan perempuan dari bangsa Arab baik suku Quraisy maupun bukan, lakiflaki keturunan“darah biru“ sejodoh dengan perempuan dengan anak petani, perempuan eropa sejodoh dengan lakiflaki suku madura, dan sebagainya.37
Ulama Malikiyah mengakui adanya kafa’ah, tetapi menurut mereka kafa’ah hanya bersifat istaqamah dan budi pekerti saja. Kafa’ah bukan karena
37 M. Asmawi,
( " # " (Yogyakarta, Darussalam, 2004),
hal. 152f153
nasab dan keturunan, bukan perusahaan atau kekayaannya. Seorang lakiflaki shaleh yang tidak bernasab boleh kawin dengan perempuan yang bernasab, pengusaha kecil boleh kawin dengan pengusaha besar, orang hina boleh saja kawin dengan orang yang terhormat, seorang lakiflaki miskin boleh kawin dengan orang kaya raya, asalkan muslimah. Seorang wali tidak boleh menolaknya dan tidak berhak memintakan cerai meskipun lakiflakinya tidak sama kedudukannya dengan kedudukan wali yang menikahkan, apabila perkawinannya dilaksanakan dengan persetujuan si perempuan apabila pihak lakiflaki jelek akhlaknya ia tidak sekufu’ dengan wanita yang shalih , perempauan berhak menuntut fasakh apabila ia gadis dan dipaksa untuk menikah dengan lakiflaki yang fasik.
Ulama Malikiyah juga beralasan dengan firman Allah :
وِ َآ َذ ْ ِ9 ْ ُ‘َ!ََْ”ََ$َ. ُ-ا ُس َ! ا َ@¯FاَF
َر َ*َ)ِ َ¸ِ- َ+َ%َو َ"#ُ*ُ± ْ ُآ َ!ْ$َ*َ> َ6¼ْ-أ
نِإ اْ#ُ
ّنِا ْ ُآ َ”ْ–أ ا َ ْ!ِ7 ْ ُ‘َ9 َ ْآأ
ٌ ِْ+َ. ٌِْ$َ7 ا
)
تا
ا
:
١٣
(
Artinya:
:2 6 6 4
) ) 6 4 4
& % & & 5 :7 4, 6 ?;8
hari semakin modern. Juga, sekatfsekat dunia sudah tidak membedakan adanya ras untuk mengadakan suatu kerjasama yang saling menguntungkan bagi kedua belah pihak. Demikian juga, dalam hal pernikahan tidak terbatas pada status ekonomi, tetesan darah biru, kaya, miskin, bahkan bisa antar dunia38.
Persepsi tentang kafa’ah didalam perkawinan pada masyarakat Desa Lebaksiu sangatlah perlu diperhatikan didalam menentukan pilihan bagi seorang anak didiknya, sehingga didalam rumah tangganya mendapatkan kebahagiaan, ketentraman dan menjadi keluarga yang diridhoi oleh Allah SWT.
Dari pandangan madzhab tersebut diatas, bahwa masyarakat Desa Lebaksiu tidak menyamping madzhab lain dan masih menganut aliran pada madzhab yang kini masih diyakini dan dijalankan diIndonesia yaitu madzhab Syafe‘i dan sedangkan madzhab Maliki dalam hal ini masih sependapat dengan madzhab Syafe’i yang mengikutkan aspek agama dalam perkawinan, namun hal tersebut masyarakat berpegang pada madzhab Syafe’i.
BAB III
GAMBARAN UMUM DESA LEBAKSIU KECAMATAN
LEBAKSIU KABUPATEN TEGAL
A. Letak Geografis Desa Lebaksiu
Desa Lebaksiu merupakan salah satu desa yang termasuk dalam wilayah kecamatan Lebaksiu kabupaten Tegal. Desa yang memiliki 294.985 Ha ini, terletak 1 km dari pusat pemerintahan kecamatan Lebaksiu, dan 6 km dari ibu kota kabupaten Tegal. Penduduk desa lebaksiu lor 5.347 jiwa, terdiri dari lakiflaki 2.509 jiwa, perempuan 2.838 jiwa, dengan jumlah KK 1.269 (keadaan tahun 2008). Desa lebaksiu adalah daerah pemukiman yang komposisi perumahannya sudah diatur dan sudah di lengkapi dengan berbagai fasilitas sarana dan prasarana. Batas wilayah Desa Lebaksiu Kecamatan Lebaksiu adalah sebagai berikut :
a. Sebelah Utara : Perbatasan Desa Kajen dan Desa Dokuhlo (Kecamatan Lebaksiu
b. Sebelah Timur : Perbatasan Desa Dermasuci dan Desa Pangkah (Kecamatan Pangkah)
d. Sebelah Barat : Desa Yamansari, Desa Lebagkowah dan Desa Kesuben (semuanya terletak di wilayah kecamatan lebaksiu)
B. Struktur Pemerintahan
Pemerintahan kantor desa Lebaksiu dipimpin oleh seorang kepala desa yang di pilih langsung oleh masyarakat lebaksiu yakni Drs. M. Husein dibantu oleh 7 Perangkat desa serta dibantu 8 kepala rukun warga (RW).
Jumlah aparat pemerintahan Desa sebanyak 8 orang, terdiri dari : 1 orang sekretaris desa (carik) yang saat ini dalam masa purna bakti, 6 karyawan karyawati. Masingfmasing menangani tugas yang diberikan oleh kepala desa, di dalam struktur yang ada di pemerintahan desa lebaksiu terdiri beberapa kasi dalam pelayanan masyarakat. Di antaranya:
1. Kasi Kesra
Setiap warga yang telah melahirkan diharapkan melaporkan nya ke kantor desa guna memudahkan pendataan dan pembuatan akta kelahiran.
Setiap warga desa lebaksiu atau sanak keluarga yang meninggal untuk segera melaporkannya ke kantor desa guna memudahkan pendataan.
c. Bantuan
Bentuk bantuan yang ada pada kantor desa lebaksiu berupa bantuan yang berhububgan dengan warga baik berasal dari pemerintah maupun dari lainnya.
2. Kasi Pemerintahan
"
Dalam pengurusan tanah di desa lebaksiu, pemerintah desa berperan dalam menangani pengukuran tanah baik yang jual beli maupun sengketa, dan pengukuran ulang atas pengajuan warga masyarakat serta suratfsurat yang berhubungan dengan tanah.
)
Dalam sistem adminitrasi data kependudukan pemerintahan desa lebaksiu cukup baik dan tertib. Dapat dilihat dari aktivitas para perangkat desa dalam menangani masyarakat. Hal ini terbukti dari ketertiban pelayanan kepada masyarakat, seperti dalam pengurusan suratfsurat.
Dalam pelayanan masyarakat , pemerintah desa menekankan kepada warga masyarakat untuk membawa surat pengantar dari Rt/Rw bila berhubungan ke kantor desa.
# " + 5
3. Kasi Pembangunan
Pembangunan di lingkungan pemerintahan desa lebaksiu sangat bergantung pada anggaan pembangunan yang di salurkan oleh pemerintah untuk pembangunan desa.
4. Kasi Trantib
Keamanan yang diterapkan oleh pemerintah desa lebaksiu untuk dapat mengamankan ketertiban di lingkungan desa dan rukun warga diharuskan bergilir dalam keamanan lingkungan desa
5. Kaur Umum
Pelayanan pada kaur umum menangani suratfsurat masuk dan suratf surat keluar.
6. Kaur Keuangan
Tabel 3.1
Jumlah Dusun, RW dan RT
No Dusun Rukun Tangga Rukun Warga
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Watu kumpul Kauman
Karang Moncol I Karang Moncol II Karang Moncol III Krajan II Krajan I Kademangan 4 2 3 3 3 3 4 4 1 2 3 4 5 6 7 8
Jumlah 27 8
Sumber data : % ( <
C. Kondisi Sosial Masyarakat Desa Lebaksiu & Tegal
1. Sarana ibadah
Desa Lebaksiu mayoritas beragama Islam dan selain agama Islam bisa dihitung, sehingga tempatftempat ibadah selain agama Islam tidak ada. Sedangkan golongan yang ada di Desa lebaksiu yaitu NU dan Muhamadiyah, tetapi masyarakat menitik beratkan kepada kerukunan hidup antar umat beragama. Untuk mendukung terlaksananya ibadah, maka tersedia tempat ibadah yang masingfmasing Rw terdapat musholla dan fasilitas lainya.
memeperingati hari besar agama Islam yang diadakan pada masingfmasing lingkungan rukun tangga dan tingkat rukun warga.
Tabel 3.2
Jumlah Sarana Peribadatan
No Sarana Peribadatan Jumlah 1.
2.
Masjid Musholla
2 13 Sumber Data: % ( <
2. Sarana Pendidikan
Fasilitas pendidikan di Desa Lebaksiu, Khususnya pendidikan dasar cukup memadai. Ada pula jenjang sekolah untuk anakfanak di bawah umur yang ada di Desa Lebaksiu. Adapun sarana pendidikan yang ada diantaranya :
Tabel 3.3 Jumlah Sarana Pendidikan
No SD/MI SMP/MTS SMA/ALIYAH Keterangan
Negeri Swasta Negeri Swasta Negeri Swasta
1 3 & 1 1 & 1
Sumber Data : % ( <
Dari hasil data yang diperoleh di kantor desa, di ketahui bahwa disamping pendidikan formal, Desa lebaksiu juga terdapat pendidikan non formal yaitu :
3. Sarana Sosial
Dari hasil laporan, bahwa dalam meningkatkan pengetahuan dan kehidupan masyarakat terutama dalam hal kesehatan. Pada bidang kesehatan telah dilaksanakan halfhal sebagai berikut :
a. Mengadakan kegiatan kerja bakti dalam rangka meningkatkan kesehatan lingkungan yang dilakukan setiap minggunya oleh kantor desa lebaksiu. b. Mengadakan POSYANDU untuk meningkatkan gizi dan pemeliharaan
kesehatan anak, yang dilaksanakan oleh tiapftiap RW dengan satu bulan sekali.
c. kegiatan PKK di kantor desa Lebaksiu di adakan pertemuan ibufibu PKK minggu pertama tiap bulan.. Menyalurkan bantuan dari pemerintah yang di berikan kepada masyarakat desa lebaksiu khususnya keluarga miskin. Seperti raskin, bantuan langsung tunai, dan lainnya yang berhububgan dengan masyarakat.
BAB IV
DESKRIPSI DAN ANALISIS HASIL PENELITIAN
A. Karakteristik Responden Masyarakat Desa Lebaksiu
[image:59.612.125.536.59.577.2]Pada sub bagian ini penulis mencoba mendeskripsikan karakteristik responden dari beberapa anasir sebagai berikut : Berdasarkan usia, jenjang pendidikan, status perkawinan yang berdasarkan kafa’ah, dan pekerjaan. Penyajian dan uraian identitas responden diharapkan dapat memberikan gambaran yang cukup jelas tentang karakter responden dan kaitannya dengan masalahf masalah dan tujuan penelitian. Berikut tabelftabel tentang responden:
Tabel 4.1
Responden Menurut Usia
Keterangan: ( % * )
Tabel di atas dapat diketahui, bahwa usia 17 s/d 25 tahun sebanyak 35 responden dengan persentase 38.9 %, sementara usia 26 s/d 35 tahun sebanyak 22 responden dengan persentase 24.5 %, usia 36 s/d 50 tahun sebanyak 17 responden dengan persentase 18.9 % dan usia 50 tahun ke atas sebanyak 12
No Usia Frekvensi Persentase
1. 2. 3. 4.
17 s/d 25 tahun 26 s/d 35 tahun 36 s/d 50 tahun 50 tahun keatas
35 22 17 16
38.9 24.5 18.9 17.7
responden dengan persentase 17.7 %. Hal ini menggambarkan bahwa sebagian besar responden berusia 17 s/d 25 tahun.
Tabel 4.2
Responden menurut Jenis Kelamin
Keterangan:( % * )
[image:60.612.107.534.483.623.2]Responden yang mengisi angket terdiri dari lakiflaki dan perempuan. Lakiflaki terdiri dari 52 responden dengan persentase 57.7 %, sedangkan perempuan terdiri dari 38 responden dengan persentase 42.3 %. Dari data diatas menjelaskan bahwayang mengisi data angket yang lebih banyak lakflaki. Hal ini dikarenakan lebih banyak responden yang tinggal di rumah.
Tabel 4.3
Responden Menurut Jenjang Pendidikan Terakhir
No Jenis Pendidikan Umum Agama Frekvensi Persentase % 1. 2. 3. 4. SD SMP/MTs SMA/MA Diploma 9 14 19 9 8 9 16 7 17 23 35 15 18.9 25.5 38.9 16.7
Total 51 40 90 100
Keterangan: ( % * )
Tabel 4.3 Menunjukkan bahwa mayoritas responden lulusan pendidikan sekolah menengah atas (SMA) dengan persentase 38.7 %, sedangkan responden
No Jenis kelamin Frekvensi Persentase % 1. 2. Lakiflaki Perempuan 52 38 57.7 42.3
yang mnyelesaikan pendiddikan diploma dengan persentase 16.7 % dan responden dalam pendidikan nya di dominasi oleh pendidikan umum yaitu 38.9 % . Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan umum lebih di minati oleh masyarakat desa lebaksiu.
Tabel 4.4
Responden Menurut Status Perkawinan
Keterangan: ( % * )
Dari tabel 4.4 terlihat bahwa responden dengan persentase 54.4 % berstatus menikah, sedangkan yang belum menikah dengan persentase 45.6 %. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat desa lebaksiu sudah menikah.
Tabel 4.4
Responden Menurut Pekerjaan
No Keterangan Frekvensi Persentase % 1.
2. 3. 4. 5.
Pembantu rumah tangga Kary.Swasta
Pegawai Negeri Pensiunan
Pedg. Kecil dan menengah
16 21 17 14 22 17.7 23.4 18.9 15.5 24.5
Total 90 100
Keterangan: ( % * )
Berdasarkan pekerjaan responden, ternyata responden lebih banyak sebagai pedagang. Kecil dan menengah dengan persentase 24.5 %, persentase
No Status Pernikahan Frekvensi Persentase % 1. 2. Nikah Belum Nikah 49 41 54.4 45.6
23.4 % adalah responden sebagai pekerja swasta, sementara itu jumlah responden yang bekerja di sektor formal (pegawai negeri) hanya 18.9 %. Data ini menunjukkan bahwa masyarakat desa lebaksiu mayoritas sebagai pedagang kecil dan menengah.
B. Pemahaman Masyarakat Desa Lebaksiu Tentang Kafa’ah
Setelah penulis melakukan penelitian melalui angket ($ % &)
dengan beberapa masyarakat baik orang t
